如是經典。正法滅時。正戒毀時。非法增長時。無如法眾生時。誰能聽受奉持讀誦。令其通利。供養恭敬。書寫解說。唯願如來。哀愍眾生。分別廣說。令諸菩薩聞已受持。持已即得不退阿耨多羅三藐三菩提。

 迦葉復白佛言。如是經典。正法滅時。正戒毀時。非法增長時。無如法眾生時。誰能聽受奉持讀誦。令其通利。供養恭敬。書寫解說。唯願如來。哀愍眾生。分別廣說。令諸菩薩聞已受持。持已即得不退阿耨多羅三藐三菩提。

【迦葉復白佛言】迦葉又向佛講。

【如是經典。正法滅時。正戒毀時。非法增長時。無如法眾生時】所以迦葉他就故顧忌往後整個世界的狀態，說經典傳播的正法都沒有，所以正法滅了。正戒，受持正戒已經毀了，所有眾生都不守戒。所以我們了解不守戒，這個戒定慧就是在滅我們的貪瞋癡，沒有戒貪就來了，沒有定瞋就來了，沒有慧那個癡就來了，所以貪瞋癡就整個社會都流行，社會都流行貪瞋癡就吵吵鬧鬧，就不好了，整個社會都不平安。所以我們瞭解到，迦葉他所顧忌的我們現在的社會都有那個現象。

非法增長時，就是你做好都沒有人讚美，你若做的不好，人家都擁護你是個英雄，有沒有這個現象？（有），現在就是有這個現象，所以這個叫非法增長時。

無如法眾生時，這個如法的眾生就是按照我們真理來生活，叫做如法；那不按照真理生活就做不如法。所以有時候，假如說你講的話、做的事、你的行為都不合真理，人家會說你那個不如法，不如法就是跟真理不相合，所以那個就是比較文言的說法，啊！你那個不如法、你講的不如法、你做的不如法，有沒有聽過？（沒有），這樣就是說我們接觸的範圍，都是屬於比較是俗眾的眾生，那你若跟讀得比較高（博士、碩士、學士）在一起，他就比較會講這樣的話語：「啊，你那個不如法！」，你講出來的都跟真理不合，他會說「不如法」。所以比較文言。那我們也要學，往後，我們若聽到亂講不按照道理，你就對他講好聽一點：「啊，你那個不如法！」。這樣會嘛？（會），聽到的人也比較不會難過！你那個不如法！人家若罵你罵的…，你就對他講：「啊，你那個不如法！」（哈哈～）這樣會嘛？（會），不用罵回去！說你那個不如法！這個很文言，很好聽，你那個不如法（就是跟真理沒有契機、不合於真理，就是不如法）。所以迦葉就講無如法的眾生，就是都已經離開真理了。

【誰能聽受奉持讀誦。令其通利。供養恭敬。書寫解說。唯願如來。哀愍眾生。分別廣說。令諸菩薩聞已受持。持已即得不退阿耨多羅三藐三菩提。】

所以迦葉顧忌到往後，我們眾生愈來愈墮落，就是愈來愈不如法，愈自甘墮落。

誰能聽受奉持讀誦，這個時候外面的環境這麼不理想，誰能夠聽受奉持讀誦。所以聽受奉持，要自利；讀誦通利，要利人；供養恭敬書寫解說，要流通。唯願如來，哀愍眾生，分別廣說，能夠都把它講出來。令諸菩薩聞已受持，令有想改善整個生活環境的菩薩，聽到以後都能夠受持。那麼持了以後，就不退於無上的正等正覺，這個是迦葉發大心。

大涅槃微妙經典所流布處。當知其地。即是金剛。是中諸人亦如金剛。若有能聽如是經者。即不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。隨其所願悉得成就

又善男子。是大涅槃微妙經典所流布處。當知其地。即是金剛。是中諸人亦如金剛。若有能聽如是經者。即不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。隨其所願悉得成就。若有眾生不能聽聞如是經典。當知是人甚可憐愍。何以故。是人不能受持如是大乘經典甚深義故。

【又善男子。是大涅槃微妙經典所流布處。當知其地。即是金剛】所以各位前賢，我們有辦法，大涅槃微妙經典所流通廣佈的地方所在，當知其地，這一種地方即是金剛，就是金剛寶地。

