不見一法名為如來

 凡塵的修持方法，那我們一般在凡塵都有法來修，有法，就是執著那個法來修，然後從那個法修都會有成就，所以我們凡塵比較著重的,都是凡塵這一些實際可以摸得到,可以有成就感這一些啦！那我們在出世法來說這一些都屬於生滅，那生滅的我們不追，因為生滅的畢竟時間很短暫，雖然修成了,可以有幾百歲,或是幾千歲，可是那個比較晚一點死而已,一樣會死

   那出世法就是脫離現象,直接進入不生不滅佛性本體，那一種不是在凡塵可以了解,知道修的，所以這個出世法不容易啦！一定要有那一種修證者的一個引導，那我們凡人對這個全部都沒有法的這個法，就是最高的法都有一點疑惑，就是認為說沒有，既然都沒有怎麼修？會執著那個有，有法,各位前賢就是有執,有固執，有法執，我們了解說修道就去掉兩個，一個就是我執,一個就是法執，那兩個都去掉就成佛拉！我們最不容易就是把那個法執去掉，我執還比較可以，我們修的時候知道身體是天地的物質,還比較容易去掉，可是這個法就不容易了,法執一在他從這個法去修成,有成就感，那我們就是了解到我們修到成就以後,就是什麼都沒有,只是回到佛性的本體，那佛性本體是原來就有,原本就有，所以我們沒有得啦！那凡塵的法就是有得，那既然有得就是有失，得失相對待，那我們一修證到佛性本體回來,只是回到本來,所以沒有得，既然沒有得,就不會失,這樣了解意思嗎？所以我們從開始就進入沒有法可以修，沒有法可以修這個就叫「妙法」，我們說這個就叫妙法又會住相,這樣懂意思嗎？所以就直接講沒有法可以修，所以這個就是最上乘的佛法這樣懂意思嗎？哈哈~

   要說懂還沒有透徹,要說不懂嗎有一點點概略對不對？所以這個就是需要時間,我們要了解到我們在凡塵就是要去掉我，沒有這個身體的我,所以這個我就是充塞整個宇宙虛空的真空妙有，如如不動的真心佛性,就是這個，我們已經進入這個，身體的有已經都不在我們的腦海裡面考慮，沒有，所以我相很容易就去掉，然後我們直接進入最上乘的法，沒有一個法,無法可學,沒有法可以學，既然都沒有法可以學,就沒有法可以執著，我們一個法執著也沒有，沒有法執,沒有我執這樣就成就了，所以『不見一法名為如來』，不見一法我們就見到如來這樣了解嗎？已經都沒有,沒有一法我們就見到如來，有一法就是障礙就還沒有到家。

培陽

 

培陽，陰去掉，從念頭著手，有負面的念頭馬上擋住，不能有，因為有陰的念頭（負面的念頭）是培養陰，所以我們要了解，這個防微杜漸，從念頭來，不能有負面的念頭、不能有罵人的念頭、不能有不好的念頭，這個就是我們培陽的第一步。這樣我們陰會減少，陽會增多。然後陽增多，就是晚上睡覺感覺很清醒，可是在睡了、已經在睡了，明天起來時候精神很好，就是睡覺的時候感覺上我好像都沒有在睡一樣，可是不是明天起來就沒有精神，而是明天起來精神一樣好，那個就叫陽增多了，所以靈敏度增加。那假如說，整天晚上睡覺也迷迷糊糊，早上起床以後，都已經在工作了還迷迷糊糊，那就陰多。所以從現在開始就培陽，把那個陽增加，從念頭著手，不要有負面念頭，人家講負面也不要聽、也不要參與，這樣的話都是培陽，然後我們陽一增多了，一開始的現象，就是精神都很飽滿，那精神很飽滿，連睡覺都已經睡了，而且還感到精神很好，各位前賢晚上睡覺的品質好不好？（好），所以後學會教各位，假如晚上睡覺都是翻來覆去，就可以做萬緣放下很好睡，明天起床精神很好，頭腦很清醒、很舒服，有沒有試驗過？（有），有啊！晚上睡覺的時候，躺下來，從頭開始，把頭的力道就放到枕頭，全部頭的力道都沒有了，頭不會動了；然後開始肩膀，肩膀力道放到床舖，然後開始整個身體、手腳，全部都放到床舖，那你力道全部都放掉了，不會輾轉覆側（不會一直翻來覆去），我們睡不著就是翻來覆去，就是頭腦在想東想西，所以才睡不著覺。（此時現場有東西掉落的聲音），我們這個性理心法很有意思，因為有一個動作是在拐什麼，大家的注意力都跑去那邊（東西掉落發出聲音的地方），所以當我們的注意力被它拐跑了以後，後學在講什麼，有聽到聲音，但不知道內容，對不對？（對），有沒有意思？（有），我們就可以說，喔！原來明心見性就是這樣喔，心都跑掉了、不見了，心不見了性還在喔？不見了！

