直心所行所做的事情,能夠超脫六根六塵所做的事情嗎?

 【問】 :劉講師好後學想請問的是,直心所行所做的事情,能夠超脫六根六塵所做的事情嗎?

劉講師答:好!我們要了解到說直心是從佛性發揮,那我們六根從眼耳鼻舌身意,對六塵色聲香味觸法才產生的,它的來源不同,直心沒有經過眼耳鼻舌身意,沒有,沒有經過眼耳鼻舌身意我們要了解,直心它是脫離因緣聚會才產生的,它不是因緣聚會,直心是從佛性直接發揮,是怕我們從直心發揮了以後落入第六意識,那個會變化,只要我們不變化是直心的,就堅持按照直心來應對,這樣就沒錯就沒有業因的形成,不同的,絕對不同。

業力現前

 【問】 :後學第一次請教問題,請問劉講師上一次您有提到業力現前,請問修道人要如何來看待這個業力現前?那業力現前有的一下就解脫了嘛!像上一次所發生的車禍,有的還要接受病痛折磨,有的還可以寫病房日誌,有的要揮揮手再走,那請問劉講師能不能在這裡解說一下。謝謝!

劉講師答:好!請坐,我們修道人對於業力現前一樣是要歡喜心甘願受,我們要了解到我們所欠的都有一個限度,我們還了以後就愈來愈輕鬆啦!所以面對業力現前的時候不要逃避,我們要有勇氣去面對,誠實的去面對,該如何就如何,要還就是要還啦!跟冤欠講說不管多久時間我所欠的我一定還清,那我們有這麼堅定的心那債主就會放心,所以債主不會急著要,那債主不會急著要我們的遭遇就不會很劇烈,很坎坷,做起來就會很順心啦!那我們要知道說同樣一起遭遇到一件蠻大的車禍業力現前,可是裡面的每一個人接下來現相都不同,不會一樣,因為每一個人他所想的裡面所做的,程度上都有所差別,有的造業造的很重所以接受的就比較嚴重,那有的只是心念而已沒有實際的行為,只有心在想那個業就比較輕啦!可是業畢竟有的也是要去接受,所以我們要了解說在凡塵都沒有固定的形式,重點都是在我們的心,看我們用什麼心來看待這一件事,只要是正心誠意的去面對都可以解決,一解決了又沒了,沒了以後就清靜了又恢復了,所以我們了解說在凡塵都是虛幻不實在的,那我們用真心來對待每一個因緣,我們老師慈訓說用真心來對待每一個因緣,這樣都會解決的。

淨五眼，得五力|唯證乃知難可測|鏡裏看形見不難|水中捉月爭拈得

 「淨五眼，得五力」

  淨，清靜，我們有五眼，這個五眼各位知道嗎？肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，這個五眼，我們都有肉眼，不是有五對眼睛而是一對眼睛裡面具備有五種功能作用，我們一般都有「肉眼」，然後我們從修持方面我們可以得到「天眼」，然後我們從修持方面，從我們佛性之中得到慧眼，慧眼識英雄，然後我們努力修持可以得到法眼，法眼就是後來得到的智慧，這個法眼最難得，這一個眾生根器如何？你有法眼你就能夠看得出來，那他要用什麼法來修，你也會知道那個叫法眼。然後具備前面的四眼就有佛眼。淨五眼，那五眼都清靜，所以我們要了解在凡塵要努力學習的倒是蠻多的，而且還要有正確的方向。

  淨五眼得五力，我們了解到，我們有這個五根（信、進、念、定、慧），就能夠得五力：

信→相信不生不滅的佛性。

進→精進，然後努力修持。

念→正念，沒有念頭的正念。

定→從佛性發揮的定。

慧→智慧。

信、進、念、定、慧，五力，可以淨五眼得五力。

◎「唯證乃知難可測」

  就是一定要自己實行，實行以後有證驗，所以唯證乃知，證了才知道，難可測不能用我們那一種凡心來測量。

◎「鏡裏看形見不難」

  我們在鏡子裡面看到形相不困難。

◎「水中捉月爭拈得」

  水中捉月這邊就講水中的月亮，月亮是在天上，水中的月亮是虛幻，是真的呈現在虛幻的境裡面，那我們都在虛幻的鏡裡面，要去抓那個實相，抓得到嗎？抓不到。所以玄覺禪師就在跟我們講，我們在認知的方面出問題了，把那個假相都當成真的來追求，結果真的都遺失掉，都是水中要捉月亮。