【是中諸人亦如金剛】在這裡的人都好像金剛。

【若有能聽如是經者。即不退轉於阿耨多羅三藐三菩提】若有辦法聽到大涅槃經，不退轉於阿耨多羅無上的正等正覺，就不會退轉，對最上乘的佛法能夠相信、能夠行持。

【隨其所願悉得成就】隨他的願都能夠成就。

【若有眾生不能聽聞如是經典。當知是人甚可憐愍】假如說有眾生不能夠聽聞這個大涅槃經，這個人甚可憐愍，就是要可憐他。

【何以故。是人不能受持如是大乘經典甚深義故】就是這個人，他累世之間沒有累積善，所以因緣不具足，沒有辦法受持這一個大乘經典甚深的義理，沒有辦法接受。

大涅槃微妙經典，鈍根薄福，不樂聽聞，憎惡無上大涅槃經。若有眾生，聞已歡喜，不生誹謗，如是之人，久植善根。

 是大涅槃微妙經典，鈍根薄福，不樂聽聞，憎惡無上大涅槃經。若有眾生，聞已歡喜，不生誹謗，如是之人，久植善根。

是大涅槃微妙經典，鈍根，鈍就是沒有很敏銳、沒有知道的很清醒的，叫做鈍根。鈍根薄福，福不多，就是祂沒有累積那一些善，所以福就很薄。不樂聽聞，他就不喜歡聽到這一種上乘的微妙經典。所以那個大涅槃，我們要瞭解到，不生不滅的那一種方法，這個叫大乘涅槃微妙經典。所以後學之前不是講，生死跟涅槃它是平等，有沒有？可是涅槃前面加一個大，那就超越生死涅槃，有沒有？還記得嘛？（有），我們那個張拙悟道偈，張拙有講生死涅槃等空華，生死跟涅槃平等，都是空中的花，那因為涅槃是對生死定出來的名稱，沒有生死就沒有涅槃，有生死就有涅槃，所以生死跟涅槃是平等，這樣了解意思嘛？（了解）。我們都有看張拙悟道偈，我們不要看筆記背背看？因為張拙就是遇到師父，師父跟他講，說他叫張拙，拙就是很笨的意思，他說聰明也找不到哪有拙，就是沒有兩邊對待，那他聽了以後，啊！他就領悟，然後才講這個張拙悟道偈，他領悟的情形：『光明寂照徧河沙，凡聖含靈共一家，一念不生全體現，六根才動被雲遮，欲除煩惱重增病，趨向真如亦是邪，隨順世緣無罣礙，生死涅槃等空華。』所以我們了解，光明寂照徧河沙，寂就是佛性本體，照就是佛性功能作用，那本來那個（寂照）要在前面，那他因為要修飾講起來比較好聽，所以把光明放在前面。本來是佛性本體，然後發揮功能作用，才有光明。那他把光明放在前面，光明寂照然後徧河沙，河裡面的沙，一粒沙就是一個世界，那我們那個佛性本體發揮出來的光明，祂徧照著所有的佛世界，一粒沙一個世界，所有的世界全部都光明，都是我們佛性本體所發揮出來。那我們在凡塵，凡跟聖含靈，我們那個靈就是佛性本體，本來都一樣的，凡人的靈跟聖人、跟佛的靈一樣，沒有兩樣，所以凡聖含靈共一家。然後我們一念不生，我們一念都不生的時候，全體現，我們一念不產生，我們所有佛性全部都呈現。然後我們六根才動被雲遮，就是我們的念頭一動了，我們佛性就不見了，被雲遮。欲除煩惱重增病，我們要把煩惱去掉，就是要起念頭來除煩惱，那增加我們的病。趨向真如亦是邪，你要走入真如也錯了，那個也不正確。隨順世緣無罣礙，所以後學說，假如說你了解，我們隨順著世緣，不攀緣，可是有來了，我應對，就事來則應事去則靜，隨順世緣無罣礙，都沒有罣礙，我們在凡塵最難做大概就是隨順世緣。我們都會攀緣，要人家好、要人家壞，那個都叫攀緣，那個不可以，我們自找麻煩！那你隨順世緣，隨順世緣就無罣礙，就沒有罣礙。生死跟涅槃它平等，都是空中的花，告訴我們生死也是空中的花，涅槃也是空中的花，都是假的，沒有生死，我們佛性有生死嘛？沒有啦！那沒有生死就不用涅槃，所以涅槃跟生死它平等，都是空中的花，這樣了解意思嘛？很好對不對！本來都有書，我們都沒看，有看啦！但久了，都忘了！都是這樣，有看但都忘了！所以有時候記得下課，要兩邊桌子看一看有什麼資料帶回去，現在有金剛經、有謝謝您、有萬事如意，那個是我們仙佛做的訓文萬事如意，就是考試都考得很理想。