  所以在欲行禪知見力，這個「知」就是對真理的了解透徹叫知。「見」，是從我們的佛性本體發揮，不是我們六根對六塵產生的見。六根對六塵產生的根境，那個是虛捏怪，根境法中虛捏怪，那個不是我們要追求。我們要追求就是這一些根境都摒除掉了，然後從我們那個如如不動的真心佛性本體產生的那個叫做佛知佛見，那一個知見就是我們要追求，從佛性本體發揮的，是從我們根源，就像天地白天黑夜春夏秋冬，自然而然呈現。我們跟天地商量都沒有用，各位前賢我們跟天地商量，說今天對我來說日子很重要，能不能夠把白天延長一點，然後把黑夜縮短一點，我們跟上天商量，可不可以？（不可以），不可以。所以我們那個知見也一樣，從那個不生不滅佛性本體發揮出來，都不能夠商量的，是就是，直接從本體發揮出來。我們跟上天講，冬天太冷了，可不可以縮短一點？不可以。

  所以我們知見力就是這個樣子，是佛性出來的、不生不滅的，就是佛性出來，不是就不是，那我們就是要去認識，認識我們正確的知見，萬緣放下一念不生，沒有念頭那個叫正念，正念的時候我們就是要保持這個正念，然後正念我們保持一段時間，我們佛性本體會產生般若妙智慧，那個般若妙智慧就是佛知佛見，我們從佛性本體生發的，不是我們去起心動念的。所以我們要了解，從佛性本體生發的那個知見，那個才叫正確。

善星因果

 

釋迦牟尼佛當菩薩的時候，有一個兒子叫善星。因為釋迦牟尼佛是累世在修，他當五百世的忍辱仙人（菩薩道之前還當五百世的忍辱仙人），所以那個經過都是一步一腳印實實在在的在修。那當菩薩道的時候，善星來當他的兒子，善星也修到第四禪（色界的第四禪，捨念清淨地），交到壞朋友，被壞朋友引誘，然後愈走愈偏，愈走愈偏結果就退四禪，四禪退下來，到後來就講佛法的壞話：說沒有因果！他想說他已經到達四禪，為什麼又會不見了，所以說沒有因果，然後沒有佛、沒有法。結果一直毀謗，然後佛說你講這個話讓眾生聽到以後，眾生聽到沒有因果會怎麼樣？為非作歹。你跟他說沒有因果，他最高興，為非作歹。是不是害了眾生？（是）。所以那個善星，佛就講，他生身（就是現在這個身），直接進入阿鼻地獄，受苦無間（受苦沒有間斷）。

  佛講的話一定都兌現。真的，釋迦牟尼佛邀迦葉來看，一看到善星的時候，善星一看到佛來就生惡心（很不好的心念），直接就陷入阿鼻地獄。然後迦葉就問釋迦牟尼佛，為什麼不救他？佛說善星只要有一點善心，我很早就要救他了，可是善星一點點善心都沒有，所以救不了。

  所以我們了解縱然以往是佛的兒子，那你現在造了罪，一樣自己要去接受，沒有辦法逃避的，所以我們在凡塵一定要相信因果。尤其我們修道知道因果是定理，它一定、鐵定的，不會說你不相信、不研究就沒有因果，因果是絕對的。有的造了因，譬如現在詐騙集團的詐騙電話，很多人都參加詐騙集團，就有錢可以分了，不知道造下來的那些罪業，往後都要還，而且不侷限在一時，有的是經過下一世或是再下世、或是再下下一世，這樣一直還，絕對划不來的，再怎麼算都不划算。所以像我們在凡塵吃魚吃肉，說沒有肉都無法下嚥，那個也不要高興，一命要還一命，牠當畜生當三惡道，是做不好才去轉世的，那你把牠殺來吃你就是很殘忍，一定要一命還一命，所以就有一些語言來提醒我們：「有德超我生，無德還我命」。那我們德夠不夠啊？我們要超生這一些我們吃的畜生道，可以說我們德都不夠，將心比心，有沒有人說我給你殺、給你吃我很高興？有沒有？（沒有），都是氣得要命，很怨憤。所以從將心比心的真理來看，就是不要吃魚吃肉。

  所以密勒日巴（西元1035年）說我們凡人多活一天，就多造一天的罪。各位前賢我們一天吃多少生命？社會上吃葷的人吃多少生命？很多！那吃一天要還幾世？後學都講，假如我們吃吻仔魚一盤，要還多久？幾生幾世？是不是很久一直在轉世，轉世畜生道。所以我們不要跟牠結惡緣，牠也是眾生（眾緣才生的），是因為種的因不好，所以披著畜生的外殼出現，所以我們不要吃葷、不要吃魚吃肉。各位都清口了沒？（清口）。我們程度這個高又可以研究性理心法，都清口了，不跟眾生結惡緣，都是結善緣。

考驗自己的浩然正氣夠不夠|魔神仔|魑魅魍魎

 

