從真起妄、從體起用、返妄歸真，這是一個法嗎？跟萬緣放下或耳根圓通有沒有一樣？

 【問】：請問剛剛說從真起妄、從體起用、返妄歸真，這是一個法嗎？跟萬緣放下或耳根圓通有沒有一樣？

劉講師答:這個就是更近一層，因為我們做功夫就怕單調，單調做久了會很無味啦!沒味啦!沒味做到後來就不要做，所以這個就是我們萬緣放下，本來說不想教各位啦!可是要給各位體會一下，我們萬緣放下以後然後看看我們周遭有什麼的聲響?現在有聽到冷氣機的聲音對不對?這個叫常住不遷，那我們聽到了要了解說不生不滅的佛性本體是真，然後我們聽到冷氣機的聲音是妄，從真起妄。瞭解說ㄟ就是冷氣的聲音，然後再觀照十方又有什麼聲音?阿沒有靜悄悄，靜悄悄一樣也是我們佛性聽到，然後再往外看看有什麼聲音?阿小鳥在叫，這個也都是從真起妄，然後一段時間了我們把那個妄把它收攝，攝妄又歸體，歸到我們不生不滅佛性本體回來。

   歸體了以後我們做一個功夫然後從體起用，從不生不滅佛性本體起功能作用，要了解體是常住，用是一次。所以我們去台南火車站，去高鐵火車站，然後回到家裡，然後又回到佛殿，這攝用又歸到體回來，這樣繞了一圈它的時間不要兩三分鐘，很快的，這個叫我們不生不滅佛性本身的奧妙，所以才叫此兩者同出而異名，因為真跟妄，體跟用，絕對不同名，可是都是從佛性出來，從體起用，從真起妄，這個都是從佛性出來，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄眾妙之門。那我們體會眾妙之門，眾妙掌握在你身上你就可以運用，視聽言動都你不生不滅佛性在主宰。

誦讀彌勒真經讀了三次之後，第一次、第二次、第三次都不一樣的感應，請問一下，劉講師你剛剛講的那個誦經沒有功德的話，後學是覺得還是有。

   【問】：就是有人誦讀彌勒真經讀了三次之後，第一次、第二次、第三次都不一樣的感應，請問一下，劉講師你剛剛講的那個誦經沒有功德的話，後學是覺得還是有。

劉講師答:哈哈~所以你的見解也很強,所以要了解到經的裡面是佛說的,然後經的經文又有活菩薩的名號,那你在稱呼活菩薩的名號就好像我們凡塵世間的人,啊是誰在叫我,我去看一下有什麼事情我過去幫忙,這樣了解意思嗎?那當然啊有功效怎麼會沒有,你誦經只要很虔誠你誦到一心不亂就可以到西方極樂世界,那有沒有功德?(?)有,有功德,可是要到一心不亂啊!就是專注。

   所以各位要了解到事情不能看單面,一定要各個角度去照顧到,一直誦,假如說各位前賢你如果閒閒沒事情,在家裡坐著全身都放鬆然後你開始一直念:南無觀世音菩薩………等一下祂就現身給你看啦!知道嗎?為什麼?你稱呼祂的名號啊!祂說不知道有什麼事情我去看一看?祂就會現給你看才叫做尋聲救苦,嗯感應啦!就是感應,你一心不亂就跟活菩薩感應,所以那個感應很重要，你有困難了你時常在稱呼佛號,那個佛就來救你,那你從來都不燒香,從來都不稱呼佛的名號佛才不理你,有時候拜耶穌,有時候拜佛祖,有時候拜默罕默德,那你現在有事情不知道哪一個佛來救你?都在互相推託你去啦!啊你去,我現在很忙你去。

我們若是自己讀經，讀完經可以把這個功德迴向，這樣好嗎？

 【問】：後學想請問說我們若是自己讀經，讀完經可以把這個功德迴向，這樣好嗎？

劉講師答:因為各位前賢我們要了解到迴向的意思是「迴因向果」,我們把因迴向果把那個所有的真理都融在裡面,因為鼓勵眾生誦經啦!所以就會說你誦經的功德很大,那既然誦經的功德很大我們就會貪,貪功德,然後誦一誦了以後就會想說:我要把誦經的功德給哪個人?就變成迴向的那個意思,其實迴向不是那樣,所以那個是鼓勵,鼓勵眾生誦經啦!你如果說誦經沒有功德哇!眾生都不要誦經了那個罪過就很大啦!所以不會講說誦經沒有功德,那要迴向給誰你自己決定啦!你如果說你誦經的功德很大你要給某個人,你就迴向給某個人。