所以累積，我們要知道說這方面，我們在我們不生不滅佛性本體這方面的知識，要累積，要把祂收集多一點，那這樣的話，我們在日常生活我們都跟自己不生不滅的佛性本體已經融成一體，那這樣的話我們發揮出來力道就很大，就很有力道。所以後學就講說，涅槃跟生死是同等一樣，可是假如說你在涅槃的前面再加一個大，大就是摩訶，摩訶，各位了解意思嘛？摩訶就是大到無外，然後小到無內，就是整個虛空，它超出我們太陽系，不只有地球太陽整個五大行星，不只這樣而已喔，它整個都超過這個範圍，整個虛空，所以有非常多的佛世界，佛的世界很多，但是我們都沒有研究不知道，有無量邊的佛世界，非常寬廣，我們用摩訶、用大來解說。所以我們的水火風土，我們身體的本質，我們身體就是水火風土眾緣聚會借我們用，那天地也是水火風土眾緣聚會呈現萬相，所以我們了解整個宇宙，它的本源就是水火風土，那它形成萬相，萬相裡面也是是水火風土，我們的身體也是水火風土，所以我們的身體整個也都要還給天地，可是我們那個佛性不用還，我們的佛性超出太陽系，整個虛空全部都有、全部都在，那我們不研究不知道，那我們現在研究，我們就知道我們佛性不會死，因為祂沒有形相，不會生、不會死、不會變化，那這個不會生、不會死、不會變化讓我們用很親切，一秒都沒離開，我們都能了解、知道，我們得的那個知覺、了了分明的那個，那個就是不生不滅的佛性本體。那我們現在就是要把這個找出來，跟這個在一起，要讓這一個作主，什麼都請祂主張，不要讓我們六根當主人，我們現在在凡塵生活久了，都是我們六根當家，眼睛看、耳朵聽、鼻子聞到、嘴巴要吃要講、身體要接觸、意念在想，六根輪迴久了都有主張，那現在六根主張又很強，你拉它都拉不動，你用九牛二虎之力都拉不動，各位可以試驗看看，當你看到你最嚮往的東西，你這個時候佛性命令它不要看，你看能夠改變它嘛？哈哈哈～你會說，等一下，讓我再看一下，等一下等一下，這個非常欣賞、這個非常棒！

所以你看現在我們社會有很多胖的很離譜的，那個就是鼻子當家，當他聞到炸雞，聞到的時候若不吃，真的走不開，就去買來吃。我們了解，在國外都是使用生長激素在雞身上，然後整個貨櫃就運送到台灣來賣，你若把那個油炸後很香，當你走過時候就想吃，因為聞到了就想吃，就是鼻子在作主。那你若聞到後，我不吃，那是你有智慧。假如說你好啦，買一塊來吃看看，就被拐騙了！現在吃了覺得好吃，聞到之後又想再吃。那個生長激素都在肉裡面，那吃了進到你的身體，它促成你身體生長、一直生長，心臟的負擔很大，胖到很胖，看得都很痛苦！那個就是鼻子當家，鼻子聞到就去買來吃，這樣就害了自己。所以我們佛性當家哪會？不行！我不跟它結惡緣，你看一句話就排除掉了，『我不跟它結惡緣，我不吃』，就沒事了！你看大家都很正常，沒有向橫的發展。

所以我們要了解到，我們六根當家『害』我們，尤其第六個『意』，胡思亂想，害我們最慘！我們都在六道輪迴就是那個第六個『意』，害我們最慘！所以我們要佛性當家，就是清醒、跟真理相合！講起來不困難，做起來要有『誠、恆、堅』，誠心、恆心、堅心，就是要這樣，你才可以延續，真的就請佛性當家。

所以我們了解說，大涅槃，已經就真正的走入無極，無到無極，無極是我們的本來，我們的本位在無極，那我們現在又回歸到無極，都不要有，無到極點，我們從無而來，然後回到無，然後進入極，無極，不容易啦喔！各位前賢我們從哪裡來？（無極）。所以有時候佛在問弟子的時候，說我們從哪裡來？然後我們回去了，回到哪裡去？所以我們了解說，來無來的地方所在，去無去的地方所在，沒有，沒有來也沒有去。所以無來無去，就是當下，那當下就是我們不生不滅的真心佛性。所以我們研究就一定要了解，生活在當下，就是生活在佛性本體，就生活在無極，無已經到極點，都無了，到極點了，你還要追求什麼，就不會，就惟求作佛不求餘物，就真的回歸到我們的本來、本位了，已經回歸本位。

