天佛院，兜率天跟天佛院有什麼差別？還有兜率天內院、外院有什麼差別？

 【問】：我們都講「我們彌勒祖師是在兜率天」，我們道場都講天佛院，兜率天跟天佛院有什麼差別？還有兜率天內院、外院有什麼差別？

劉講師答:好請坐，那個兜率天在欲界，欲界它有六個天，最低的就是「四天王天，」四大天王它在須彌山的半腰。再上去就是「忉利天」，忉利天就是我們在講的三十三天啦!三十三天它在須彌山的山頂，山頂依地而居住的，因為山頂它有東西南北然後個八天，四八三十二連中間那一天總共三十三，那麼中間那個領導者叫釋提梵音，有時候我們講叫做帝釋，我們時常會講像那個布袋戲講三十三天天外天，就以這個忉利天為主要啦!然後在上去就是「夜摩天」，夜摩天是依空而住，它已經不在地面了是依空，依照空間而住。 

   然後夜摩天再上去就是「兜率天」，那兜率天我們了解彌勒祖師祂還沒有掌天盤的時候就是掌管兜率天，那麼兜率天有分「內院跟外院」，外院就是比較程度低功德比較小的在聽聞講經說法，然後內院就是程度比較高進到內院去聽講經說法，那個內院是我們彌勒祖師本身在講經說法，外院就是化身在講經說法，所以那個有差別。

    那麼再上去叫做「樂變化天」這個是欲界的第五天，再上去叫做「他化自在天」第六天，也就是「魔醯首羅天」就是波旬魔王在住的天，所以我們整個欲界在魔王管轄的天下，都歸他管，波旬很貪戀凡塵，他希望我們凡塵眾生都不要修道，都當他的魔子麼孫啦!只要我們發心修道就會把魔宮打破，我們住的宮殿那個都是魔宮，了解意思嗎?我們住的地方都是魔宮，你看那個他化自在天它所變化的自在天，就是魔王波旬他住的。

    那我們瞭解說彌勒祖師在管理兜率天，那天佛院呢就是我們整個宇宙之間，就是彌勒祖師在掌管，所以只要是我們成就了就到天佛院，那我們現在是沾到上天大開普渡啦!那因為上天有跟我們說只要你有接受授記，就是求道點道，那有點道以後你就有萬八逍遙，就是一個元會裡面十二分之一的一萬零八百年，那麼一萬零八百年之中假如我們已經歸空死亡了，你就到天佛院去。那假如說我們在凡塵做得不好有一些罪過，就在天佛院裡面再修啦!去天佛院修。在這一萬零八百年之中讓你不再這個地獄受苦。可是是超出一萬零八百年上天就不會要求說你要怎麼樣?不會，那個時機已經過了一萬零八百年了。

    所以後學一直鼓勵我們本身修，修到佛的程度就超出萬八逍遙，一萬零八百年那個逍遙，一萬零八百年在我們現在有身體來講很久，可是在我們佛性來講祂是剎那，一剎那就經過了，所以要藉著現在有身體的時候借假修真，我們假的身體有真的佛性，那個真的佛性在主宰我們的視聽言動，那個佛性一定要修到恢復光明，不是光明寂照遍河沙嗎?忘了啊!才剛講沒多久，那個張拙秀才悟道偈不是第一句就講嘛! 光明寂照遍河沙有沒有?(有)所以我們現在修的時候就是恢復祂的光明，寂照，寂:佛性本體。照:就是佛性功能作用。寂照能夠遍整個佛世界這個就叫成就啦!已經成就。那成就就超出萬八逍遙，就不只有一萬零八百年。這樣了解嗎?

    所以我們要了解人類生存在有形有象的地球還有兩個元會，然後人滅天地渾沌，下一個元會開天闢地人類再降世，所以有求道他沒有修等到人類降世的時候他們又來凡塵，因為有經過六道輪迴的人都知道很苦，不來，那不來，不來誰要來?就是有求沒有修的這一些人來，那假如說沒有求道你在凡塵好事都不做那就變碎靈，靈粉碎，那靈粉碎就變成螞蟻蚊蟲是不是很小?那牠要集靈，集靈以後才會有人的身體，才會有禽獸動物的身體，那要很久的時間牠才會集靈，因為牠所出生的小動物要全部死光光啦!那出生的小動物早點出生早點死，晚一點出生晚一點死對不對?要等到全部死光光很難得，變成沒有同時死就沒辦法集靈，沒有集靈就沒有大的形象的身體，所以我們瞭解說你在凡塵都為非作歹還非常逍遙，覺得非常了不起那個很可憐的，要知道那個後果。