後學有個問題想請問「諦聽」，「聽者端視如渴飲，一心入於語義中，聞法踴躍心悲喜，如是之人可為說」，怎麼解釋。

 【問】：後學有個問題想請問「諦聽」，「聽者端視如渴飲，一心入於語義中，聞法踴躍心悲喜，如是之人可為說」，怎麼解釋。

劉講師答:那個是一個法師講的，每一次釋迦牟尼佛講經說法都會告誡諦聽，諦聽就是撇開自己的見解，不能自己有意念啦!你自己有成間。所以那個很有意思之前我們有講過嘛!那個目建連不是有神通嗎?那個釋迦牟尼佛告誡諦聽的時候竟然就靜靜的，靜靜地沒講話，那個目建連就進入禪定，就找會場裡面誰有主見?什麼人在起心動念?然後去把他抓起來帶到外面去，把他帶去會場外面，然後釋迦牟尼佛就開始講話了，我們是沒有到那一種狀態。

   所以那個法師就講諦聽，就是要有撇開自己心胸的見解，都不能有起心動念，不能有主見啦!你不能自己有意見再來聽，你假如有意見來聽佛就不講了。佛說如果這樣講出來沒效，所以我們了解法師就講這個偈語，這樣了解嗎?它是很白話啊!ㄟ之前我們有聽說過:「聽者端視如渴飲，一心入於語義中，聞法踴躍心悲喜，如是之人可為說」，之前我們有講過，就是要專心聽啦!

「自發功」我們可以做嗎？是什麼原理而發功的？

 「自發功」我們可以做嗎？是什麼原理而發功的？

劉講師答:自發功，自己發的功?喔做那個外丹功就可以達到啦!各位有做過嗎?因為後學之前給那個大姑開車，祂老在運動的時候都做外丹功，外丹功就是兩腳平行分開，然後肩膀以腳同寬，然後手掌心向後自然的下垂，初學者要一二十分鐘他才會動啦!那個不能自己動喔!自己動不算，那個要身體裡面觸動的才算，那個外丹功你做久了以後會身輕如燕，有的甚至做到會飛啦!那聽起來有一點卡通。

滅受想定的意思，是否受和想都沒有了。

 【問】：請問劉講師滅受想定的意思，是否受和想都沒有了。

劉講師答:對，那個滅受想定就是把那個受，跟想的那個全部滅掉，滅掉以後進入定，滅受想定是很高是我們凡塵在修持最高的定律，那個大伽葉他現在就是進入滅受想定，在雲南雞足山山洞裏面在打坐，等到彌勒祖師下生要帶釋迦牟尼佛弟子，交給彌勒祖師教導就是這個定。滅受想定，可是我們要到達那個要修很久的時間，因為不容易就是「受」，我們要對受能夠都去掉那個要長時間。

   後學觀照 老前人做這個「滅受想」都經大概有十年的功夫， 老前人是有功效出來可是就是不容易啦!很不容易，那老前人也沒講那要觀察，要觀察才了解說喔原來老前人在做沒有那個受，所以我們在日常生活儘量「事來則應，事去則靜」不要讓它進入內心，這樣久了以後就會一切不受。所以一切不受在台北就有前賢他當一個主管，然後所有部下向他訴苦他都接受，結果後來就生一個癌，好像什麼癌(胃癌)，然後聽後學講的課以後說:一切不受。後來他都全部倒掉，人家訴苦他都不管了結果那個癌就消失。你看多好用。

從真起妄|從體起用|從真起妄、返妄歸真，從體起用、攝用歸體

 「從真起妄」怎麼起？因為我們是解說老子的『此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門』，所以真跟妄、體跟用，這兩個它是同出，可是沒有一樣的名稱，一個真一個妄、一個體一個用，名稱不同；「同謂之玄」，真也玄、妄也玄、體也玄、用也玄，都是很玄；「玄之又玄，眾妙之門」，所有奧妙的道理都在裡面，有沒有體會？(有)。我們那時候是講到從真然後起妄，從我們不生不滅的佛性本體起我們的功能作用那個叫「妄」，因為它只有用一次，沒有了，像我們講同義宮的佛殿裡面有諸天仙佛在護持，然後我們從真起妄以後，就可以感受諸天仙佛都在護持這個性理心法班，然後在外圍有天龍八部以及護法在護法，然後再外面就是有我們來上課的祖先，他們站著在聽，那又在外圍有幽冥鬼魂跪著聽，他的親屬沒有在這裡上課，所以他要聽就要跪著聽，我們從真起妄以後了解到這個狀態，然後我們又返妄又歸真，回到佛殿回來，回到佛殿我們看看前後左右有沒有變化？(沒有)，是不是如如不動？(是)，所以我們佛性本體如如不動。這些從真起妄全部沒有形相，對不對？就是要用體會。