所以這個大涅槃經微妙經典，它非常的微，就是很小、小到看不見；妙，你講不出來。所以後學就講，我們那個奧妙的佛性，真的是沒辦法講，那個是無言之法，沒有語言的方法，真的講不出來。所以有時候後學就講，怎麼體會呢？你不著有、也不著空、不著亦有亦空、也不著非有非空，請問什麼狀態？（不可思議），就是不可思議啦！那我們的不生不滅佛性本體就是這樣，不可思議！不能用頭腦來思，不能用嘴巴來論議，沒辦法！就是這樣，就很親切、很實在、確確實實、看不到、摸不到、講不出來，這樣啦！就是那個，都跟我們在一起，一秒鐘也沒離開，很親切滴！那我們要認識祂，要跟祂相處。所以佛就講，假如說鈍根薄福，不樂聽聞，他不想聽到，這麼高的法他不想聽。

【憎惡無上大涅槃經】他很恨、很氣這部經。若沒有這部經，不知道有多好；那你有這部經讓有一些人都修成佛了，那我不就沒伴了。

【若有眾生，聞已歡喜，不生誹謗，如是之人，久植善根】假如說有眾生聽到很高興，然後不講壞話。如是之人，那這一種人。久植善根，很久很久都一直累生累世、都一直在種植善根，都是在行善，他就會進入、就會相信。所以我們要知道，能夠坐在這邊研究上乘佛法不是那麼容易簡單，能夠坐的住，椅子都沒有針在扎很困難，因為最上乘的都很生澀，那要聽久才能夠進入，聽久才會聽懂，只要你肯用心，一定會聽的懂，絕對知道，那能夠住的住、聽的來，表示說累生累世都有在修，累世都有在修你才能聽的進入，才會知道，所以我們要鼓勵自己。

善男子。如彼健人。不從他習。學大乘者。亦復如是。得聞種種。深密經典。其心欣樂。不生驚怖。

 善男子。如彼健人。不從他習。學大乘者。亦復如是。得聞種種。深密經典。其心欣樂。不生驚怖。何以故。如是修學大乘之人。已曾供養、恭敬、禮拜過去無量萬億佛故。雖有無量億千魔眾。欲來侵嬈（撓亂）。於是事中終不驚畏。

【善男子。如彼健人。不從他習】就好像勇健的人不是從別人的地方來學習。所以這個意思就是從我們的不生不滅佛性本體發揮，不用到外面去學，他習，就是別人的地方學習。

【學大乘者。亦復如是】我們學大乘佛法也是這個樣子。

【得聞種種。深密經典。其心欣樂。不生驚怖】就是聽到很深的這一些經典、很深的這個道理，我們都很高興，心就是很高興、仰慕的心態、快樂，不生驚怖不會害怕。有一些因為就是…，像那個楞嚴經，阿難都還不敢相信他自己的佛性本體，都要佛給他肯定他才相信。所以我們了解說，因為我們六道輪迴太久，真心佛性已經失掉了，雖然在啦，可是我們都不認識祂，就好像都掉了，那找回來會害怕！哎喲！這個是我嗎？我有那麼厲害嘛？我們佛性很厲害，所以像我們已經做萬緣放下一念不生，然後有一天要出門，佛性告訴你說要帶雨傘，你說太陽那麼大要帶雨傘，會讓人嘲笑，結果你不聽話，出去的時候下大雨傾盆大雨，淋的全身濕答答，啊！要出門佛性就已經跟我講了，要帶雨傘、要帶雨傘，我就是不要帶！有沒有遇到這樣？還沒有啊？那可見都沒有做萬緣放下、沒有做一念不生，所以佛性都才沒有跟你講話。那你作的時候，佛性會跟你講話。比如說你在走路，要右轉，（佛性說）不行，要左轉！你說左轉我沒事啊，我要右轉我要去那裡辦事情，結果你右轉就出事情了。佛性就跟你講不能右轉，你就不聽，結果你出事了。出事情以後才回想，唉！佛性有跟我講，我怎麼不聽！各位前賢，很多會有這個狀況，佛性會跟你講話的，那你要聽話，學到那個狀態，你就會知道！等於是一種徵兆！有那個徵兆！儒家也說，事情還沒到，它都有徵兆，那個徵兆呈現的時候你要深入研究，這個是什麼狀態，值得相信、或不值得相信。你久了就會知道，佛性告訴我的話還是要聽，那你就不會吃虧了，很多的災難就可以離你而去。