六般神通空不空|一顆圓光色非色

 「六般神通空不空」

  我們都有六般的神通，就是要有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、還有最後最難通的就是漏盡通，漏盡通就成佛啦！所以外道只有五個，外道沒有辦法漏盡通，所以漏盡通就已經成佛，六般神通都是我們佛性功能作用，祂本來就有，本體就有，只要我們努力去培養萬緣放下一念不生，久了時間有般若妙智慧，般若妙智慧呈現久了以後，這個六個神通慢慢會呈現不用追求，追求的話它會消失，讓它自然呈現的祂會永遠在，它是佛性的功能作用，我們一講到神通精神就來了，都很希望有神通，只要我們按照真理來修持，神通它自然會呈現，我們做萬緣放下一念不生最早呈現，就是第六感敏感度會增加，增加以後會有一些比較玄的事呈現，比如說很久沒有見過的人，那你會有徵兆說，我今天會遇到什麼人？會事先知道，那還沒有到的事，你也會事先有預兆，那個就是敏感度增加啦！

  然後出門的時候尤其在北部時常下雨，結果一出門大太陽，可是你那個般若妙智慧會告訴你帶雨傘、帶雨傘，然後你看現象說太陽這麼大帶雨傘會被人笑，然後出去沒多久下大雨，真的喔！佛性叫你帶雨傘你不帶就是淋雨，很奧妙喔！然後走路也是很奇怪，這一條路不要走，走過去會有事情，會這樣喔！這一些都是前賢跟後學講的，然後就不相信，走過去真的遇到事情發生遇到災難，這一些都是佛性本身發揮的功能作用，那我們自己知道就好了不要炫耀。所以六般神通空，它真正的有，可是它不空。

◎「一顆圓光色非色」

  我們佛性就好像一顆圓光一樣，圓光是色，可是沒有形相，就是我們講的『真心不落入思惟，妄心本無處所。三際求心心不有，心不有處妄緣空，妄緣空處即菩提，無相光中常自在』。我們之前有沒有講過？一定有啦！只是忘了而已，所以那個無相光中，這邊講的色非色，就是沒有色，就是無相（沒有形相）的光常自在。所以偈語我們把它記下來:

『真心不落入思惟』

   落入思惟的時候就不是真心。

『妄心本無處所』

  妄心沒有地方所在，之前不是用茶杯做比喻嗎？我們說茶杯我很喜歡，結果打破了，啊！喜歡的心去哪裡了？結果找不到，它沒有地方所在啦！所以妄心本無處所。

『三際求心心不有』

   三際就是過去、現在、未來，要求過去心、現在心、未來心都求不到，三際求心心不有，沒有。

『心不有處妄緣空』

  我們既然沒有過去心、沒有現在心、沒有未來心，我們沒有地方攀緣，所以求心心不有，心不有處妄緣已經空了。

『妄緣空處即菩提』

  妄緣空處就是菩提；無相光中常自在，沒有形相的光常自在。所以我們了解，因為他講到一顆圓光色非色，我們用這個來解說比較詳細啦！因為那個無相之光就是圓光，就是我們佛性之光。祂沒有形相可是祂非常亮，佛說我們那個佛性發揮的光明百千個日月，我們一對日月它就很亮了，我們佛性的光祂是百千個日月那麼亮，可是我們都沒看到啊！所以要講無相之光（沒有形相的光），我們要等到什麼時候才可以看到無相之光？各位前賢什麼時候可以看到？當做鬼的時候就看得到了啦！當鬼的時候就看到，哇！怎麼這麼亮，可是我們是要當很亮的那個，不要去當鬼喔！所以我們要了解有對待了以後就會呈現那個現相。

摘葉尋枝我不能|摩尼珠，人不識|如來藏裏親收得

 ◎「摘葉尋枝我不能」

  這個摘業尋枝就是在那一些小的法裡面去修持。我們了解在修持的過程，我們漸修的話，有很多的法門，有八萬四千法門，玄覺禪師說那一些摘葉尋枝（就是點點滴滴的那一些）我不去做，花費很多的精神成就不大，所以他要直接進入不生不滅的佛性本體，所以就不要摘葉尋枝，這個我們就要自己衡量，假如自己適合慢慢累積修持的話，這個就不要排斥；如果自己的根性夠很銳利，一下子可以到佛地，這個就可以把它撇開。

◎「摩尼珠，人不識」

  摩尼寶珠就是講我們佛性本體，我們每一個人都有摩尼寶珠，可是我們都不認識自己的摩尼寶珠，都不認識啦！不知道自己身上有一顆寶珠，這麼寶貴的寶珠都在我們身上，我們都不知道。