    然後我們再講「從體起用(從我們佛性本體，起祂的功能作用)」，我們到台南火車站周遭很多住家、很多商店、很多人，然後再把我們的認知轉移到高鐵，高鐵周遭沒有商店也沒有住家，人也很少，一下子幾秒？不用兩三秒，很快；接著從高鐵轉到我們家裡，人又是更少了，那我們在更少的人員之中有沒有相親相愛？有沒有怨恨滿腹？(沒有)，真的嗎？(真的)，那麼如意啊，都是互相照顧，我們身體有病痛時誰來照顧我們？(家人)，就是家人。所以平常我們對家人就是要付出，要能夠和樂，這樣生活才很好過，不要等往後去天堂，我們已經就住在天堂了。然後把門窗關一關又回到同義宮，看看前後左右有沒有變化？(沒有)，是不是又如如不動？(是)，我們這樣一轉多少時間？很快，所以奧不奧妙？(奧妙)，玄不玄？(玄)。所以老子講的沒錯，玄之又玄眾妙之門，我們只要能夠掌握到眾妙之門，我們就可以進入所有奧妙真理裡面，可以運用自如，我們研究道理對我們幫助很大。

後學就是用我們所做工夫的萬緣放下一念不生，然後我們從真起妄，從真→從不生不滅佛性本體，起妄→我們感受一下，感受一下我們周遭諸天仙佛在我們佛殿護持性理心法，然後我們外圍就是天龍八部還有護法神，在外圍護法，再外面一層就是我們在座上課前賢的祖先站著在聽，再外面一層就是幽冥鬼魂跪著在聽。我們從真起妄去了解到我們周遭的這些狀況，然後我們反妄歸真，又把這些收回來在我們的腔子裡面（在身體裡面），這個時候，已經恢復到不生不滅的佛性本體，這樣了解嗎？從真起妄，反妄歸真。

所以在做這個工夫的時候一定要心靜，心靜的時候，你的心才會出來，出來的那個是真（不生不滅佛性本體），然後起妄，起妄就是有一點我們起心動念，起心動念我們知道我們周遭有諸天仙佛在護持性理心法，然後再外圍有天龍八部護法神在護法，再外圍有我們在座的祖先站著在聽性理心法，再外圍有幽冥鬼魂跪著在聽，然後我們知道了以後，又把這些起心動念收歸到我們的身體回來，叫做反妄歸真。

    然後我們再做一個工夫，叫做從我們不生不滅的佛性本體，從體起用。從我們的本體起作用，佛性本體起佛性的功能作用，然後我們把整個心思都跑到台南火車站台鐵的周圍――整個住家、整個商店、整個人民，住家、店面、人員都很多，然後我們把注意力轉到高鐵，轉到高鐵的時候，高鐵附近是不是沒有住家、沒有商店，人員很稀少，是不是很快？那是從體起用。然後我們在高鐵的時候，又轉移到我們家裡回來，家裡的人員又更少了，我們對家人有沒有相親相愛，有沒有互相照顧，有沒有結怨，要了解我們在辛苦病痛的時候，能夠照顧我們就是家人，所以對家人一定要很和樂要很親切，然後我們現在把家裡的門窗都關起來，然後我們到同義宮回來，又回到本地來，就是收歸我們佛性的功能作用又返回到本體。會不會用？有沒有意思？前後有多久時間？非常快。

    要了解，從真起妄的時候，那個全部都是佛性的本體；我們從體起用一樣都是佛性本體，那我們要認清祂的真、祂的體、祂的用以及祂的妄，全部要知道，知道以後我們不會迷惑，不會迷惑的時候我們心篤定，心篤定的話，不生不滅的心主宰，主宰我們日常生活行住坐臥。

為什麼「從真起妄」?為什麼「從體起用」?所以老子在講:『此兩者』就是有跟無，『同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門』。有沒有?就是後學剛才在講的，就是從真起妄跟那個從體起用，那個就是兩個，一個真，一個是妄。可是那個妄就是沒有，沒半項(台語)，真的一半沒半項一半合在一起剛好我們不生不滅佛性本體。那你對佛性本體你去了解以後此兩者同出，可是異名，不一樣的名，同謂之玄，玄之又玄眾妙之門。我們之前沒講過喔!有沒有?怎麼有講過沒講過也不知道，還是大家講通合不要回應。

  【問】：劉講師請問妄是哪個妄?

