律師何故不信禪？

 人問：「律師何故不信禪？」

師曰：「理幽難顯，名相易持，不見性者，所以不信。若見性者，號之為佛，

識佛之人，方能信入。佛不遠人，而人遠佛，佛是心作，迷人向文字中求，

悟人向心而覺。迷人修因待果，悟人了無心相。迷人執物守我為己，

悟人般若應用現前。愚人執空執有生滯，悟人見性了相靈通。乾慧辯者口疲，

大智體了心泰。菩薩觸物斯照，聲聞怕境昧心。悟者日用無生，迷人見前隔佛。」

   那麼第29條，人問這個律師(慧海禪師)，何故不信禪？慧海禪師回答：理幽難顯，這個理喔，它很幽暗不幽隱(這句聽不清楚)，很難顯現明顯；名相易持，名跟相我們很容易來受持；不見性者，所以不信。不見性他就不相信，這個禪。若見性者，號之為佛，識佛之人，方能信入，我們相信了才能夠相信、進入；那佛不遠人，而人遠佛，佛就跟我們在一起，可是我們都自己都把佛遠離了，而不認識祂；那佛是心作，佛是我們的心在作佛；迷人向文字中求，所以我們向文字中求的話，就是迷昧的人；那麼悟人向心而覺，我們只要向自己的心能夠覺悟，那個就是佛；迷人修因待果，迷昧修的因等待果報；悟人了無心相，領悟的人了解說，我們的心沒有形相；迷人執物守我為己，就是執著，物就是東西，守住四大假合的我，認為是我自己；悟人般若應用就現前，這個是見前，就是顯現在我們眼前、我們看見，這個是領悟；那麼愚人執空執有，執著這個空、執著有，就生滯，滯就是阻塞，那道就是要通、流通、通達才是道，所以不能阻塞、不能執著；悟人見性了相靈通，見到佛性，那麼了解形相由佛性所呈現，所以靈就通了，就整個都融通了；乾慧辯者口疲，就是用很大的力道來跟人家辯論，嘴巴會很疲倦、疲勞；大智體了心泰，大智慧的人體會了，那個心很泰然，就是很安泰；菩薩觸物斯照，菩薩看到這個東西，然後都能夠了解這個物是給我們人用，就像我們身體四大假合是給我們人用，我們藉著四大假合的身體來修道，可以把佛性修證出來，所以觸物斯照；聲聞怕境昧心，這個聲聞就是小乘佛法，它怕景相，然後迷昧了自己的心；那麼悟者日用無生，領悟就在日用之中，那我們的佛性祂沒有生也不會滅，所以日用之間我們都已經在應用；那迷人見前隔佛，迷昧的人看到眼前，跟佛就已經有隔離了，不知道整個都是佛，我們眼前整個都是佛，不要隔開，一隔開就看到形相，看不到佛。

未審一切名相及法相，語之與默，如何會通即得無前後？

 僧問：「未審一切名相及法相，語之與默，如何會通即得無前後？」

師曰：「一念起時，本來無相無名，何得說有前後？不了名相本淨，

妄計有前有後。夫名相關鎖，非智鑰不能開，中道者病在中道，

二邊者病在二邊，不知現用是無等等法身。迷悟得失，常人之法，

自起生滅，埋沒正智，或斷煩惱，或求菩提，背卻般若。」

   那麼第28，僧問：「未審一切名相及法相，語之與默，如何會通即得無前後？」就是已經一體沒有前、沒有後。然後慧海禪師就回答：一念起的時候，本來無相無名，我們起念頭沒有形相、也沒有名稱。何得說有前後？怎麼去說它有前、有後呢？那麼不了名跟相本淨，名跟相它的本來就清淨，然後我們忘記有前後，就是記前後已經不對了。夫名相的關鎖，非智鑰不能開，這個名相的關卡，我們一定要有智慧、有般若妙智慧才可以打開。那麼，中道者病在中道，二邊者病在二邊，所以我們就是很容易住相啦，講到什麼就住在什麼的相。不知現用是無等等法身，我們現在所用的就是無上、最高的、也沒有跟祂平等、一樣的法身。迷悟得失，常人之法，自起生滅，埋沒正智，背卻般若波羅蜜，就是我們自己把自己的妙智慧已經放到背後了，所以我們瞭解說，這個迷悟得失，這個是我們世間人的方法，我們自己生滅，埋沒我們的般若妙智慧。