◎「如來藏裏親收得」

  如來藏含藏在如來性分裡面，摩尼珠在我們性分裡面，我們每一個人都有、都可以得到摩尼寶珠，我們可以親自來收得摩尼珠。

決定說，表真僧|有人不肯任情徵，直截本源佛所印

 「決定說，表真僧」

  決定說，講出來的都符合真理的就叫決定說。不像我們在凡塵都是猶豫的說，好像是這樣，不是，好像是這樣喔！我們凡塵在說的時候都很猶豫，講一講以後不對、不對更正，不是那樣是這樣，那是不是猶豫說，那我們要決定說，「決定說」說出來都是符合真理，說出來的都跟真理相應。

  表真僧，真僧就是佛，佛就是真僧，佛法僧是一體的，真正的僧就是佛，所以僧修法可以成佛，成佛了以後說法給僧修，佛法僧一體的，沒有分別，在我們身上。佛就是佛性，不生不滅真心佛性，法就是我們般若妙智慧，僧就是我們行為，我們做出來的行為就是僧，是一體的，我們佛性做什麼？般若妙智慧告訴我們要做，這個僧真的行持了，是不是佛法僧？所以佛法僧是一體的、沒有分別的。

◎「有人不肯任情徵，直截本源佛所印」

  這邊講說有人不肯任情徵，這邊玄覺禪師講的角度有時候就會很廣，不肯任情徵就是不肯被私情徵召，我們會不會被私情徵召？不但會還很嚴重喔！因為那個私情對我們來說都有利益；假如說有人不肯任情徵，那個是不是要很堅定？要不要堅定？（要）。就像那個五八六七果因轉，轉處不留情，因為在轉處我們都會想既得利益沒有了，都會留情，轉處轉不過來，轉不過來就變凡夫了，轉得過來就可以成就了；不肯任情徵不被私情徵召，就都符合真理。那能夠符合真理的話，就能夠直截本源佛所印，直接到達本源，這是佛所印可的，就是可以成佛啦！那你被私情徵召了以後，是不是落入六道輪迴，對不對？所以講的角度蠻理想。

寂滅性中隨飲啄|諸行無常一切空|即是如來大圓覺

「寂滅性中隨飲啄」

  玄覺禪師一直在推廣寂滅性中，就是我們不生不滅的真心佛性之中，我們就隨飲啄，就是張拙秀才悟道偈裡面的「隨順世緣無罣礙」。我們遇到了就隨順著世緣，我們歡喜心甘願受，這個遭遇到不合理的，我們也不要起心動念，要歡喜心甘願受，這個真的要有很大的…，你就想「慈悲喜捨」就是要「捨」啦！你就不會內心裡面衝擊很大，不然那個橫逆一來，我們一定不能接受，不接受的時候，那個事情也要處理，處理完了以後，因為我們心裡面會不甘願，所以那個業障還是沒有了，還在，過一段時間換一個層次，又來了，又來一樣是不合理，要不要接受？（要），還要處理，你還不甘願，沒完沒了，所以就慈悲喜捨，好啦！把它捨，歡喜心甘願受，不合理的還是一樣不合理，就是以往我不合理待人，現在才會回過來不合理來待我，這樣一想心就開了，心開了以後歡喜甘願受，這個處理完以後就沒了啦，就陌生人了！他走他的路，我過我的橋，就不相關，業障就了掉了。

  所以一定要研究真理，不研究不知道，一研究以後才知道，喔！原來是這樣啊！為什麼坎坷的人，每一個遭遇都那麼坎坷？就是在心裡，他心裡不甘願，所以每一件事都很坎坷，都是一樣的，性質都是一樣的（不合理的性質），那只要你轉變心念，整個改變，何樂不為，凡塵事都是假的，假的、不真，過了就好了。

◎「諸行無常一切空」

  行就是遷流的意思。有因有果然後遷流在三世（過去世、現在世、未來世）叫做行，行就是遷流，他有因有果然後遷流在三世。所以我們要了解，無明就緣行，這個行很多所以叫諸行，諸行都是無常，都沒有常態一直在變化，諸行無常一切空，一切都是空的，沒有辦法實際得到啦，都是空的！

◎「即是如來大圓覺」

  玄覺禪師講諸行無常一切空，即是如來的大圓覺。懂意思嗎？萬象皆空，空性即是佛性。諸行無常一切空，萬法皆空，空性即是佛性，是不是如來大圓覺？這樣懂了嗎？相都是假的啦！性都是真的，所以我們從玄覺禪師講的諸行無常一切空，都是空的，就是如來的大圓覺，就是我們不生不滅的真心佛性。