    那在凡塵有修的就可以保持這個大的形象在，下一個元會還可以來將世，所以我們那個皇母訓子十戒不是說三山坡嗎? 老母把我們仙衣仙鞋收回去了，那個是講好聽啦!讓我們比較不會難過，其實是我們自己本身造的業，有那個業我們才會來凡塵現象。

   所以瞭解說現在彌勒祖師掌天盤，那個欲界的兜率天不是祂在管理，不是祂在管理那是誰在管理?也是祂在管理啊!佛不是千百億化身嗎?你看法會的時候各處開法會，不是都是我們活佛老師來跟我們結緣嘛!那怎麼有這麼多老師啊?就是這樣啦!這樣了解了嗎?(了解)。

    兜率天也是彌勒祖師掌管只是那個時候祂是「補處大士」就是還沒有佛的名分，所以祂管理欲界的兜率天，那現在已經是佛的名份祂掌天盤，這樣有了解了喔!所以天佛院跟那個彌勒內院是不同的。我們回去要回去彌勒內院?就是去欲界的兜率天要不要?所以很多都會笑我們說:你求道都到欲界第四天而已啊!不對啦!他那個認知錯誤。

為何佛不給他授記?

 佛已經修阿耨多羅三藐三菩提法已經修成了，可是等不到佛來給他授記，以往就是成就的佛給後來的佛授記，他說他已經修成了，怎麼沒有一個佛要來給他授記，再經過大概有五百世，又是很久的時間，一世大概一百年，他又經過五百世，然後就知道問題出在哪裡，出在他住相，住在阿耨多羅三藐三菩提法，「這個法這麼好，我怎麼可以讓它失掉，不能失掉它」，只有住在這裡喔，結果所有成就的佛不給他授記，他把這個讓它成就的這個法（阿耨多羅三藐三菩提），好了放掉了，整個都不要，燃燈佛與我授記，汝於來世當得作佛，號「釋迦牟尼」，名記載大藏經裡面。

    因為後學就是看到，所以開始教人的時候，後學就教人先破除我相，再我們開始學法相也不要，這樣我執、法執兩個同時都去掉，沒有我執、沒有法執，直接進入佛性全體呈現，就是讓我們能夠成就，我們不是都求道了嘛？求道就是授記。

    我們都授記了耶，知道嘛？就是成就才授記，要知道那個可貴的地方「沒有我執、沒有法執」。所以看整個社會都有法在教人，你若按照我講的這樣去修，你就會成，有沒有法執？就是有法執。光你執著那個法就已經不成就，所以後學一講「你萬緣都放下一念不生」，有沒有法執？（沒有），全部妄都放下來了，一念都不生了，你不是說「有啊，我都在萬緣放～下萬緣放下」，你看那個法執就在萬緣放下之中，已經叫你放下了，奧不奧妙？不講還不知道喔，你所有學的一切，都在萬緣放下解決了，所以的法執都消失了，成不成就?(成就)，所以從眾生的位階，一直修到佛的程度，都離不開這個殊勝的法。這個就是經過無量阿僧祇劫修出來的，我們很榮幸一下子就接受到，可是不講的話也不知道，這都是很平常的。

軒轅黃帝遇到廣成子、遇到鬱華子那些人，他們是怎樣、怎麼能夠傳道給他們？

 【問】：剛剛有講到六十四代祖，六十四代祖裡面要祖師授記，但是軒轅黃帝遇到廣成子、遇到鬱華子那些人，他們是怎樣、怎麼能夠傳道給他們？

劉講師答:好請坐，假如說我們去考據歷史他們生長的環境，還沒在三佛收圓的時期，所以那個時期它不在道統裡面，道統裡面我們了解是從那個東方前十八代，那個前十八代在我們中國，然後西方二十八代在釋迦牟尼佛，然後在東方十八代又在我們中國，加起來八八就六十四，我們老師師尊、師母就是第六十四代祖師，以那個歷史時間來看它們還沒進入三佛收圓時期，所以不進入三佛收圓時代那個就不在上天定的氣數，八八六十四氣數的裡面，那不在這個氣數裡面我們就是了解到就不列入考據，就是你有程度了你就可以。