禪師信無情是佛否？

 僧問：「禪師信無情是佛否？」

師曰：「不信。若無情是佛者，活人應不如死人，死驢死狗亦應勝於活人。

經云：佛身者即法身也，從戒定慧生，從三明六通生，從一切善法生。

若說無情是佛者，大德如今便死，應作佛去。」

   那麼第27，僧人就問：「禪師相信無情是佛否？」無情是佛是嗎？那慧海禪師回答：無情不是佛。所以相信無情是佛，那個不對。所以他說不信。若無情是佛者，假如說無情是佛。活人應不如死人，我們活著的人好像比那個死去的人還不如。死驢死狗亦應勝於活人，那一些死的東西都比我們活的人還要好。所已經有記載：佛身者即法身也。所以我們了解法身，以法為身，整個虛空全部都是我們法身，那這個法身從戒定慧產生的，從三明六通產生的。所以這個三明屬於宿命、天眼、漏盡；那麼六通屬於天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡六通。所我們的那個佛身是從三明六通產生。從一切善法生。若說無情是佛者，大德如今便死，應作佛去。

   所以這個我們要瞭解說，我們以往一直在講，說山河大地整個虛空萬相，是我們的佛性所生發、是佛性的功能作用。它這邊就講無情就是佛，就是把無情當成我們佛性本體，所以我們要在這個地方能夠分辨、能夠了解，差一點點啦，功能作用跟本體不一樣。那無情是佛，是把無情當成佛性本體，差別一點喔，這邊不是，是我們佛性的生發功能作用。

無法可說，是名說法。禪師如何體會？

 僧問：無法可說，是名說法。禪師如何體會？

師曰：「為般若體畢竟清淨，無有一物可得，是名無法。即於般若空寂體中，

具河沙之用，即無事不知，是名說法。故云『無法可說，是名說法』。」

   那26僧人就問慧海禪師，無法可說，是名說法。這個也是很高的境界啦，無法可說這樣就叫說法。那禪師如何體會？然後慧海禪師就回答：無法可說這個就是般若體。般若體祂已經就是無法可說。那般若體畢竟清淨，無有一物可得，沒以一個東西可以得，是名無法。那麼即於般若空寂體中，具河沙之用，就是我們那個般若妙知慧產生出來的整個應用就好像河沙那麼多，所以般若空寂體中具備了河沙之用，即是無事不知，是名說法。所以我們瞭解說我們的般若妙智慧具備了什麼都知道，這個就叫說法。所以講無法可說，是名說法，這個程度是很高了。

歸空時靈性要走正門，從玄關出去，不要從眼耳鼻舌肚臍泥丸宮出去，既然無所不在為何還要從那裏進出？出去了是到哪裡去？

 問：佛性在不在身內、不在身外、不在中間，遍滿虛空無所不在，為何還要打開玄關竅？我們常跟求道人講：歸空時靈性要走正門，從玄關出去，不要從眼耳鼻舌肚臍泥丸宮出去，既然無所不在為何還要從那裏進出？出去了是到哪裡去？不是虛空嗎？

答:這個問得非常好,因為我們都會有這個疑問啦!可是要知道,我們佛性充塞整個宇宙虛空,可是啊那個是我們在本位的狀態,我們所有整個虛空都是佛性,我們要了解到那我們現在有身體,落入凡塵有身體,我們身體由來是造業,造業來的,所以我們造業來這一個是眾緣聚會而顯現的,這一個緣我們要知道說你假如說沒有經過修證,沒有經過修證的話你的身體死掉了,你還要再來是有六道輪迴,那我們從自有歷史以來,你要回到我們真正的本位不用點道,就是不用授記啦!那個又要等到七佛治理凡塵的時候,等到三佛收圓一定要有領天命的祖師來授記,像我們啊,各位要知道喔!我們來點道授記的時候是我們活佛老師喔,活佛老師領有天命祂才有權柄幫我們打開玄關,我們打開玄關我們這個身體才可以歸還給天地四大假合,我們就不用再落入六道輪迴啦!所以各位要了解到我們求道就是授記,授記才有資格回理天,所以我們假如在凡塵你修得很好可是你沒有求道,沒有授記,上天不承認,你修得再怎麼好,沒用,你等到下個元會再來,因為這個元會是我們活佛老師跟師母是最後,那假如說已經涅槃就沒有了,你要求道就沒有機會了,就是要脫離苦海也沒有機會,所以我們要知道我們求道是很殊勝很難得,因為後學在後天廟有十七年,所以那個時候就了解你要授記啊,喔~那個很難啦!要經過三代的大法師就是已經能夠講經說法三代,然後又來修,要修到真正的真的成就了,然後那個已經成佛的才來給他授記,一授記就馬上回去了,所以跟我們現在先得後修是不一樣,以前是先修後得,先修才得,所以我們要瞭解到我們求道為什麼要經過點玄?就是因為我們有造業落入凡塵受苦,那個是了業,你了業的這個中間,你沒有修持,你沒有受到祖師的授記啊那你沒有辦法回歸本來,所以各位一定要了解,那個一定非常重要的關卡。

