「萬緣放下一念守玄」？這個一問了以後，後學就知道說，這個已經有一點貪心，想萬緣放下、又想一念守玄，這樣它是兩個法門。萬緣放下是一個法門，一念守玄又是另外一個法門。那這個（萬緣放下、一念守玄）裡面的差別，「一念守玄」就是表示我們的妄心多、雜念多，要先守玄，那守玄是我們佛性的功能作用，佛性的功能作用使我們可以來做摒除雜念、妄想的這一種方法。妄想、雜念不容易去除掉，我們可以用一念守玄，只要我們一念守玄了，妄想、雜念都消失了。
可是我們要真正的進入很細膩的地方，各位一定要了解到，妄想是我們用力去想，只要不用力想，妄想就可以去掉，這個妄想容易。雜念就是我們不想，它自己跑來，這個是我們六道輪迴養成的習慣性，那我們對付雜念一定要觀照：「就是有雜念來，不要跟它對立，我們就看它、看這那個念，因為我們看著念的時候，那個念馬上就會停止、就會消失」。那我們開始做的時候，雜念來的力道會很強，然後次數會很密集，那只要我們按照這個功夫，不要跟它對立，只要看住它就好，雜念來了看住它，它就消失。就好像我們在家裡看家，小偷來了，小偷在門口探頭，進來看到主人在家，小偷就離開了。可是小偷一直想要得到東西，又來看了，然後我們主人又在看家，就不要離開。因為我們有時候恆心毅力都不夠，才做了一下下，就說我有做了，就放下，這樣沒有功效。所以各位一定要繼續看我們的雜念，雜念來了就看，它就消失；雜念來了又看，又消失；雜念又來了又看，又消失。各位前賢要了解到，雖然雜念還一直來，可是雜念的力道已經變的比較弱，次數變的比較稀稀疏疏、沒有那麼密集，一直看一直看，只要我們按照這個功夫，到後來雜念都消失，雜念沒有這樣觀照，雜念不會自然消失；一定在我們都沒有起心動念、都沒有狀態之下，雜念會冒出來，那只要我們觀照以後，雜念沒有了，沒有了我們妄想又不起，那我們的性就清淨，那我們心一清淨以後，就可以回到不生不滅佛性本體，就很容易，我們要自己做這個功夫。各位有沒有做？還在聽得階段，沒關係先聽熟一點再做，才不會狀況連連！第一次萬緣放下睡著了，第二次萬緣放下雜念很多，第三次萬緣放下一念守玄，不是這樣嗎？所以就怕我們不做，不怕我們做錯，做錯趕快問，一定會有狀況發生。那我們聽熟了，知道怎麼做了，只要努力去做。所以當我們做萬緣放下的時候，別的法門就不要做，做一個就好！當我們一念守玄的時候，別的法門也不要做，做一個一念守玄就好！當我們做耳根圓通，別的法門也不要做，做耳根圓通就好，就一個。要專一，專一才是道。當我們在做萬緣放下，最重要的目的是要認是我們不生不滅的真心佛性，萬緣放下一念不生，什麼緣都不要去攀、不要攀緣，什麼來了也都不要管它，全部都放下，那麼這個時候，剩下的就是我們不生不滅的真心佛性本體，在我們來講就是一個「覺」，給我們的就是「覺」，那個「覺」我們要啟發祂，那個是本來面目。所以我們成佛就是這個「覺」，這個「覺」在成佛的，這個本來它就是佛，我們能夠把它修證就叫覺者，覺者就是佛，那我們現在只有覺，那個者還沒有，所以我們要先認識，認識以後要培養，我們假如能夠時時刻刻做萬緣放下，那麼等於這個時候，我們的「覺」不侷限在身上，祂會慢慢擴充，擴充到我們周遭，等於是我們做耳根圓通的功效，可是這個時候不要去管耳根圓通，你只要記得萬緣放下，記得我是在萬緣放下。
所以各位前賢，剛開始的時候要強烈的告訴自己：『萬緣放下、萬緣放下』，雖然是有為，可是無為要從這裡開始，你一直萬緣放下、萬緣放下，甚至連在睡覺你還在萬緣放下，很好睡的，明天起來精神很好，為什麼？因為沒有胡思亂想，一直都萬緣放下。所以已經使我們的心、性清淨，心性一清淨，我們的身理自然很舒服，所以只要我們肯做萬緣放下，就不會晚上睡覺翻來覆去睡不著，睡不著就是我們在想東想西，那就有煩惱，煩惱一產生，身體的能量都在消耗，明天起來頭會痛，身體會不舒服，那我們做這個萬緣放下，剛好把身體的能量都留在身上，所以摒除外緣，萬緣放下摒除外緣，心性清淨，連睡覺都在做，各位一定要做。這個有實際的功效，就是真正的可以讓我們得到實質的利益，很重要。所以非不非是不是，一定要搞清楚，是就是，非就是非，不能含混、不能混淆，一混淆的時候我們就做起來沒有信心，那我們很篤定的時候就有了，只要肯按照這樣，有恆心毅力，自然而然…，我們一般在講結聖胎，一般都把它引用到我們煉氣、運功的，說修到什麼程度可以結聖胎；各位前賢，那個聖胎可以成仙作佛就是我們不生不滅佛性本體，那我們去認識祂、啟發祂，那個就是聖胎，我們已經熟悉祂了，已經可以掌握不生不滅佛性本體的整個輪廓，那個等於是出生了，那出生了以後（聖胎出生），已經出世了要如哺三年，三年如哺祂就自己會走路、自己會吃飯、自己會做事，慢慢就茁壯長大，那茁壯長大以後所有佛性的功能作用，五眼六通全部會俱備，我們不用求神通，做耳根圓通也不是在做神通。
