南贍部洲好壞一半

 

釋迦牟尼佛講北俱盧洲的人很善良，沒有壞人，所以他們的平均壽命一千歲，我們凡人都不滿百歲，還沒一百歲就死掉了，那北俱盧洲平均一千歲，都是善良，所以我們轉世到北俱盧洲，沒有辦法行功立德，要怎麼做好，本來大家都很好了，所以不用你去勸化；所以我們在娑婆世界南贍部洲好壞一半，所以有很多壞人你可以去勸化他，可以行功立德，所以要修證的人很喜歡到娑婆世界來。不過也有的不敢來，因為說我們娑婆世界的眾生很弊惡(弊就是毛病，毛病很多然後心地不好)，所以不願意到娑婆世界來，怕來了以後被同化(人家好跟著人家好，人家不好跟著人家不好)，我們有沒有這樣？

磁場

 假如我們往郊外看到山林鬱茂，就是樹長的很高大而且又很茂密，就表示那個地氣很興盛，就是一個吉祥之地，我們可以看到有一些山長不出大的樹木，那個就是沒有地氣(就是地不靈)，所以假如我們要找一個靈地，比較好的對我們有幫助的地方來修道，你就是要找一些樹木很高大而且又多很，那個地方會有雲出來，那個地方會幫助我們，我們在地氣很興盛的地方，我們的靈覺會比較理想，所以那個地方修道者去吸取靈氣對我們修很有幫助，這個就是外在的環境對修道人無形之中的幫助。假如去的地方是山都是草、沒有樹木長不出樹，很多那一種長不出樹木的山，去那種地方修很累，沒有幫助，會修的很累，沒有成效會呈現，所以還是要找有靈氣的地方來修。

我們一般都會講那個地方的氣…,對自己很有幫助的地方,我們怎麼說?就是「磁場」,我們都會有感受某某人的磁場很強，某某人的磁場都沒有,很弱，那能夠感受到這個磁場,就表示你時時刻刻都在迴光返照，都在佛性的本體當中,所以才會感受到磁場。

  我們凡人時常都會有不自覺的…，比如說一個心地很壞的人跟你擦身而過，你會覺得這個是壞人；然後有一個人從你身邊經過，你會說這個人很忠厚老實，那個就是只要我們時時刻刻迴光返照跟佛性在一起，然後那個直覺會很強，很強的知道跟我們相錯身的人他的狀況，當然我們不是要去檢討別人，而是說他很強烈的給我們那個磁場的印象。我們修持就是要了解，假如遇到心地不正、不好的人，我們沒有事先知覺的話，會怎麼樣？會吃虧，被他騙到都迷失了還不知道；假如我們能夠事先知道他心思的變化，他還沒變化你就能夠知道，你可以引導他走入正路，因為他心的變化你可去掌握、可以事先去點化，他會了解凡塵真的有因果，讓他相信因果那他壞的事情敢做嗎？就不敢做了，所以我們修持真的就可以幫助人，他壞的我們勸他為善，說「你不要自己跑到地獄裡面去，地獄裡面沒有門不要撞進去，天堂有路我們要走」，所以可以勸人往天堂的路，這是最善的。假如人家已經都很好了，你要再帶他往好的路走，那個就不用你來帶。

有不生不滅的真心佛性

 

我們求道以後對不生不滅的佛性比較能夠了解，他整個輪廓透徹了解。我們凡人沒求道的話都沒有接近，他就會離得很遠，雖然我們講的是明心見性的內容，可是他的解讀會完全二回事，求道是基本根本，而且我們研究性理心法，又不是說你求道以後馬上來研究,就馬上可以聽懂，要一段時間，一定要一段時間，而且這個都是迴光返照，都是要我們自己從自己的本身修持，所以差別很大。

    我們凡人的認知，要他去掉六根六塵六識，他就完全不苟同、不贊成，因為他覺得就是這個在凡塵運用，他不知道還有一層我們不生不滅的真心佛性，完全都不知道。是我們求道、研究一段時間以後，然後才知道我們有深入一層不生不滅的佛性本體，在我們身上祂不即不離(不住在身上，也不離開身上)。是不是不容易了解，(不住在身上，也不離開身上),有點深，就是這麼奧妙。

能所俱泯|性相如如

 汝但心如虛空」只要你的心像虛空無量無邊。

「不著空見」心如虛空又不著空見，這個是很重要，全部都沒有住相。

「應用無礙」

   這個應用無礙就是講到我們妙湛圓寂，體用如如，我們就用佛性出來應對凡塵的萬事萬物，應用；然後都沒有障礙、沒有掛礙，所以「事來則應，事去則靜」，完全都是以真理來應對凡塵的萬事萬物，所以叫應用無礙。我們在應用的時候我們都會考慮到自己的利益，所以現在我們社會只要不如自己的意思就會抗議、抗議，舉白布條抗議抗議，這個教導我們「住相」、教導我們「我相加強」，抗議的時候有沒有我相？我相就很強，自己的權益受損了所以要抗議，那個就是不好的示範。我們了解到，我們能夠從真理來應對凡塵的萬事萬物，應用無礙，沒有障礙沒有罣礙沒有阻礙，整個都很理想，也不會造業。