我們只要秉著真心、誠心來對待萬事萬物，那我們浩然正氣都在。所以那個時候就講我們旁邊那個果園半夜來的時候都不會怕。那假如我們浩然正氣沒有充足，我們要來大概會躊躇（就是稍微會考慮一下可不可以去）。所以後學說你要考驗自己的浩然正氣夠不夠，就是夜晚的時候自己一個人去墳墓。各位想不想半夜時候自己一個人去試驗膽量？因為整個都是墳墓，有磷火（就是鬼仔火），那鬼仔火很輕，有一點點風，鬼仔火就會跟著風動，那我們人假如去那個地方（墳墓），人一走動磷火就會跟著我們走，我們停下來它也停下，我們再走它又再跟著我們，各位前賢看到這個現象會怎麼樣？（怕），開始跑對不對，那個磷火也跟著我們跑，所以那個需要膽量。若自己都沒有一點虧心事，都很坦然，而且浩然正氣培養都很夠，在那一種地方，從內心產生的那一種篤定，那個真的要本身去試驗，不然一般都是會皮皮挫（台語），那個不知不覺的恐懼就會上來。所以在生活之中多多少少都有一些違背良心的事，在那個時候就會呈現，所以騙得了別人騙不了自己，自己曾經有害過人、有心念不好的時候，在那一種現象之下，它都會呈現出來，那呈現出來就會讓我們不自在，皮皮挫（台語）。後學就是鼓勵我們盡量從思想上著手，都是光明正大，那負面的我們不要去想、不要去講、也不要去聽，這樣的話對我們幫助會很大。那假如我們結交一些惡友，他講負面的，我們跟他相處，本來想渡他，結果被他渡走了，後來愈行持就愈偏，到不知不覺的程度，所以很多罪業都造下來。

只要我們把凡塵的萬緣放下了，我們一念不生，也不是說整天都這樣做，有空閒的時候再做就可以，做的時候一定是要有心、一定要專心專一，專一的做才會有功效，專一的做然後讓我們佛性本體呈現的時間久一點，久一點以後靈敏度就增加了，靈敏度增加以後自然般若妙智慧就產生，我們有般若妙智慧是佛性本體所生發的，不是我們有身體以後在凡塵所學的，我們凡塵所學的是聰明不是般若妙智慧，我們用聰明都是害我們，所以聰明反被聰明誤(被聰明耽誤)，因為聰明的人就是不肯吃虧，都是要佔便宜，那會把我們不生不滅佛性本體所具備的浩然正氣都消耗掉用掉了，所以佔人家便宜絕對不是好事而是壞事，讓我們浩然正氣消失，我們之所頂天立地為人就是有浩然正氣，所以我們要培養我們很高尚的人格，自己要培養，所以不要佔人家便宜，不要耗去我們浩然正氣。假如我們在日常生活都是按照真理來行持，吃虧也沒關係，吃虧就是佔便宜，我們只要能吃虧一定浩然正氣在，我們人煙稠密的地方沒有浩然正氣還沒有關係，只要人煙稀少沒有浩然正氣真的是很危險。

    前不久報紙刊登一個人去採竹筍，那是他時常在走的道路，他去採竹筍然後四天的時間走不出他採竹筍的區域，那個是很窄的地方，四天的時間他走不出來，各位知道那什麼原因嘛？我們年紀的大都會知道，那個叫「魔神仔(台語，就是魑魅魍魎)」，魑魅魍魎跟我們眾生沒有冤仇，可是魑魅魍魎很喜歡作弄我們眾生。後學小孩子時候魑魅魍魎很多，現在因為人口很多了，所以魑魅魍魎就變的很少，要到沒有人煙的地方魑魅魍魎才會呈現。之前後學時常講在埔里天元佛院後山有一個觀音瀑布，彰化裕毛屋(日本人開的百貨公司)招待職員去那邊看觀音瀑布，那有兩個職員就要找瀑布水源，就往上一直找，結果兩個人就失蹤了，當他們全部要回去的時候就缺少兩個人，那個時候他們就出來找但找不到，也請南投山難救難總隊幫忙找，山難救難總隊都用香腸族聯絡，所以他們平常都有工作，只要山上有事情了他們用香腸族聯絡，馬上就積聚一、兩百個人幫忙找人，結果這兩個小姐到第三天才找到，找到的時候因為有報案，所以就有記者跟著，小姐就跟找到他的人講，那一天晚上傍晚的時候，約有兩三百個人在找他們兩個人，那個時候他們兩個就一直在喊：「我們在這裡，我們兩個在這裡」，可是他們喊破喉嚨就是沒有人聽到，那麼多的人就是沒有聽到他們兩個人喊的聲音，各位知道什麼原因嘛？就是魑魅魍魎把他們兩個人整個都侷限在那個小地方裡面，不使他們的形象呈現、不使他們的聲音出來，把他們束在他們立身之地而已，他說(離救難人員)只有相差十公尺而已，各位前賢十公尺有多遠？我們邁開大步一步約一公尺，十公尺約十步而已，記者聽了說你不會自己走過來嘛？他說我就是走不過去啊，不然怎麼迷失在這裡，走過去我就走到山下去了就可以去搭遊覽車了，所以就是走不過去，我們如果沒有自己本身去經歷這一些事情，記者就說你講這樣我是要怎麼寫，這個讀者看到會相信嘛？一定是不相信的，那小姐說事實就是這樣。所以前不久(約半個月)報紙又刊登那位採竹筍，他就是走不出來，四天喔，是四天走不出他採竹筍的區域，就是走不出來，後學看到那個就想到以前在埔里那個事情，是一樣的。