可是各位前賢，因為是不是、非不非，我們說神通我們現在都有，各位有沒有到過高鐵台南站？台南火車站？（有），各位前賢我們的神通，一想到台南火車站，那個輪廓就出來了，有沒有通？（有），我們有去過就一定會有印象，我們現在一想、一念之間就馬上呈現，那個不是神通嗎？我去了又回來了，又坐在這裡了，很快啊，比什麼都快，比飛機還要快，所以我們都有（神通）。我們在凡塵所要努力追求的不是這個（神通），這個是佛性的功能作用，自然而然我們只要進入佛性本體，功能作用都會有，所以當我們能夠時時刻刻做萬緣放下，以往後學看歷代的禪宗祖師，他們做的功夫，像六祖就做十五年，歷代他們大概最快也要十二年，十二年就可以全部都具備，那我們現在做個一兩年、兩三年，最起碼我們的第六感都特別靈敏，今天發生什麼事、遇到什麼人，我們都事先會有徵兆，後學不鼓勵人家去追這個，可是它自然會呈現，你自然會知道，甚至於你今天要出門，天氣很好，佛性都會告訴你要帶傘要帶傘，你會告訴自己又不是頭殼壞掉，天氣這麼好要帶傘，可是你到中午下午，真的在淋雨了，那個時候就後悔，沒有聽佛性的話真的就吃虧。
有時候告訴你，這邊向左轉不要向右，向右邊一走了你會有災難，你會說騙人！你就偏偏走右邊，你就真的有災難。那個為什麼？就是你的佛性靈敏度增加，靈敏度一增加以後，有很多事是不可思議，遇到會有事先的徵兆。那個事先的徵兆，你看有一些動物天災地變，牠比我們早知道，那我們人是萬物之靈耶，為什麼比動物還不知不覺？有沒有感覺？（有），像有地震的時候，你看不是有很多動物一直在跑、集體的逃避災難，那我們為什麼不知道？就是我們用錯方向。
假如我們肯萬緣放下一念不生，都把所有的精神內縮，迴光返照，那我們全部的靈敏度一定比動物增加了很多倍，怎麼會不知道呢？一定會知道，合不合理？很合理的！那因為我們精神都外放，被現象引誘，現象把我們引誘了以後，我們佛性的本能，本來作用發揮不了功能，不知不覺，所以我們不知不覺叫無明，不知不覺叫無明。各位現在有沒有無明？不但有還很強耶，為什麼？因為起心動念就是無明，那我們有沒有起心動念？(有)，時時都在起心動念。
【問】 ：劉講師常教我們做萬緣放下一念不生，可是後學在體驗的過程就是萬緣放下一念守玄，那這樣子的話是不是也是一種有為法？能不能從一念守玄到一念不生，可是當一念不生的時候又好像什麼都空掉了。
劉講師答:這個做萬緣放下到一念守玄,這可以說我們在做的時候,把它分成兩個法來修，要一念守玄就不要做萬緣放下,要做萬緣放下就不要做一念守玄，因為了解到這個守玄的動作,它是要我們集中精神,就是把我們那個佛性進出身體的門戶,就是使它暢通,使它都能夠行阻無礙，那跟我們要做萬緣放下那一個想追求的,那個目標不同，我們想做萬緣放下一念不生,是要啟發我們佛性本體,那個是我們本來面目,已經超越我們佛性的門戶。
所以不做一念守玄,要做一念守玄就不要做萬緣放下,就不要去管萬緣放下，所以我們要做萬緣放下的時候就要記得，就是萬緣都放下,不要有一個緣來攀住我們,什麼緣都不要，因為什麼緣都不要的時候,整個不生不滅的佛性,那個本體才會呈現，你在做一念守玄的時候,不見了，我們佛性本體不見了,已經沒有了，你要佛性的功能作用,你不是要本體了，所以這個時候祂不會呈現，那我們要做萬緣放下不要有別的緣,一定是要透徹萬緣放下一念都不生，那個時候是在培養我們佛性能夠出現，能夠讓我們能夠了解祂的輪廓,能夠知道祂的狀態，那個真的是要自己細心體會，體會到那一個覺，那一個覺是我們的本來面目,是不生不滅的真心佛性，是成佛的那個因地心，我們成佛就是這一個在成的，所以要很慎重的來對待祂，所以我們就是要了解到這個做,內容要十分的透徹了解，不能同時做，不能萬緣放下一念守玄,也不能做萬緣放下跟耳根圓通不能同時做，一定要分開你要做的時候一個就好，一個法門就好,專注在一個，祂才會有成效出來。