「動靜無心」

  就是不要落入凡塵根塵相對的識心，所以應用無礙、動靜無心，整個動靜都沒有起心動念，完全都是從佛性出來。

「凡聖情忘」

   凡跟聖兩邊對待的那一種情，把它忘(就是不要有分別心)，我們分別心都很強，聖人就是聖人，凡人就是凡人，都很強烈的分別，六祖跟我們講，沒有聖人也沒有凡人，所以凡聖的情要忘，全部都不在我們的性分裡面，性分裡面沒有凡聖那個念頭。

「能所俱泯」

   這個倒是比較難做的能所俱泯，就是沒有能也沒有所，沒有能所。沒有能所就是沒有四相，因為我們一般在凡塵的生活裡面，都是有三心四相，都很強烈，過去心、未來心、現在心，然後我相、人相、眾生相、壽者相都很強烈，那我們要把它整個泯滅（沒有能、也沒有所），所以我們用四相來說可能會比叫理論，後學用比喻來講能所。

  用眼根來講「我能看」就是我相，那既然「我能看」就有「我所看(所看就是人相，對待了)」，我能看、我所看已經對待了，我能看，那看一定有所看的對象，能看所看；我們能看跟所看不會只有看一眼一個現象，一定會很多，所以那個叫「眾生相」，我看很多叫做眾生相；然後我連續不斷地看叫做「壽者相」。所以四相就是能所(能看所看)，能看差別叢生叫做眾生相，然後連續不斷叫做壽者相。

  用耳根來講「我能聽」，能夠聽的就是我相，所聽的就是人相，所聽又是差別叢生，有人的聲、車的聲、動物的聲、風聲、雨聲…很多聲，就差別叢生，那個叫眾生相；然後我們連續的聽那個叫壽者相。只要落入我能聞、我能吃、我能夠感覺，那個全部都四相。

  然後做事情，我能做，一定有我所做；我能做就是我相，我所做的就是人相；然後我所做的不是一件事，很多，那個叫眾生相；然後連續不斷的做叫壽者相。理論我們聽起來好像離我們很遠，可是我們把它講到現實來，都在我們身邊。

  然後我們要怎麼樣破除四相？就是一心。一心懂嗎？沒有我能做、也沒有我所做，這件事就是我應該要做，我就去做，這樣就沒有四相。比如說我們在掃地，我們住家的前面我們去掃地，如果你在掃地的時候，心裡面在想：「這是公共場所，我在掃的時候，我要等待人家來讚美我」，有沒有啊？我們都會有那一種希望人家稱讚，那個就有四相。那你說：「這個是我居家的前面，我自己喜歡乾淨，我就做」，這樣就沒有四相。這樣差別知道嘛，很小，差別在你的心有那個期待，期待人家來稱讚你，那個就是住在四相；那你想說這個我應該做，我就來做，那就沒有四相，就是沒有能所，沒有我能做、我所做。我們聽起來好像四相很固定，但是在我們做的時候那個差別很小，就是在我們的心態，我們的心態是很篤定、是一心一意，所做出來的沒有四相、沒有能所。

   因為這個太簡單了，所以我們在日常生活之中也是一樣，在家裡面做事情，你若期待家裡的人來稱讚你，那就有四相；你若想說這是我份內、我應該做，這樣就沒有四相。所以我們要了解，了解真理以後我們去做，不是很困難，很容易，就是心的差別，心的差別一點點，只要差別一點點，能所四相就整個呈現；然後我們都沒有分別心，做下來沒有四相、沒有能所。所以「能所俱泯」就是我們要在日常生活之中自己體會，沒有那一種不平衡的心態，心都很平衡，不平衡就有能所、就有四相。

「性相如如」

  我們的佛性與我們的形相都進入如如不動(就進入真如)，所以我們修就是去修如，各位前賢，我們修到如，就來，把兩個字連起來叫「如來」，如來就在我們身上，如是我們已經到達真如(到達真理的世界)，來是感應(感應而來)，眾生在求我們感應了，來；所以修就是「如」，成就了就是「如」，就是真如成就了，然後感應而來，如來。性相，性跟相(我們佛性跟形相)都進入如如不動、都進入真如、都進入一真法界。

「無不定時也」

   六祖就講，我們只要能夠應用無碍，動靜無心；凡聖情忘，能所俱泯；性相如如，無不定時也。什麼時候都在定的時候，整個都在定之中

心量廣大

 我們所了解的虛空，以我們在地球來講是屬於太陽系，太陽系裡面的虛空與整個宇宙虛空又有差別，宇宙的虛空無量無邊，太陽系是有一個限度，所以像地球上去有一個大氣層，穿過大氣層以外那個叫外太空，再穿過整個外太空以後才進入整個宇宙，所以宇宙的寬廣，我們的性分是包含整個宇宙，非常寬廣，不侷限在太陽系、不侷限在地球，我們的性分很大。