    我們了解為什麼魑魅魍魎要找你麻煩？就是你的本身都不累積善(你沒有善)，然後你的佛性也沒有光明，你本身心地也不是說很好，那魑魅魍魎就要作弄你，那個就是沒有浩然正氣；假如我們有浩然正氣魑魅魍魎不會作弄你，甚至魑魅魍魎要保護你的安全，所以我們就知道浩然正氣的重要，以及我們日常累積善的重要，我們累積善不要記在腦海，只要我們不記在腦海的善，那個叫做殊勝的因緣，它會進入功德，所以我們說深植德本(我們種植我們德的根本)，就是能夠坐在供桌上。假如我們都記得善，那個會變成福報，福報就是我們接受很好的果報，那接受以後，福報會用完，用完就沒了，就還要再去累積。所以我們修道就是幫助人行善，但不要記在腦海，把它拋入虛空，這樣就叫深植德本，這樣就進入我們性分之中，所以我們最重要就是在性分之中累積德本(累積道德的根本)，不但浩然正氣有、善也有、德本也有，然後佛性也光明，都能夠發出光明，所以我們要了解到，我們可以做的是很多，只是我們都不朝這個方向來努力，都不做，所以我們就渾渾噩噩一生就過去了，很可惜，那我們現在有這個機緣上天大開普渡，我們又求道了，上天已經認定我們有成佛的資格，有成佛的資格但要看我們願不願意，自己願意的話我們自己努力，自己立定志向去做，就是不好的不但不做而且連想都不想，所有想出來都是利益眾生，都是幫助別人，而且又不落入跡象(沒有人家可以讚美的地方)，好像老子所講的「建德如偷」，我們建立道德好像小偷，都不給人知道。

   這樣的話我們這一生就很價值，整個人生就不同，最起碼自己的內心都是在天堂一樣，那個生活就是跟活菩薩沒有兩樣，都是一樣的，後學都一直鼓勵我們一定要啟發我們不生不滅的真心佛性，要認識自己的本來面目，我們本來都是佛，之所沒有成佛是我們做的行為不對了、我們見解不對了不正確了，然後才變成眾生、才在凡塵受苦；我們只要改變我們的心念，心念一改變，我們整個行為改變，整個周遭親朋好友也會受我們感化，他也會改變，所以就很理想

彰化裕毛屋的兩個小姐被魑魅魍魎作弄，記得嘛？（記得），因為她們被救難隊找到的時候已經是兩夜三天了，都沒得吃且那邊下午都有雷陣雨又溼又冷，再不找到會死掉。她們說第一天傍晚尋找水源的時候走到山上去，那時候已經沒辦法下山，再怎麼走都是在那邊，走不出來，被魑魅魍魎圍住，各位有沒有聽過魑魅魍魎？魔神仔（台語），現在可能我們人煙稠密，魑魅魍魎就比較沒有出來，以往民國三十幾年時候，後學小孩子時候魑魅魍魎就很多，魑魅魍魎會把人拉到墳墓，以前墳墓會有一些牛在那邊吃草然後大便，然後把人拉到墳墓灌牛糞，我們問被灌牛糞的說：「你怎麼牛糞也在吃，肚子真的有那麼餓嘛」，他說：「他在吃的時候是在吃麵」，可是外人看起來他是在吃牛糞。要了解，魑魅魍魎跟人類沒有仇恨，可是魑魅魍魎很喜歡作弄人，被魑魅魍魎作弄的一定有原因，就是平常都不行善（都做不好），然後有些是不相信神鬼，所以就被魑魅魍魎作弄。所以要比較能夠碰到的話，就去比較沒有人煙的地方（都沒有人的地方），你走了一整天遇不到一個人，那個地方就會出現魑魅魍魎。

