做個萬緣放下，就讓後學感覺到底自己是誰啊？

 【問】：後學有次三點起床，我睡不著想要做個萬緣放下，就讓後學感覺到底自己是誰啊？那這樣子會不會是不正常？

劉講師答:這個非常正常,因為能夠在做萬緣放下的時候本來就不能有感覺啦!你有感覺那個就是一緣,那個萬緣裡面都要放下的為什麼這一緣放不下?所以那個也是要放下。

   不過後學講你那個內容ㄟ那我是誰啊?那個就是好事,已經到達我相要泯滅的階段,就會對自己產生懷疑,ㄟ我是誰?誰是我?各位有沒有這樣想過?我就我,不是喔!我就我,我又叫什麼?我們現在有一個名對不對?我們前世是這個名字嗎?(不是)一定不是嘛!我們前前世是這個名字嗎?一定也不是,前前世是這個形象?一定也不是嘛!所以我們會發生說ㄟ我到底是誰?誰是我?那個就是找到我們要的根源,根源就會告訴我們,我就是法身,我就是佛,我就是如來。答案會出來,如來、佛,那個才是真的我啦!那個身體形象的我是短暫的我,是假的是好事,我們都把假的肯定,哪時候才否定一口氣不來?一口氣不來否不否定?你不否定也不行,那個就已經不是你了啦!所以要瞭解說形象的我不是我,是假的。藉著天地物質水火風土所呈現的,假的啦!

   我們每天都為這個假的形象一直在打拼對嗎?對不對?(對)哈哈哈,有沒有打拼過頭了,有沒有?所以要早一點放下,放下我。所以後學不是講過釋迦牟尼佛對一個梵志,那個梵志拿兩束花要來供佛,然後拿到佛的面前,佛叫他放下,那放下他就把一束花放下,第二次佛叫他放下,他又把第二束花放下來,然後第三次佛又叫他放下他忽然間恍神,他說我什麼都沒有啦!佛叫他說:「放下我來」把這個我放下,這樣會不會?我們都還不肯放下,還要為它打拼

把聖賢仙佛的經典和訓文拿到臥房裡面來閱讀，或是拿道場的CD到臥房來聽

 【問】：後學想請教一個問題,平常大家都為凡塵的事在忙，常會忙到睡覺前才有時間，這時候往往會利用一點時間，把聖賢仙佛的經典和訓文拿到臥房裡面來閱讀，或是拿道場的CD到臥房來聽，有些前賢說這樣不宜，有些前賢說只要有心學習沒有關係，請問劉講師有什麼禁忌沒有？

劉講師答:好,這個我們要了解到這個都是心態的問題,我們要了解到對自己有幫助, 對自己有幫助我們看哪個方式是最恰當、最剛好,在我們能夠接受的那一種情形之下,因有某一些地方所在我們坐下來會特別安心,然後接收能力強,你就按照那個方式來研究,重點是我們對研究的內容能夠深入,而對外在環境能夠讓我感到愉悅這樣就可以啦!那你不要太顧忌凡塵這一些有的沒的啦!那個都是人定出來的。

    人定出來的要不要遵守看我們做人的本身,重點就在那個內容,我們什麼樣的情形是接收能力最好,我們就按照哪個樣子去接收。並沒有一定啦!我們有講說你在誦咒一定要在幾點?幾點,那個幾點我們要了解到就是在輪轉之中的某一個角度,那個輪轉是沒有停止的,你要固定在哪一個角度,那也變成你的那個執著,那執著假如說對我們有幫助那沒關係,可是執著假如說對我們有害我們就去掉。剛才不是說虛空之間沒有名也沒有相,都沒有固執,什麼都沒有,而我們在這個裡面一定要說這樣才可以, 那樣就不可以,那變成兩邊,所以我們要絕學無憂。

地震人人都會怕，後面這句就是變成我們已經知道佛性在哪裡了，可是我們之前不是說我們知道在佛性在哪裡，大難崩於前都不動於衷，這一句話前後是不有點矛盾？

  【問】：後學今天上課，課文裡面有寫「人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉」…，劉講師比喻地震人人都會怕，後面這句就是變成我們已經知道佛性在哪裡了，可是我們之前不是說我們知道在佛性在哪裡，大難崩於前都不動於衷，這一句話前後是不有點矛盾？

劉講師答:好請坐,這個我們要了解「泰山崩於前刀鉅加於鑊不動聲色」,那個是從我們佛性本體培養出來的定力,那個在講定力的時候我們會那樣講。這個荒兮其未央哉那個是在說我們的良田沒有整理讓它荒廢了,我們不知道要怎麼樣去整理,所以荒兮其未央哉,等於是還沒有了解到我們不生不滅的佛性本體,所以老子的意思是要我們能夠發現,能夠整理ㄟ讓它能夠真正的是一個良田。可以產生很多良苗,可以養育群生,所以那個角度不同。

   那個前面說人之所畏,不可不畏,那個只是講地震是其中之一環,那我們在凡塵都知道人假如做壞事會下地獄,大家會害怕我們也要害怕,我們也不可以去做壞事,所以人之所畏,不可不畏那個是這個意思啦!只是我們講出來只是一個角度,沒有說講很多角度啦!

