【問】：後學請教劉講師那個第六十四章有一句「慎終如始，則無敗事」，我就想到我們七月都會講一句成語叫做「慎終追遠」，就是「慎終追遠，民德歸厚矣」，「慎終追遠」一般我們都會講追思祖先，那如果用追思祖先，那你的品德就會歸於純厚嗎？所以這一句「慎終追遠」是不是有進一步的解釋？謝謝!
劉講師答:
因為孔老夫子在講慎終追遠就是在講因果啦! 慎終就是我們很謹慎那個結果，因為做什麼事都有結果，然後我們很謹慎那個結果，追遠追到結果。那我們敢做壞事嗎?不敢了，ㄟ你做壞事就有壞的結果，所以那個是孔老夫子在講因果。
那我們現在斷章起義啦!把它拿來清明用一天就好，清明到墓地掃一掃這樣就叫慎終追遠。那平常就不用，是不是辜負聖人的那個意思?孔老夫子不是教我們清明去掃墓的，不是啦!祂是教我們每一件事都有因果、都有結果，然後我們就是很謹慎，追遠追到結果就不敢做壞事了，那民德就歸厚。大家都不敢做壞事情，這樣人民就忠厚老實，那整個社會就不一樣，那個是孔老夫子的意思。
【問】：後學也很努力在做心性的世界裡面，進入到佛性世界裡面，那一進入的話，我們心的念頭好像比超音速還要快，但是一做的話又想，佛性的念頭也是妄，所以有時候一進入的話，就是萬緣放下，連這個想法都不應該要有，但我們一進入佛性世界裡面會讓我們產生很多的智慧，所以這中間會產生所謂的衝撞期，就是那種想法，你一進入、你一做這樣的念頭時候，會遇到很多心性的考驗，像剛講的，可能你會佛性提升會叫你提水桶，但是你心性提升可能就外放，…(聽不清楚)，要收回來變成…(聽不清楚)，第一個，你要不外放，但可能這個階段還沒到那個工夫，所以又反推回來的話，那就乾脆不要想，但不要想的話你又沒辦法進入到佛性世界裡面去，所以後學在這衝撞期這邊，怎麼樣去選擇才是正確的？
劉講師答:
好請坐，因為我們的念頭就是佛性本體生發，所以念頭本身它沒有罪過，罪過就在念頭的內容，念頭的內容都是我們有私心有企圖，那個才要去掉啦!
所以我們因為一念無明生三繫，要回去就是要沒有念頭。到達沒念頭的狀態，那個狀態我們要知道說很殊勝，那個比有念頭你想出來的還要殊勝。
所以努力的方向就是能夠沉澱，到達萬緣放下，沉澱了以後你進入沒有念頭的佛性本體，只要你肯進入慢慢的你就會發現佛性愈來愈寬廣。然後佛性裡面愈來那個般若妙智慧蠢蠢欲動，一直要生發。所以我們要知道說這個要功夫到達，還沒到的話這一些都是妄想。
※假如說用妄想的心，用我們日常生活胡思亂想的心，那個都會打亂我們那個修持的步驟，所以修持的步驟愈簡單愈好。簡單啦!我們生活愈簡單愈好修道，修的進步愈快，不要很複雜化啦!
現在因為後學都講很複雜，一手在炒菜一手在聽電話喔好啦、好啦!有沒有?那個是不是神散?精神分散，精神分散可以成佛嗎?沒辦法成佛的。所以要先我們精神集中，叫做神全，我們是殘缺不全，我們眾生這個精神都殘缺不全，所以我們先讓它集中就是專一。這樣神全了以後ㄟ我們清淨，心一清淨就到達不生不滅佛性本體。這樣就有脈絡了對不對?
一定要離塵一定要離念，有念一定會被凡塵把我們抓著，所以念一定要離，了解嗎?離念各位前賢困不困難?念頭不要讓它在腦袋瓜就好了，困不困難?(困難)，好像以前耕田在拖犁，拖犁有看過嗎?我們那個念頭比那個犁還要重，所以一定要離念。離念才可以成佛，離念的狀態我們平常就可以去體驗，萬緣放下一念都不生不要起念頭，那個就是已經離念了，念頭已經離了。離的狀態我們還是了了分明啦!了了分明可是我們沒有起心動念，整個就是一種恍惚，一種像我們在打瞌睡的朦朧，所以後學才講說不拒絕個為打瞌睡啦!你就體會那個朦朧跟恍惚。
【問】：後學想請問說金剛經裡面第一頁全名，後學就想劉講師有寫信願行證…(聽不清楚)、跟它的全名有什麼關聯？
劉講師答:
因為所有經的名稱它會把裡面所有的內容，包含在經的名稱裡面。所以從經的名稱它要我們到達什麼樣的程度，所以會把那個往後的果報寫下來。信願行證它有一點不同可是都有相連關。
【問】：法國的複製羊不遵自然生育，牠的佛性是從哪裡？是六道輪迴來的？還是從別道投胎的？
劉講師答:
我們要知道六道輪迴之中開始的那個四生:
卵—因想生，它不用交配想它就生了。
胎—因情有，胎生就是因為男女之間有感情，因情有。
然後濕—以合感，合了感應了。
然後化—以離應，化生就是變化，毛毛蟲變蝴蝶那個變化。
所以我們要了解那個是自然界的運作，那我們人不能參與其中，我們沒辦法有為的把它加進去。
【問】：動物在災難來前的預知，而身為萬物之靈的大部分人，卻都無所察覺，這是否說明動物，是否佛性比人清？
劉講師答:
這個我們要了解到因為動物牠不會胡思亂想，不會起心動念，所以災難來的時候牠會預先知道，假如說我們人不起心動念也不精神外放，那我們更靈敏了啊!你就可以知道整天的變化，甚至整個禮拜，整個月，整年你都知道。
為什麼會那樣?因為精神不外放，那你全部收回全部自己用。?那我們不肯啊!各位肯不肯把精神收回來?喔你看沒有一個跟我應(台語)，就是很難啦!要把精神收回來很困難，那個就是告訴我們動物沒有起心動念，動物沒有胡思亂想，所以那個災難到來牠會預先感應，所以牠會找地方避難。 所以我們看到那個動物在大量搬家的時候，它一定又有天搖地動。
【問】：金剛經口訣裡解說，「見人作惡，不見其過，自性不生分別，是名離相」，請問離相是否有選擇性？自家小孩作惡，不見其過，要如何教導他向善？一般人作惡都不見其過，要如何維持社會正義？
劉講師答:
我們要了解到不能用錯誤的觀念去解釋經的義理，那六祖在六祖壇經裡面大部分都在破人家的執著，你固執哪一方面祂就用那個對相講出來
像說:佛性是常還是無常?因為那一個問的人他是非常執著，佛性是常，然後我們的生滅心是無常
可是六祖給他答案佛性是無常，然後我們的生滅心，識心是常，那六祖站在什麼角度講?