    像後學在天元佛院的時候，後山就有魑魅魍魎，因為有一位逃兵跑到後山而出不來，等到憲兵找到他的時候就已經死掉了（找到屍體），那就是被魑魅魍魎作弄。要了解，平常我們培養浩然正氣非常很重要，你沒有浩然正氣又不行善，然後運比較低，魑魅魍魎一定會作弄的，一定會想辦法整整你。各位有聽過嘛？（有）。因為那時候找到那兩個小姐，兩個小姐就跟記者講（因為有報案，記者有採訪且訪問兩位小姐），「第一天的傍晚，大概有一、兩百個救難人員在找她們兩個人，她們兩個人跟這一大票人的距離只有十公尺」，所以那時候後學才想來量看看十公尺大概多遠，才用腳去量，一步一公尺，剛好十步，跨步走的話剛好十步，各位前賢十步多遠？不遠，很近，記者就說「十步，你們不會走出來」，她們說「我就是走不出去，我走得出去的話，那天我怎麼會就蹲在這裡」，就是走不出去，被魑魅魍魎圍住，連聲音也出不來，她們說「我在這裡、我在這裡」，大家都沒聽到，你看一、兩百個人都沒聽到她們的聲音，也沒看到她們兩人，可是她們兩人就看到這麼多救難人員，但是就走不出來，記者說「你這樣講，叫我們要怎麼寫，寫一寫讀者會相信嘛」，兩位小姐說「真的就是這樣」，真的就是這樣。

    最近後學還有看到一個報導，到山上採竹筍，然後採竹筍採到出不來，後學還特地把報紙剪下來。他種竹筍採竹筍的地方他很熟悉，很熟悉竟然走不出來，再怎麼走都是在他種植竹筍的地方，就是那麼奇怪，那個就是我們說的「鬼撞牆」。

    所以凡塵有些都不能用現象來講的，尤其我們講夢遊，就是晚上你睡覺，但是你不自主的一直出去遊玩，然後出去玩有家人在後面跟蹤，看你到底要去哪，結果一直走竟然走到墳墓。然後看到嚇死人的景象，才剛土葬的墳墓，他（夢遊者）用手把土挖開，把棺木的蓋子掀開，棺木是用五吋釘子釘的，竟然他有辦法打開，做什麼？拿死人的肉來吃，恐不恐怖？（恐怖），我們現在叫做夢遊，那都是魑魅魍魎；假如你是眷屬，這時候絕對不要叫醒他，你若把他叫醒，他一定嚇死，所以不能叫醒他，看他怎麼樣他自己去處理就好，那時候你千萬不能叫他。

   假如這個人已經有被魑魅魍魎作弄，往後你看到他的動作又不一樣的時候，你趕快很大聲叫他的名字，他會驚醒，當他一驚醒以後，魑魅魍魎就離開了。這都是老一輩實際做，讓我們知道就是這個樣子。那我們在生活之中家人就是要互相照顧，一定要和，所以你若看他整個眼神都不同了，那時候你就要注意，是不是魑魅魍魎來抓人來拉人了，重不重要？很重要喔，這都是經驗之談，有經過才講得出來。因為那時候一步剛好約一公尺，所以跨步，後學才知道約一公尺，這來源還真的不容易，老子也不知道後學去量一公尺，到底走一步是多遠。

生活是要規劃，可是佛性不用策劃

 

過去已經過去了，假如說過去我們被人家欺負都一直記得，二度傷害，過去是很風光的，現在已經落魄了，也沒有值得光彩，所以就不要去管它，過去就讓它過去。未來還沒到，不用策劃，後學說不用策劃是佛性，我們生活是要規劃，可是佛性不用策劃，因為你的策劃趕不上變化，變化比你的策劃快，所以我們要了解佛性裡面沒有未來。那佛性也沒有現在，我們說現在，是不是已經過去了？我們再說現在，是不是又已經過去了？所以它住不下來。我們不要過去心、不要未來心、不要現在心，三心都沒有，三心沒有就沒有四相，沒有我相、沒有人相、沒有眾生相、沒有壽者相，然後整個佛性就呈現，跟佛都沒有差別，是一樣的，僧佛一如，僧就是眾生，佛就是成佛，一樣的，我們就是那樣，就跟佛一樣，沒有三心就跟佛一樣。所以在日常生活之中，我們訓練自己萬緣都放下一念不生，就很容易進入佛世界。所以根境法中我們不要虛捏怪，我們都在虛捏怪，都是假的，我們都在拿捏，然後造了很多的業要去受苦，所以我們根境都透徹了解，假的，所以清明眼就看到清明空，整個都是常極光土，都是無極理天，逍遙自在。

當小偷

 

在凡塵當小偷，第一次當小偷的時候手腳都皮皮挫（台語），第二次當小偷的時候皮皮挫（台語）就減少了，第三次的時候就習慣了，第四次的時候就不拿白不拿，那以後沒有去偷的時候，手腳會癢。所以那個習慣性以後，他也不知道錯，各位有沒有當過小偷？（沒有），沒有那最好，後學都有所以才會知道皮皮挫（台語），才會知道要去偷東西，才想而已還沒去做，就開始皮皮挫（台語），因為有經歷所以講出來會有力道。