淹大水時有人發揮潛力把冰箱獨自抬到二樓，請問發揮潛力是佛性的關係嗎？

 問:劉講師提過，淹大水時有人發揮潛力把冰箱獨自抬到二樓，請問發揮潛力是佛性的關係嗎？

答:後學講的那一個是後學蠻早,那個時候大概民國九十年左右啦!十幾年了對不對?九十,一百蠻久了差不多那個時候,那去斗南講課,剛好斗南很少遇到淹水啦!那個是佛堂都坤道佛堂,有一個道親她有來這裡一次聽課,後學那個時候沒有想到說把這個講出來。

   她一個人喔然後淹水了,她把那個冰箱從樓下一個人抱到二樓,等到水退了,她把那個汙泥洗一洗,要把那個冰箱拿下來,拿不下來,拿得上去喔拿不下來,我們拿下比較簡單對不對,可是她拿不下來,那個我們要了解到我們人的潛力,我們很少發揮到盡,很多啊!你看我們就可以用想像你如果被人追,被人追的時候本來有一條小溝,那個還蠻寬,平常你都不會想說我跳得過去啦!被人一追的時候,是不是一下就跳過去了,你就要了解到那個發揮潛力啦!發揮我們人的潛力,我們潛在的力量是蠻大,可是我們都沒有把它用出來,要到緊急狀況的時候才用得出來。

   所以我們就可以想像,所以你在日常生活可以發揮,你可以做多少的盡量做,這樣的話我們的潛力就一直在用, 一直在用,你如果很久都不用喔生鏽了啦!要用就用不出來。

為什麼有些已證悟者，如王鳳儀善人夜間可以不點燈,光亮有如白天,是佛光嗎?

  問:為什麼有些已證悟者，如王鳳儀善人夜間可以不點燈,光亮有如白天,是佛光嗎?

答:各位前賢這個不是有聽埔里那位林講師有來這邊講過證玄關有沒有?(道德經39片)然後她不是跟各位說她已經連晚上睡覺都是很亮,她就蓋棉被整個頭都蓋起來,結果在棉被裡面也很亮,她變得很苦惱,有沒有?後學後來還請她起來講說你那個很亮是什麼狀態?她說:不要啦!不要學那個證玄關啦!她現在很痛苦,有沒有?

   假如說我們已經訓練自己到純陽的話,它沒有陰啦!所以它不管什麼時候就像美國發明那個紅外線,你裝紅外線來看晚上,一看了以後像白天,沒有說看不清楚的啦!因為後學當裝甲兵那個戰車從越南退下來那個戰車,然後我們進去看晚上喔!進去戰車裡面看那個紅外線,喔竟然是白天,外面什麼景象全部看的見,可是我們出來一看黑漆漆一片,真的就這樣喔!

  那我們假如都能夠修,後學都講比較不希望各位去走那一種神通的路線啦!祂佛性裡面自然有,你假如說大概修到純陽了,我們是半陰半陽,你陽一直培養你那個時候,你那個敏銳度等於說,那個晚上的景象你也看得很清晰,就好像白天一樣,那個自然就好不要追求,你假如說要追求你做證玄關就可以到達啊!而且又可以看到氣天,你看要看那個夜摩天,那個兜率天,熱變化天,他化自在天,或是那個初禪、二禪、三禪、四禪,你做證玄關就可以看,可以去那一些天,可是不要啦!會住相,你如果看到了,放不下啦!有啊!我有看到啊!我們都是這樣以眼見為準,有啊!我有看到,啊你要怎樣放掉?你要怎樣升到無極的本位?

   所以我們就是要了解,你能夠看我相,你所看到法相,後學不是一直講嘛!有沒有?(有)講那個達賴喇嘛跟那個佛學博士對談,有嗎?等一下你說我會背了,因為北部跟後學說:說N次啦!已經會背了,我說好了不要講了,所以你要了解到你要真正晚上見物,我們不要追求,讓它自然呈現,只要你都培養那個陽就好了。