你看佛性是常，是不是我們都成佛了?常我們都成佛了，那要不要再修道?不用了喔! 佛性是常的話我們都不用修道，所以六祖是站在這個角度，然後我們的識心，生滅心是不是日用日常在用?日常都在用對不對?日常在用的東西是不是常?常住。
所以六祖都把它顛倒，可是顛倒它也有真理支撐，不會說亂講啦!因為佛性是常眾生都成佛，不用修道。佛性是無常我們眾生在日用之間都在用無常心啦!我們都用這個無常的心時時刻刻都在用啊!這個無常心。所以六祖是站在這個角度講的。
所以那個才聽得很迷糊，說愈說愈迷糊，不問的話還不迷糊，一問的話就迷糊，所以我們要了解說那個六祖說的角度，是站在哪個角度，那我們知道以後六祖那個常，我們就是常用的常滅心，那個在六祖來講它一樣是變化無常，只是它用不同角度闡述而已，那我們眾生佛性都無常所以才要修道，是這樣的。
後學在台語的國語的六祖壇經，都有詳細的解說啦!因為那個不能錯誤，一錯誤了差別就很大。
【問】：白陽修士的警惕書中，有位講師在三關上說他「執著己見的認為只有修持先天大道方可回歸理天，而諸如一般所謂的紅陽廟之修持，只能到氣天，如此偏差的觀念竟存於心中，雖未表現在言行上，但在講述道理時，卻會在不知不覺中，灌輸道親此似是而非之理，以迷引迷而誤導眾道親之理路」，請問紅陽廟之修持，只能到氣天，是偏差的理路嗎？我們一般都是這麼說的嗎？
劉講師答:
各位前賢我們要了解到現在諸天仙佛萬仙菩薩都下凡打幫助道啦!那麼在後天廟他們發揮的餘地比較寬，比較大，所以會深入後天廟去發揚，那我們要知道說修持是在心，而不在外表形象。
你縱然外表都是蠻理想，可是心不理想那也不成就啊!假如說他不在我們講說蓮花出汙泥而不染，是在一種不很理想環境之下，可是他的心一直要幫助眾生，那麼他的心就很可取。
那我們要了解說那個以後要成就時候是我們的心，是不生不滅的真心佛性，是那個在成佛的。假如說那個你都沒有認識只認識外表形象，那怎麼成就呢?所以這個倒是很重要的關鍵， 一定要抓到我們自己不生不滅佛性本體，我們一定要能夠時時刻刻迴光返照，然後到達無漏，無漏的階段。
有漏就是精神外放，無漏就是精神收回來，精神收回來了我們就可以修持。可以把我們整個神不散凝聚，然後把我們的神到達整個無量無邊的這一個虛空融合，這個要很用心才可以到達。
我們要知道說虛空這麼大，而且超出我們的太陽系，外面的虛空那個的大才是大，我們太陽系裡面還很狹隘，很狹小，一出去了以後那整個宇宙很多都沒有軌道，一個一個的行星都飄來飄去的，所以那個大才是大。
所以我們要使我們自己的佛性，就是已經到達真正的沒有精神分散，我們現在社會人士精神都分散，神散，我們要把神凝聚，精神凝聚然後我們心才清淨，心一清靜就回到不生不滅佛性本體，所以不能以錯誤觀念去引導眾生啦!你自己造罪都不知道。
後學都講你有毀謗到佛菩薩講的話你是要下阿鼻地獄，無間，無間地獄。那個你講出來很容易喔!可是你要出來就很不容易，要知道喔我們講話要小心。
【再問】：那個講師在三關上說他「執著己見的認為只有修持先天大道可不可以回理天?
劉講師答:
可不可以回理天要看他在紅陽廟那個作為，以及他領悟的程度，有沒有對不生不滅的佛性深入探討研究?假如說他有摸到不生不滅佛性本體，那個佛性本體即心即佛，那個可以成佛，那個可以回理天的。假如說他們沒有，沒有朝這個方向去努力，那就沒辦法。