  我們了解，到凡塵來什麼東西也沒帶，不用去偷；然後一口氣不來，什麼東西也帶不走，瀟不瀟灑？（瀟灑），這樣就不會想要再去偷別人東西了，解決了沒？解決了喔！有經歷，但是解決了，不會想偷了。會想給人，人家不方便會想幫助人，像後學幾次回到北部，南部是好天氣，可是北部下雨，後學都有帶傘、包包也帶輕便的雨衣，那等車的時候後學有撐傘，後面一個年輕人頭縮起來躲雨，後學說我拿一個雨衣給你穿，他說不用、不用車要來了，後學說等到車來你全身就濕了，然後年輕人就穿上就說謝謝，所以後學以前都買十件輕便雨衣放在包包，看到人家在躲雨，不知道躲到何時雨才停，尤其在捷運出口，不能出去，出去就淋雨，後學一看到都隨緣啦，有看到才能給他輕便雨衣，後學說這個輕便雨衣給你穿，你穿了就可以走了。那很便宜，一件才10元，大家不是付不起那十元，是沒得買，你站在那兒去哪買，等到你買好，全身都濕了，所以那個是給人方便。有一次風雨很大，下雨風又一吹，撐傘只有遮頭而已，整個身體都淋濕了，回到家裡以後連背包裡面也濕，全部都清出來以後發現自己裡面有輕便雨衣，怎麼沒拿出來穿。

顏回得一善則拳拳服膺，終身弗失，如臨深淵、如履薄冰|顏淵|顏回|復聖

 

顏回他得一善則拳拳服膺，終身弗失，如臨深淵、如履薄冰，他為什麼那麼謹慎？就是怕造業，造業要受苦，所以他不敢造業，很謹慎。我們要學啊，我們也可成復聖顏回，可以跟他一樣，雖然他很夭壽（32歲就過世），可是我們到現在都還認識他。後學都講我們四代以上的祖先叫什麼名字，大概沒有幾個人說的出來，說得出來的舉手？才兩個。我們這邊這麼多人才兩個人，四代以上的祖先還記得名字才兩個，約百分之二、一。

  那顏回就是值得我們學習，他能夠得到這個道（就是那個覺），那個覺他都保守，得一善（一善就是覺、就是如如不動的真心佛性），就是那個覺，他得一善就是保守住了，都不讓祂散失掉，所以這樣就可以成就。那我們也都得了，我們求道了、都得道了，那因為現在是先得而後修，之前單傳獨授，都是要修道功果圓滿，才授記才得道，那我們現在是先得道，然後看我們願不願意成佛，願意就努力修，不願意你就放蕩，只要我們放蕩就不會成佛，各位願意放蕩嗎？（不願意），可是放蕩很容易喔，我們要戰戰兢兢反而不容易，要像顏回那樣如臨深淵、如履薄冰，那個深淵，我們站在懸崖上面，一摔下去粉身粹骨；那個薄冰，就是冬天河面結冰，可是冰很薄，你稍微大力一點，咚，就破了，你人就摔下去，一摔下去絕對死亡，因為摔下去在浮上來都被冰塊擋住，你就不能呼吸，就不能活，所以在走薄冰要輕輕的，不能大力。

  表示就是在日常生活之中就是非常謹慎，不敢違反真理，那只要我們有這一種這麼努力的心，絕對成就，在日常生活時時刻刻都保持「覺」，就是四個字『二六時中』，就是二十四個小時裡面（二六），時時刻刻都守住中道（時中），就是覺都在，沒有不覺得時候，就是沒有起心動念，起心動念就是不覺，不覺就是無明，無明就造業，造業就受苦，所以二六時中都守住中道，那個覺都在，只要我們能夠這個樣子的話絕對成就，而且是很快，很快就成就，所以這個需要我們自己努力

像顏回我們從記載得知，顏回就是沒得吃沒得穿沒得住，居陋巷(就像現在的違章建築)，簞食瓢飲(沒得吃)，人不堪其憂(我們平常的人沒辦法像顏回那樣生活)，可是回也不改其樂，那顏回的快樂不是裝給人家看的，而是顏回從內心產生，那為什麼內心會產生那麼快樂呢？因為得一善則拳拳服膺，終身弗失，顏回得一善(一善就是得道，一就是道，他已經得道)，顏回把這個道拳拳服膺(就是時時刻刻都保守，沒有不覺的時候，沒有起心動念的時候，時時刻刻都是覺)，所以顏回會如臨深淵、如履薄冰，深淵不小心摔下去，萬丈深淵粉身碎骨；冬天湖面結冰，可是冰很薄，你稍微大力一點踩下去，冰就破了，破了你人就沉下去，一沉下去再浮上來時候都被冰塊擋住，一定死，所以走在薄冰上面要輕輕的，不能大力慢慢走，我們修道哪一個像這樣，都大喇喇的一步一步的就走了，哪有小心翼翼的，我們就是這樣「先造業，往後要受苦再來」，所以「菩薩畏因，凡夫畏果」，菩薩畏懼造了業因，造了業因要受苦，我們凡夫都不管什麼業因不業因，就整個都去做，現在接受果報的時候就怨天尤人「怎麼都是我不是別人」，我們有沒有這個情形啊？這個不回答倒是對的，沒有這個情形。