      那我們要了解到看看是哪一個來寫這一本書啦!他的程度如何?他的背景如何?他的引據、考據是什麼?這個也是我們要了解的，不能說一個作者他寫西遊記一寫下來，然後我們都相信裡面都是真的，那個是作者他的思想然後他把他表現出來，表現的時候他想要什麼樣的目的?什麼樣的功效?他也有考量，所以都有他那個關鍵所在。

   所以有時候不用太在意書寫的，有一些後學是看到比較好的，對我們有幫助的都會把它記載下來，後學都會背下來，然後會去追討它的來源，怎麼來的?然後那個時間跟他所學的、所說的符不符合?有沒有大致上是一樣?因為我們沒有辦法考證很細啦!可是大致上你不能偏差啦!你如果說關公去追張良合不合?

   所以我們要瞭解到歷史背景可以追究的，我們就是要考據一下，考據真正確實了這個作者，像說那個大藏經作者那個是翻譯，翻譯他講的是釋迦牟尼佛啊!釋迦牟尼佛所講的是證悟啊!證悟者所講的啊!所以後學大部分都會看那個佛經大藏經，因為來源比較正確，沒有加入作者個人的意思啦!那我們要看就要看作者的背景，他的思想，他講出來有沒有偏離，先了解以後我們再來看，因為我們看我們不會超過他之上，一定是在他見解底下，那你假如說事實是超越他所見解的，那我們就被他障礙了啦!所以你直接從修證者祂已經成就、祂已經成道，成佛，那一種人講的你去看的話，祂可以把你引導，引導到那個佛的程度。那個才是我們所希望的啊!

   那我們被作者侷限在他的底下，我們再怎麼努力也突破不過，所以看書要先了解作者，這樣我們就不會偏差了。

一二三四五，兩人守一土；解開其中意，便是未來佛

 【問】：前賢問：「一二三四五，兩人守一土；解開其中意，便是未來佛」，一二三四五要如何解釋比較好？

劉講師答:我們就是要瞭解到這個就是在講我們的五官啦!我們面部的五官，各位了解意思了嗎?因為我們在凡塵大部分的時間很少迴光返照，那我們假如能夠迴光返照的話，讓我們知道喔原來我們這個佛就居住在我們的五官啦!我們這個五官整天都在放光動地，就是我們不生不滅佛性藉著我們面部五官在呈現，可是我們都把它用到根塵相對，就沒有體悟到我們這個佛就居住在我們的面部，在我們的臉就有佛性本身在，所以就從這個一，一就是道的本身，就是我們玄關，然後二就是我們兩眼，然後三就是我們耳、鼻跟舌，那兩個人就是瞳仁啦!就是我們黑眼珠，知道嗎?眼睛黑的部分不是有兩個人嗎?然後守住一個土，就是我們眼睛(一)然後鼻子下來(｜)嘴巴(一)→(土)有沒有? (劉講師比動作)兩人守一土，兩個人守這一個土，在講我們的玄關啦!了解嗎?就是講我們的玄關，所以佛就在玄關，住在玄關，祂從玄關進出，所以兩個人守著一個土。

      這是給我們一個啟發啦!啟發說要迴光返照，不要說生活之中都精神外放，也不用太注意那個文字相啦!重點是要發揮我們那個不生不滅的佛性本體，這個才是重點所在，那個都是外圍。

佛既無入地獄分，我豈有出地獄分？

 【問】：前賢問說在五燈會元有一段說「世尊因調達謗佛生身陷地獄，佛請阿難傳問云汝在地獄中安否，達云我雖在地獄我雖在地獄如三禪天樂」，這一段說提婆達多的修行到達一定的程度，對地獄之苦與三禪之樂以毫無分別之心，如果是這樣的話，地獄與天堂對於程度較高的修行人來說，也是毫無分別的，這樣理解是正確的嘛？佛又請問：「汝還求出否？」，達云：：「我待世尊來提出。」為什麼提婆達多非要等世尊來地獄以後，才肯出地獄，又好像在地獄受苦的時間，不是由其業力所決定，而是好像可以商量的一樣，阿難云：「佛是三界大師，豈有入地獄分？」，達云：：「佛既無入地獄分，我豈有出地獄分？」這兩句是不是佛陀所言，所以不確定話語中的確切性，請劉講師開示。