鳥類沒有受過教育，但是牠一旦知道懷孕後，就會築巢生蛋孵蛋，請問牠們是否有佛性本體？

   【問】：劉講師這裡有問題鳥類沒有受過教育，但是牠一旦知道懷孕後，就會築巢生蛋孵蛋，…（聽不清楚），請問牠們是否有佛性本體？

劉講師答:這個倒是很好,我們要了解這一些動物牠叫做有情,所以我們才說眾生就是眾緣集聚而現的生相,那個鳥牠也一樣也是眾生,也是有情,有情識,那有情有識牠一樣跟我們人的佛性一樣,那因為牠在人道的生活有一點驕傲心,因為驕傲心不是很強烈,假如說驕傲心很強烈他就變候鳥飛得很遠又很大。那比較小隻的麻雀那個驕傲就比較普通,都是有驕傲;各問前賢我們內心之中有沒有驕傲?不但有,還很多,所以要了解到我們都會有那個驕傲,不知不覺就會發現出來,我們為什麼會瞧不起人?就是驕傲,有沒有瞧不起人?還是有,所以我們了解說在凡塵當人的心有驕傲的心,累積的緣就會天上飛啦!

道場上都講要「講道德說仁義」，但道德經上面又講「絕仁棄義」，這樣要如何才會「民復孝慈」

 【問】：道場上都講要「講道德說仁義」，但道德經上面又講「絕仁棄義」，這樣要如何才會「民復孝慈」。

劉講師答:好,我們就是要了解到這個在名跟相裡面不同, 講道德說仁義因為我們要了解到那個道德,道是本體,德是佛性的功能作用,有體有用,然後說仁義,要知道這個仁義以孔老夫子的仁就是道的本體,雖然老子把那個仁義降低了,他是以角度來說啦!

 老子的角度是擁有道的純樸為主要,然後我們講仁義就變成我們喜歡名相,住在名跟住在相,那既然已經走入名相,那真正的仁義就消失,那我們看孔老夫子的思想,孔老夫子把仁看得很高,所以仁本身就是道,道的本體叫做仁,那義就是以你發揮出來的行為符合真理,宜,很適宜,適合,所以講道德說仁義那個要從孔老夫子的角度來講,比較符合真正的我們要闡述的道理。

   那以老子的角度來講就比較不同啦!老子是以道為原則,講仁義禮智信那個都是道失以後,大道匯的時候才有的名相,所以老子不喜歡我們用那麼多的名相來誘惑人,老子希望我們用本體來恢復到純樸,那我們了解以後聖人所講的並沒有兩樣啦!角度不同而已。

而我獨若遺

 「而我獨若遺」

   老子就講大家都要有剩餘，但是我都把它遺失了，我都不要它。所有我們想擁有的這些有形有相的物質，老子都不要，把它摒除。所以能夠摒除了才能夠進入我們實相，那才是真，妄都去掉了。我們要做起來是不容易，錢若是要推過來，都會說好，多多益善，怎麼又會把錢推掉。可是老子講我們會被物質陷害，我們會被物欲所蔽，物欲會蒙蔽我們佛性，所以對物欲那種需求，我們要認是透徹，它是凡塵的東西，是給我們運用的，我們不要被它左右，我們要左右它，好好的利用，就是若要給我，好，我就拿來，像陳光標那樣，送五千萬到台灣來，埔里那位就送他一千五百萬，他講話真的守信用，送過來要給你就是給你，抱著那些錢，南投縣長說「要讓他抱著這些錢，危險，就幫他拿到台灣銀行換一張本票，然後拿給在埔里蓋少年之家的那位」，他養了九十幾個小孩，那些都是智能不足的小孩，教小孩生活的技能，讓他們學烘培，需要機器設備，本來是要募捐，但是陳光標知道了就說「我送給你」，真的就送給他，請南投縣長轉交。我們有了，也可以學學他。不然我們錢少一點的，也可以台東陳樹菊，她本身都沒有，說錢本身要給需要的人，陳樹菊賣菜賺的都很少，可是陳樹菊都布施，這個更難得。你有錢來布施容易，沒有錢布施就很難得。那陳樹菊能夠長時間，又默默無聞都不讓人知道，然後你看陳樹菊寫的過程，她受苦的時候流的血已經都凝固，鞋子和腳合在一起脫不下來，真的熬過那個苦。身體上的苦，當馬英九總統去看陳樹菊時候，看到菜架的後面都是一大堆的止痛劑，她都是吃止痛劑。我們知道她的過程不是很順利，身體也承受很多的苦，比我們一般的健康狀態還要來得差，都一直吃止痛藥，很不理想，可是她就是一直堅持做布施，真的很不容易，後學在想自己也做不到。

乘乘兮若無所歸

 「乘乘兮若無所歸」

   乘乘就是若動若不動，我們用佛家所講的就是應無所住而生其心，應無所住就是我們的心不要住在形相，都沒有住，都沒有住的時候那個叫乘乘兮。若無所歸，我要往哪，都沒地方可去，那一種整個都是在虛空虛泛之中，「乘乘兮若無所歸」。體會了嘛？太過於抽象，會不會？因為老子的意境很高的，我們要體會就要多用一點心，進入老子的思想狀態，老子希望我們都回歸到不生不滅的佛性本體（就是道），都能夠回到道體回來，你要回來就是不能有住相，你了住相就回不來。所以「乘乘兮若無所歸」，你都沒有住相，你就可以回到本體了。老子希望我們真的超越所有現象，現象都虛幻不實，希望我們能夠實實在在的掌握不生不滅的實相（佛性本體）。