劉講師答：妄想，一個亡在一個女，從真起妄，可是這個地方的妄它是沒有的無啦!我們從體起用的用也是一樣無，沒有的無，就是有跟無啦!那個「常有異於觀其儌」「常無異於觀其妙」，一個常有、一個常無兩個合在一起，兩個合在一起就是佛性本體啦!所以我們一般聽到妄都不敢用啦!

   所以後學才講我們從真起用，從我們不生不滅佛性本體起，起心動念，起心動念是不是妄?然後衡掃整個空間，然後攝妄又歸真，歸回來。又把那個收攝回來，我們佛性的奧妙然後從體起用。

   所以我們要瞭解說觀照念頭啊，念頭是佛性本體生發，所以觀照念頭就是觀照佛性本體，可是我們都會觀照念頭當作那個是我們真心啦!差別在這裡（差之毫釐繆之千里），不是真心，是作用。是功能作用，那功能作用要用只有一次，我們拿錢去買東西是不是買一次錢就別人的?可以再跟錢拿回來嗎?說這是我的再拿回來，再拿回來可以嘛!不可以對不對。所以用只有一次，可是體，攝用又歸體，體是永遠在。

從真起妄、返妄歸真，從體起用、攝用歸體，我們有沒有體會？就是從老子第一章開始「此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門」，這兩者，老子是說常無跟常有，常無跟常有合在一起就是我們不生不滅佛性本體，要了解它不是這麼狹隘的只有說常有、常無才算，所以我們又把它延伸到真妄體用，真妄體用也同時，此兩者同時出來的，可是同時出來以後，名稱不同，一個真一個妄，差別很大，一個體一個用，差別也很大，可是我們從老子的理念，就了解這兩個雖然然它的文字不同，可是它要表現的意思、要我們了解「從真起妄」，我們要體會我們不生不滅佛性本體就是真，妄就是我們本體發揮的功能作用，發揮的功能作用有時候我們都忽略

   所以在那個時候，後學說大家都把心收回來在身上，然後我們稍微眼睛閉下來以後，感受一下，諸天仙佛都在護持性理心法，然後周遭天龍八部護法在保護佛法，再外圍就是我們來上課前賢的祖先站著在聽性理心法，再外圍就有幽冥鬼魂跪著在聽性理心法，然後我們再返妄歸真，把這些感受又收回來到我們身上來，然後我們稍微睜開眼睛，看看我們前後左右有沒有變化，是不是如如不動，這時候就體會到我們佛性的真以及祂的功能作用，竟然都讓我們可以感受到。

   接著講「從體起用」。因為從真起妄，這個全部都沒有形相。可是從體起用，我們把我們整個心思拉到台南台鐵火車站，周遭住家很多、商店很多、人員很多，我們一下子就跑到人煙稠密的都會區，接著再拉到高鐵，高鐵四周圍都還沒有蓋房子，沒有住家、沒有商店，人員也變的很少，然後再把我們的注意力拉回到家裡，家人又更少了，所以要體會「一定要跟家人和樂，互相扶持互相幫助，我們在身苦病痛的時候，照顧我們最有力的就是家人，所以一定要好好相處」，然後我們把門窗關好以後，又回到同義宮佛殿回來，然後看一看前後左右有沒有變化，沒有，又是如如不動。所以我們又攝用又歸體。

    一個從真起妄，返妄歸真，都沒有形相。一個從體起用，攝用歸體，形相都鮮明。這個期間的經過都是剎那，都是算幾秒鐘，時間很快。各位又要體會一下朦朧狀態嘛！因為老子在形容道之體，都會用朦朧，然後我們在一種全部都沒有主觀意識，也沒有客觀環境的影響，在那種狀態之下，我們整個佛性的本體會呈現。