劉講師答:哈哈~他還蠻深入研究,我們要研究一些修持者的過程就看那個五燈會元，還有一部景德傳燈錄，這個都是紀載我們那個古時候的修行者。所以後學都講大概西元零年到一千年這個中間，我們中國修道的風氣很盛，那麼達摩祖師西元502年到中國來到五百大概將近三十年，530年達摩祖師祂才歸空啦!那個時後更興盛。達摩祖師還沒有來中國時修道就很興盛，這個都紀載在五燈會元以及景德傳燈錄，那我們有看的話對一些的修行者以及祂們那一些方法，會知道的比較多。

      剛才念的這一段過程是告訴我們說，我們已經到達那個程度的時候，那個天堂地獄根本就是一個假象啦!是我們眾生有福德、有罪業才有天堂地獄，要知道說天堂地獄本來沒有，本來沒有這一些是我們眾生那一些業力呈現，善業呈現天堂，惡業呈現地獄。那我們要了解說修證者對天堂地獄祂不會有分別心，都一樣啦!所以不是說去天堂享福然後去地獄受罪。那我們眾生去天堂、去地獄都有條件，你行善去天堂，你做惡要去地獄，那個是被業力所推業把你推去的，不是你自己可以主宰。那活菩薩自己可以主宰就講說:我不入地獄誰入地獄。但被人解讀說我去殺人放火就去地獄，我就去啊!我沒有去地獄誰去?你看這樣的解讀是不是差很多了，整個意思都扭曲了。

      所以在地獄地眾生在受苦，那麼我們人在受苦時候容易清醒，容易反省，所以那個時候去地獄教化他們是最有功效，所以我們就了解說我不入地獄誰入地獄?教化他們不然他們不知道自己過錯在哪裡?經過講了以後他們會知道，知道以後就改過就不來地獄了。這個就是修證者的心祂的胸懷，就是悲天憫人要讓眾生脫苦啦!脫離這個苦，不管是六道裡面的哪一個地方?都是苦啦!縱然是天道也是苦因為它有期限，最好就是能夠修證到達本位，歸到本位回來。

      所以上面那個講的裡面的意思是經過我們人的頭腦去思索，然後寫下來，寫下來以後跟它原來意思就有一點落差，所以我們要知道我們佛性本體是沒有語言的，講不出來叫做不可思議，那個不可思議就是不能用頭腦來想，不能用嘴巴來講，那個是屬於真理，絕對真理。那我們對絕對真理都不夠，不夠，那不夠我們又不肯從這個方向努力，所以我們就愈來差得愈遠，既然對佛性本體認識不夠我們哪會做?就是對佛性認識了才會去做，就是在我們有這個機緣研究之下我們就是要了解，了解那個來龍去脈。那個講的確實是這個樣子，要知道說那個菩薩發心那個心量很廣大，不是我們在想的那樣狹隘啦!所以有一些菩薩祂是留業潤生，留一些罪業來滋潤眾生，假如說沒有留一些罪業就沒有因緣呈現在現象，你沒有因緣呈現在現象要渡化眾生就沒有機會。所以菩薩祂會留一些罪業在凡塵出現，因為留的罪業不重所以祂能夠清醒，能夠努力地來渡化眾生，所以他不希望那麼快就歸位，歸到本位就已經歸到本際，那個本際裡面億萬年，一億年、一萬年、一千年那個都不是很短的在那裡，對眾生的利益就沒有，沒有教化眾生，也沒有渡化眾生，沒有相對待，什麼都沒有。進入那個狀態我們就會覺得以我們頭腦來想很可惜啦有本錢怎麼沒有好好來用?所以就有這一些我們看的文詞出來。所以我們看書「盡信書不如無書」，所以給我們參考讓我們啟發我們的妙智慧。

參考:盡信書不如無書:讀書不要拘泥於書上或迷信書本。

只要依照修行，無論得不得授記，皆可超脫輪迴之苦

 【問】：我們道場上講不得授記，不能回天，這句話是指「若不得授記，便不能成佛」還是「不得授記便不能超生了死」，若是後者的話，則意通辟支佛不受傳統教化，也得授記，也難使可以了脫生死，我們道場很多前賢會將這句話解讀成「不得授記，便不能超生了死」，後學認為不只是天道、基督教徒、佛教徒、回教徒、甚至於沒有任何宗教背景的人，只要依照修行，無論得不得授記，皆可超脫輪迴之苦，不知道劉講師的看法如何？