   所以我們要回到我們的本來，回到本來以後，我們可以到所有佛世界，我們比較常聽到是西方極樂世界，東方琉璃世界，南方寶佛世界，都已超出我們娑婆世界的佛世界，很寬廣，已經都超出我們太陽系，所以我們一回到本位以後，無量無邊的佛世界我們都可去、可以到達、可以千百億化身，很理想，這個我們以往不研究的話都不了解，都以為只有在我們這個小小地地球這樣子而已。我們研究性理心法把我們的心量都擴大到無量無邊，然後我們眼前所遭遇的所有事情都不用再計較了，因為從那麼大的世界回到這麼小的現象，心量一擴大以後，凡事都會讓人，那個都不需要計較、也不值得計較，所以我們老祖師就獻給我們看肚大能容，了卻人間多少事。我們很多事就是因不能容納，所以才有事，一容納都沒事了。各位前賢肚量大不大？有沒有學我們老祖師？（有），要學我們老祖師肚量很大、然後要學我們老祖師的滿腔歡喜，滿腔歡喜笑開天下古今愁，全部都笑開。後學都會講，現在我們凡人很多都是從廁所出來(整個臉都臭臭的)，所以我們要學笑容布施，看到人打招呼，對他笑臉迎人，就很愉悅好像如春風吹到很舒服，我們喜歡看到人家的笑臉，所以我們也笑臉迎人給人看，整個社會風氣就會很理想。

身體的住和停止的地方，範圍都很窄

 假如有個停止的地方，就有一個限度，不會很寬廣。假如有一個停止的地方，那表示它不是佛性本體，因為佛性本體非常寬廣，無量無邊，盡虛空徧法界，所以我們禪性很寬廣。假如要有一個停止的地方（住的地方），那就變很狹隘（很窄的）。因為我們還沒有把佛性啟發，跟整個虛空融合，所以現在有一點要體會這一種狀態，比較體會不出來，等到我們往後愈熟悉的時候，就會愈了解：「原來我們佛性就是這麼寬廣，無量無邊的寬廣，不是那麼狹隘的一點點」。所以現在來看的話，有停止的地方、有住的地方，在我們身體的現象來講比較安穏，可是佛性不是這樣。我們有身體的時候，就是要有一個地方讓我們休息、有一個地方讓我們住，可是我們這個身體是天地的物質水火風土眾緣聚會借我們用，不能長期擁有，所以身體的住和停止的地方，範圍都很窄，所以我們從高的地方來看我們住的房子很像火柴盒，我們住的竟然一點點而已，我們佛性不是這樣很寬廣的。

  因為後學坐高鐡南下，因為高鐵蓋的比較高，看房子好像模型(小孩子在玩的模型)，後學就想我們人好像小鳥，住的怎麼都比鳥窩還小，那個鳥窩用草築起來，我們一看到還蠻大的，我們從遠的地方來看房子，比那個鳥窩還小，我們人像不像鳥？飛來飛去的，我們這邊的前賢跟後學講：「去基隆那邊玩才知道基隆這麼遠啊，您（指劉講師）每個禮拜都從基隆下來真遠耶，沒有聽真的很可惜！」「想像的」來基隆很遠，可是真正的一坐車上去，喔，怎麼坐這麼久都還沒到，這麼遠！那個才是真的體會。所以「想像」跟「體會」不一樣，「那麼遠」只有想像；你若真的去，「真的有夠遠的」。

十八層地獄

 

色聲香味觸法叫六塵。六塵本來都是空的，本來就非有(非有也就是空)，可是我們現在看到六塵空不空？都把六塵當成實在有，所以在真理世界來講，這個六塵是非有(非有就是空)，是假的有，一直變化的，所以我們了解根塵相對，我們六跟對著六塵然後產生六識，3×6=18，我們這樣去做就有十八層的地獄在等著我們，所以不要六根對六塵產生六識，那個識心不要用，用了就會等候著我們往十八層地獄去，我們時常聽到。尤其喪事的時候都有掛18層地獄的圖片，我們要知道十八層地獄就是我們六根對六塵產生六識，然後我們在裡面一直在做、一直在行持，然後真的就是那樣去接受十八層地獄的果報；那我們不要用它，六根六塵六識全部都不用，不用的時候，各位前賢我們用什麼？我們六根六塵六識不用，用什麼？對啦，用佛性，用我們的良心(用不生不滅的佛性本體)，只要我們把根塵識(3×6=18)全部都摒除，摒除了以後，我們用不生不滅的真心佛性，那個時候叫做直心，直心就是道場，直心就是淨土，就是用我們佛性本體，用我們佛性本體來應對凡塵的萬事萬物，這樣都沒有造業，就不用受苦，就當下解脫，我們就是要在日常生活之中就把它運用，不要用3×6=18的根塵識，全部不要，六根六塵六識全部不用，我們用直心，就是用我們良心(良知良能)，用我們的佛性本體來應對凡塵的萬事萬物。所以這邊講六塵非有(色聲香味觸法都不是有)，是虛幻的、是因緣聚會呈現的，在迷惑我們的六根。