何以故，如是修學大乘之人，已曾供養、恭敬、禮拜過去無量萬億佛故，雖有無量億千魔眾，欲來侵嬈（就是魔要來撓亂），於是事中終不驚畏，在那一種非常多的魔要來擾亂，都不會害怕。所以我們瞭解到，能夠相信我們不生不滅的佛性本體，那個都已經恭敬供養無量的萬億佛，才有這個機緣我們啟發自己不生不滅的佛性本體，因為我們要了解到，所有這一些已經有成就的這一些佛，我們也一樣跟祂相處，我們都一樣也是佛，所以我們跟這一些佛都相處，都培養那一種信（相信的心），那有了，我們遇到魔來擾亂，講的話我們一聽，馬上了解說這個不對，這個是魔來擾亂，所以你不會害怕，有沒有這樣啊？看起來好像在看卡通影片，可是各位前賢要瞭解到，我們修道修到上乘了以後，有很多都不可思議，很多都不是想像之中的那一些事，所以我們就是要時時刻刻能夠迴光返照，你迴光返照了，就是照顧你不生不滅的佛性本體，那你已經在照顧本體了，我們就了解說，我們的佛性是盡虛空徧法界，整個虛空都是我們的佛性，很寬廣，那你能夠把所有外放的心收回來，這樣的話外面的干擾就減少，那你自己就很充實，那愈充實定力就愈強，而且又是從佛性出來，從我們佛性發出定力，那一種定就不會被破壞，那我們在凡塵你用打坐學來的那個定，一下子很大的聲響、打個雷，我們就失掉了，定就沒了。可是佛性出來的定，不管是什麼樣的狀態，祂都永遠在不會被破壞。所以我們了解說，本體所具備的東西，你什麼樣的狀態都破壞不了，可是我們在後天所學得變化很大，那個很難學又很快破壞，所以我們不落入無常變化的現象之中。

魔王波旬假佛說法，弟子為何不聽?

 都不聽，為什麼不聽？講的不符合真理。我們要知道喔！我們要培養，講出來他是符合真理的、縱然他是小孩子，我也一樣聽。那假出來不合理，縱然是佛化身來，我也不聽。這樣會不會？一定要培養，就是了解到真理的重要！那我們跟真理契合，他講的不合真理，雖然說化成佛的身我一樣也不聽，這樣知道嘛？你看培養出來是不是很篤定，從佛性出來很篤定，真理就是真理，小孩子講我一樣聽，不是真理佛來講我也不聽。

告諸聲聞。汝等不應畏魔波旬。若魔波旬化作佛身。至汝所者。汝當精勤。堅固其心。令彼降伏。時魔即當愁憂不樂。復道而去。

 【告諸聲聞。汝等不應畏魔波旬】佛就跟這一些弟子們講，說你不要怕魔王波旬。各位前賢我們要瞭解到，我們這個欲界（我們所住的凡塵），六欲天最高他化自在天，魔王在住的，那個摩醯首羅天就是他化自在天管轄，它屬於六欲天最高，我們凡塵一千六百年，它才一天一夜。各位都還記得嘛？我們六欲天就是倍數，四天王天最低，我們凡塵五十年，它一天一夜。那倍數，忉利天凡塵一百年，它一天一夜。夜摩天凡塵二百年，它一天一夜。再上去，我們老祖師那時候當菩薩在管的兜率天，凡塵四百年，它一天一夜。再上去，樂變化天，凡塵八百年，它一天一夜。再上去，他化自在天，凡塵一千六百年，它一天一夜。那摩醯首羅天就是他化自在天管轄，所以魔王波旬住在他化自在天，就是摩醯首羅天，他另外一個天，可是他的天是他化自在天管轄的。那我們剛好在他化自在天的下面，所以我們都魔子魔孫。各位知道嘛？我們很容易著魔，容不容易？只要你熱衷，現在正在想一台車，出去都在看車，被車子迷住了，那魔王在使用他的魔力，有沒有？就像我們正在熱衷什麼，好像現在智慧型手機，你正在撇、正在撇，那魔王在管，你已經吃到毒，已經毒癮發作，你沒拿手機出來撇，你很難過，所以已經接受魔王的約束，魔王正在控制你。我們有沒有著魔？所以看你生活裡面，你正在熱衷什麼，你就是着那個魔。那你會不會清醒？會不會？（會），會啊！你會知道，哎喲！我怎麼這樣，不可以了！你就脫離，脫離魔王波旬的管轄，就不當魔子魔孫。可是你著魔了喔，我們最可以體會男女之間談情說愛，喔！著不著魔？一天沒看到，吃不下飯、睡不著覺，對不對？著不著魔？(著魔)，真的著魔！等到過去了，澎肚短命（台語）！等到事情過了以後，你在回顧的時候，你就會罵了！可是當時你迷的有過厲害，我們年歲大了都過來人！