  因為顏回對這個道的重視，所以時時刻刻都保持那個覺。我們假如能夠時時刻刻像顏回這樣，哪會不成佛，顏回因為營養不良32歲就歸空，經過那麼久了到現在我們竟然都還記得顏回，後學說我們祖先大概經過四代、五代就不記得了，我們有哪一個還記得四代五代之前祖先的名字？大概都不認識了，要去看族譜才會知道名字，那顏回跟我們非親非故我們竟然會知道他，就是顏回的做法值得我們學習，我們只要肯學你就可以成聖人，顏回已經成復聖(就是聖人)，「得一善則拳拳服膺」這樣就好了。

  然後「不遷怒不貳過」，我們都很容易遷怒，以往都常說先生在外面上班，受到公司打壓回來就罵太太，太太就罵孩子，孩子就罵寵物，這就是遷怒，小孩子一腳就踢寵物，很倒楣，就是因為爸爸在公司吃虧，我們凡塵很容易見到這一些現象。我們了解聖人教我們不遷怒，到你的身上為止，不把那個怒發出去；不貳過，我們不知道的時候會做錯，做錯以後絕對不犯第二次（不貳過），這樣就可以成為一代聖人，不是很困難的，看我們願不願意做，所以後學都會問願不願意成佛啊？（願意），大部分都是想我生活好好的就好，若可以成佛就成佛，若沒辦法也沒關係，所以缺少精進的動力。

  我們了解凡塵是苦海，假如各位還不死心的話，去找大鐵板來踢，踢鐵板一定會清醒的，我們太順了，上天把我們考倒，讓你能夠賺錢、讓你能夠有社會地位，那你還想修道成佛嗎？這樣就很好了，不想了；那讓你什麼都不如意，就會「還是修道好、還是脫離苦海好」。所以凡塵要成就我們的話，讓我們很坎坷。可是一般我們追求的是什麼？我們追求就是順利、名利(就是很順遂)，完全都不同，那我們所有的追求都達到了，還想成佛嗎？不想了，凡塵很好玩，現在都很自由，有錢你要到哪個國家都可以去，好不好玩？（不好玩），去玩很累的，所有的山河大地都在我們性分之中，你只要一靜下來，所有山河大地都在你身上，幹嘛還要出去玩，心都還要外放、還要花錢，受苦的，我們可以把那一些錢省下來。

我們知道顏回生活的很苦，吃也沒東西吃，住的又是違章建築，又很早就過世，可是顏回留給我們凡人就是一個榜樣：「很重視這個道，很重視不生不滅的真心佛性」，顏回把整個重點都提示出來。有道親說顏回又沒有去渡人，顏回有沒有渡人？所以我們是著重在現象、著重在數目：「他有渡一個人、一百個、一千個人、一萬個」，可是顏回所渡的天下的眾生，把所有天下的眾生都渡化，讓眾生成佛，怎麼成？就是從他的行為，「得一善拳拳服膺」，簡不簡單？後學是說顏回教我們的簡不簡單？（簡單），很簡單的，你想要成佛，你「得一善拳拳服膺」，這樣你就成佛了。有沒有渡人？（有），他的渡人是最究竟的，怎麼會沒渡人呢！

     那我們渡幾個人，用手指都算不完，成佛了沒？（還沒），還在苦海沈溺。要了解，我們本身都還在苦海沈溺，那我們渡的人都已經成佛了嘛？怎麼可能，要了解重點所在，你就是要提示讓人知道怎麼成佛，成佛就是把你不生不滅的真心佛性，得這一善（得到這一個），你拳拳服膺，終身弗失，不敢讓祂不見，我們做得到嘛？就是因為做不到，所以我們都沒有成佛。哪一天做到，哪一天就成佛。所以顏回有沒有渡人？（有），有，顏回有渡人，我們不要從現象去說，現象的渡人，渡幾個渡幾個，那個要了解就是跟眾生結善緣，就是了一了我們的業障，這樣子而已，不要想說功大德大，不大不大；縱然你渡一千萬人，也不大，一千萬人多不多？（多），那跟世界比較來，世界將近有六十億人，六十億比一千萬人，差多少？（差很多），以數目來論都很小，我們把所有地球眾生六十億都渡盡了，那也只有這一個佛世界，還有無量無邊三千大千佛世界，那我們渡幾個世界？一個也沒有。