劉講師答:他這個蠻投入在研究啦!那我們要了解到這個要從古時候單傳獨受一直下來，單傳獨授來講只要修道功果圓滿才授記，所以那個非常不容易，那就是我們現在所謂的點道是那個樣子，那釋迦牟尼佛記載在大藏經裡面祂說已經很努力修，修很久，後來修阿耨多羅三藐三菩提法這個法讓祂成就，讓祂成就以後祂就在等授記，因為先成佛的給比較慢成佛的授記，這是定律固定的方式，釋迦牟尼佛一直等都等不到已經成佛的給祂授記，後來一直等也經過有五百世，後來祂才體悟自己心中，有阿耨多羅三藐三菩提法的相，祂住在那個相，住在這個相叫做「法執」，所以祂就把這個阿耨多羅三藐三菩提的法祂把它放掉，就是放下，不要它了，結果就燃燈佛與我授記。就給它授記啦!

      所以我們要了解到以往的授記都是要「功果圓滿」。要授記那個要知道你沒有授記要回天，那個是我們一個元會裡面的還沒有三佛收圓，一個元會裡面十二萬九千六百年它開天闢地人降世，人降世以後有七佛來治理凡塵，那七佛治世的時候你只要修到恢復我們不生不滅的佛性本體，已經都把握了，可以了，沒有形象都沒關係了，你就可以歸位了，你就可以回到你佛的本位。

     那假如說七佛治理凡塵已經過去了，那已經過去接著就三佛收圓，那三佛收圓我們一定要了解，一定要經過授記那個在氣數裡面。我們瞭解說八八六十四一個元會裡面有六十四位祖師來掌道盤，三佛掌天盤然後有六十代祖師來掌道盤，那這個時候都一定要授記，授記就是點道才會有資格歸本位，我們一定要了解到這個狀態。

     你假如說不接受授記，那你再就等下個元會七佛治世的時候你再來出生，你要自己能夠修到你能夠主宰自己要出生的時間，你要自己主宰我在七佛治世的時候我在來出生，那個時後你就不用等授記啦，那你現在跟人家講說:你不用授記就能夠成佛那個叫妄言，那個做不到的，做不到啦!上天都不承認的，你就是殘靈，殘碎的靈性。所以我們要了解到這個關鍵所在。你真的修得很好你再等到七佛治是你再來出生，你就不用授記，不用點道。這樣有了解嗎?(有)，到進入三佛收圓六十四位，六十四代的祖師掌道盤都要，不管你是哪一代的祖師來授記都要，一定要，絕對要。

      所以我們沒有研究都不知道得到的殊勝啦!都說被人騙來的啊!不知道你如果沒有根基也騙你不來求道啦!要你有根基要你累世有修，累積的善有夠，你來求道、得道很自然，所以各位要了解背後的原因，那個表面的因都很粗淺啦!背後才是重要。那我們要瞭解說原來在氣數裡面它已經定了，三佛收圓，六十四位，無極太極兩儀四相然後八卦相縱相錯八八六十四，六十四代的祖師那個是一個氣數固定的，這個元會這樣，上個元會那樣下個元會也這樣，都是要那樣。

     所以我們不要去研究這一些對我們幫助不大的，知道就好，對我們修身養性不大，那我們在日常生活中就是不要有脾氣毛病，然後從佛性發揮恢復光明這個才是重要。我們是要朝這個正確方向去修道。

常善救物，故無棄物|你把東西處理的很圓滿了，你就有功德

 「常善救物，故無棄物」

   東西是天地之中呈現，沒有放棄，就是不會把那些東西拋棄不要，沒有浪費的意思，能夠救物。老前人時常跟我們後學們勉勵說「你若把東西處理的都很圓滿，這樣有功德；東西拿來給你，你放到東西壞掉，這樣有罪過」，我們就是要能夠去處理這些人家已經送過來的東西，譬如說我們煮飯煮到燒焦，那怎麼處理？燒焦的味道我們吃不下，你能夠去處理到讓大家吃的都不知道而且吃的都能夠消化掉，這樣你就有功德，老前人都時常講「你把東西處理的很圓滿了，你就有功德」，若是東西拿來你都冰在冰箱，老前人說「經過一個禮拜，東西就有毒了；然後再久一點，你沒去煮，東西就爛掉」，你把東西放到爛掉，這叫做棄物，就是罪過，你把天地之間的東西都糟蹋了。有時候後學看到把燒焦的，然後去煮粥，一稀釋以後，味道就比較淡了，再加一些菜，變成什錦粥，這時候你吃的出來是壞的東西嘛？不知道了，因為被很多東西都分攤掉了。所以要看要會處理。