聲聞，就是比較追求不高的。若是菩薩的話，佛叫我們眾生都叫菩薩摩訶薩。你看對祂的弟子祂就講聲聞，聲聞他追求到最高也只有阿羅漢，還沒有到菩薩。可是祂稱呼我們都菩薩，菩薩中的大菩薩，菩薩摩訶薩。

告諸聲聞，汝等不應畏魔波旬，若魔波旬化作佛身，至汝所者，汝當精勤，堅固其心，令彼降伏，時魔即當愁憂不樂，復道而去。所以很有意思，魔王波旬他變一個佛的身，來跟祂的弟子講道，然後佛就跟他的弟子說：汝當精勤，堅固其心。就是你要把不生不滅的真心佛性本體要守的好，然後令那個魔已經沒有你的辦法了。這個時候波旬愁憂不樂，他很憂愁，說我要說給他聽，他怎麼都不聽。知道嘛？弟子都知道他是波旬，他不是佛，雖然他變佛的身，可是他講的道理不是真理。所以弟子都聽得出來，所以他都不聽，堅固其心，就是堅固我們不生不滅的性本體，堅固其心，然後魔王就降伏了，降伏就走了，復道而去就是走了，趕快走。

所以我們要培養聽到人家講了，符不符合真理，假如說他講出來是是而非，你要馬上辨別這個不是、這不對，我若聽你的話就慘了，所以馬上能夠了解，魔王波旬就趕快走，所以復道而去就是趕快走了，知道說（弟子）都不聽，為什麼不聽？講的不符合真理。我們要知道喔！我們要培養，講出來他是符合真理的、縱然他是小孩子，我也一樣聽。那假出來不合理，縱然是佛化身來，我也不聽。這樣會不會？一定要培養，就是了解到真理的重要！那我們跟真理契合，他講的不合真理，雖然說化成佛的身我一樣也不聽，這樣知道嘛？你看培養出來是不是很篤定，從佛性出來很篤定，真理就是真理，小孩子講我一樣聽，不是真理佛來講我也不聽。這個就已經徹底的知道真理。所以後學就在『謝謝您』裡面寫，你知道了你就不會受騙！你看了可能都沒有看詳細，都還不知道有那一段，所以你知道真理你就不會受騙，不知道會受騙。現在詐騙集團很多，很多人都被騙，很冤枉，一生難得到年歲大的時候有一筆蠻多的錢，就被騙了，接下來就不好生活了。

或時有人。無有胆勇。詐作健相。執持弓刀。種種器仗。以自莊嚴。來至陣中。勵聲大呼。汝於是人。亦復不應。生於憂怖。如是輩人，若見汝等，不怖畏者，當知是人不久散壞

 【或時有人。無有胆勇…以自莊嚴。來至陣中】這個佛就講，惑時有人，無有胆勇，他沒有膽量也沒有勇氣，可是他詐作健相，就是騙人、騙人他很可以的，然後執持弓刀，拿那個武器要跟人家比拼；以自莊嚴，來至陣中，勵聲大呼。

【汝於是人。亦復不應。生於憂怖】就是我們遇到這一種狀況，也不應該生出憂愁恐怖。

【如是輩人，若見汝等，不怖畏者，當知是人不久散壞】他一看到你都不怕他了，他這樣子外表非常很勇猛，那你都不怕他，反而他怕你啦！這樣了解意思嘛！這個告訴我們說，先從自己不生不滅佛性本體着手，把祂建立，一定惟求作佛，不要被所有一些分化了，削弱我們念頭，然後你就很篤定的來完成佛性本體的事。然後不管外表再怎麼樣的很威武，他看到你這麼篤定，他怕了，他不久就散壞，他就退了，他戰敗了。