     所以要怎麼說呢，說「有啊～我有渡人」，要了解到，真的是從心從性才是究竟、才是根源。那你從數目、從現象，那都虛幻不實在，了解嘛？（了解），所以不要住相，相是假的，只要落入形相都會變化，都會過去。在我們佛性億萬年之中，你看我們的一生多麼短暫，很快就過去了，一轉眼我們一生就過去了，那我們這一生過去了，我們回想我們得到什麼？苦湯，對不對？啊～都沒人認同啊，都沒苦都很快樂啊？所以在凡塵一定要立志向，很重要，知其雄守其雌，知道我們要大志向，自己要成就要成仙作佛，然後渡化所有眾生也讓他們都成佛，我們要知道，知其雄，大雄，就是大志向。然後我們要守其雌，雌就屬於本體，一定要守住本體，你才有辦法大志向呈現，能夠達到。所以我們要在生活之中要實踐要去做。

   那能夠一直修持，後學就講，我們分別心很強很濃厚，一看到有錢人跟沒錢的人、有社會地位跟沒有社會地位已經都很明顯的差別。然後我們看修證者怎麼樣來看，釋迦牟尼佛講，不管你是福報或是很坎坷，在佛的眼光來看，那都是屬於自己造的業障，所以祂都把它拉平了，享福不用驕傲，受到挫折也不要傷心，自己造來的，這樣的話明顯的對比就降低了，就不會陷入人家那個福報，也不會去討厭人家的挫折失敗，那不會以後就容易拉平，能夠拉平以後，在看的時候就沒有差別了。

     我們現在看到總統跟看到流浪漢一不一樣？（不一樣），絕對不一樣，可是在佛來看，你當總統是福報，你跟眾生結善緣，眾生選你當總統；你當流浪漢就是你什麼緣都不結，你只顧你自己而已，所以那個不要怨歎。能夠在現象之中把它整個都從真理去解釋，拉平他們的地位，這樣的話分別心就會漸漸淡薄，漸漸淡薄以後，我們再生活下去，我們就會有那種平等的情操出現，看到什麼都是平等，然後我們平等以後，對眾生就容易產生那種尊敬，就是對眾生都尊重他的整個人格。我們現在對眾生尊不尊重人格？實在說很難，我們都會瞧不起人，自己是最高的，別人能力都比自己低，那你還要敬重眾生，就會講「門都沒有」。

    所以自以為是就是最糟糕，以後就是要天上飛。大驕傲就要當大候鳥，我們要看牠的話就要用望眼鏡；小驕傲就是小的小鳥，我們也都看過。我們喜不喜歡去當？會很羨慕牠們自由飛翔？羨不羨慕？牠們也很辛苦，下雨的時候沒地方躲。要了解，還是當人，因為人可以修證，人道之中可以修證成佛，所以成佛一定要在人道，人道可以修成十方諸佛，天道雖然是很殊勝，可是天道還是要到人道來才可以修成佛，因為天道的福報都有期限。佛鼓勵眾生行善的時候，說行十善就可以上升天道，那是循循善誘，因為看凡人造罪太多，所以鼓勵去天道就好了。但對我們修道人來講，要求就比較高，就是要超越三界，三界知道嘛？要知道喔，我們是要超越三界，欲界色界跟無色界我們都要超越，超出三界，然後不在五行之中，這是我們追求的，不要在五行之中，因為六道輪迴都太苦了，最好都全部能夠脫離，脫離六道輪迴，一定要立志向要實際做，能夠在日常生活之中，摒除所有塵垢，凡塵都是污垢，會污染我們佛性，所以用「塵」字，塵就是灰塵，就是骯髒，我們沾惹的塵垢多不多？（多），自己把它清除。

   我們了解凡塵是借我們住的旅館，不是可以長住，常住是我們真心，我們真心所住的地方，因為真心沒有形相，所以不用凡塵的形相來住，就是住在真空之中，整個空都是我們佛性的家（真空），然後佛性本體妙有沒有形相，真空妙有，這是顏回教我們的得一善，那我們都得了，有沒有得？（有），我們都得了，重不重視祂？（重視），真的重視嘛？（真的），我們對現象的物質比較重視還是對我們不生不滅佛性本體比較重視？真的要衡量。心裡面在想要吃飯，要借假修真，在生活上真的還不能缺。要了解，這些並沒有矛盾衝突的地方，我們在生活之中求取溫飽是很容易的，求其溫飽容不容易？我們若只想要吃得飽、穿得暖，有個地方遮風避雨，容不容易？這個都容易。可是我們延伸下來的欲望，無底深淵，愈來愈多，那個就不容易；真的只要吃得飽，不用吃得很好，穿得暖，不用穿得很漂亮，然後有得住，不用說一定要自己買，這樣容不容易？真的很容易，可是我們這樣就滿足了嘛？（不滿足），為什麼不滿足？所以要去追求這背後的原因，我們投入一生追求買一間房子、買一部車子，然後全部家庭電氣化，科技日新月異，你有電視可以看了，現在又有液晶電視，又更新了且又很大，家庭電影院，音響一支喇叭一支二十萬，當你聽過以後就被它吸引了，真的好聽跟普通喇叭真的不一樣。