金剛經裡面第一頁全名，後學就想劉講師有寫信願行證…

 【問】：後學想請問說金剛經裡面第一頁全名，後學就想劉講師有寫信願行證…(聽不清楚)、跟它的全名有什麼關聯？

劉講師答:

   因為所有經的名稱它會把裡面所有的內容，包含在經的名稱裡面。所以從經的名稱它要我們到達什麼樣的程度，所以會把那個往後的果報寫下來。信願行證它有一點不同可是都有相連關。

法國的複製羊不遵自然生育，牠的佛性是從哪裡？是六道輪迴來的？還是從別道投胎的？

  【問】：法國的複製羊不遵自然生育，牠的佛性是從哪裡？是六道輪迴來的？還是從別道投胎的？

劉講師答:

   我們要知道六道輪迴之中開始的那個四生:

卵—因想生，它不用交配想它就生了。

胎—因情有，胎生就是因為男女之間有感情，因情有。

然後濕—以合感，合了感應了。

然後化—以離應，化生就是變化，毛毛蟲變蝴蝶那個變化。

    所以我們要了解那個是自然界的運作，那我們人不能參與其中，我們沒辦法有為的把它加進去。

動物在災難來前的預知，而身為萬物之靈的大部分人，卻都無所察覺，這是否說明動物，是否佛性比人清？

 【問】：動物在災難來前的預知，而身為萬物之靈的大部分人，卻都無所察覺，這是否說明動物，是否佛性比人清？

劉講師答:

   這個我們要了解到因為動物牠不會胡思亂想，不會起心動念，所以災難來的時候牠會預先知道，假如說我們人不起心動念也不精神外放，那我們更靈敏了啊!你就可以知道整天的變化，甚至整個禮拜，整個月，整年你都知道。

     為什麼會那樣?因為精神不外放，那你全部收回全部自己用。?那我們不肯啊!各位肯不肯把精神收回來?喔你看沒有一個跟我應(台語)，就是很難啦!要把精神收回來很困難，那個就是告訴我們動物沒有起心動念，動物沒有胡思亂想，所以那個災難到來牠會預先感應，所以牠會找地方避難。 所以我們看到那個動物在大量搬家的時候，它一定又有天搖地動。

「見人作惡，不見其過，自性不生分別，是名離相」，請問離相是否有選擇性？

 【問】：金剛經口訣裡解說，「見人作惡，不見其過，自性不生分別，是名離相」，請問離相是否有選擇性？自家小孩作惡，不見其過，要如何教導他向善？一般人作惡都不見其過，要如何維持社會正義？

劉講師答:

   我們要了解到不能用錯誤的觀念去解釋經的義理，那六祖在六祖壇經裡面大部分都在破人家的執著，你固執哪一方面祂就用那個對相講出來

   像說:佛性是常還是無常?因為那一個問的人他是非常執著，佛性是常，然後我們的生滅心是無常

   可是六祖給他答案佛性是無常，然後我們的生滅心，識心是常，那六祖站在什麼角度講?

   你看佛性是常，是不是我們都成佛了?常我們都成佛了，那要不要再修道?不用了喔! 佛性是常的話我們都不用修道，所以六祖是站在這個角度，然後我們的識心，生滅心是不是日用日常在用?日常都在用對不對?日常在用的東西是不是常?常住。

   所以六祖都把它顛倒，可是顛倒它也有真理支撐，不會說亂講啦!因為佛性是常眾生都成佛，不用修道。佛性是無常我們眾生在日用之間都在用無常心啦!我們都用這個無常的心時時刻刻都在用啊!這個無常心。所以六祖是站在這個角度講的。

    所以那個才聽得很迷糊，說愈說愈迷糊，不問的話還不迷糊，一問的話就迷糊，所以我們要了解說那個六祖說的角度，是站在哪個角度，那我們知道以後六祖那個常，我們就是常用的常滅心，那個在六祖來講它一樣是變化無常，只是它用不同角度闡述而已，那我們眾生佛性都無常所以才要修道，是這樣的。

   後學在台語的國語的六祖壇經，都有詳細的解說啦!因為那個不能錯誤，一錯誤了差別就很大。

「執著己見的認為只有修持先天大道方可回歸理天，而諸如一般所謂的紅陽廟之修持，只能到氣天

     【問】：白陽修士的警惕書中，有位講師在三關上說他「執著己見的認為只有修持先天大道方可回歸理天，而諸如一般所謂的紅陽廟之修持，只能到氣天，如此偏差的觀念竟存於心中，雖未表現在言行上，但在講述道理時，卻會在不知不覺中，灌輸道親此似是而非之理，以迷引迷而誤導眾道親之理路」，請問紅陽廟之修持，只能到氣天，是偏差的理路嗎？我們一般都是這麼說的嗎？

劉講師答:

   各位前賢我們要了解到現在諸天仙佛萬仙菩薩都下凡打幫助道啦!那麼在後天廟他們發揮的餘地比較寬，比較大，所以會深入後天廟去發揚，那我們要知道說修持是在心，而不在外表形象。

   你縱然外表都是蠻理想，可是心不理想那也不成就啊!假如說他不在我們講說蓮花出汙泥而不染，是在一種不很理想環境之下，可是他的心一直要幫助眾生，那麼他的心就很可取。

    那我們要了解說那個以後要成就時候是我們的心，是不生不滅的真心佛性，是那個在成佛的。假如說那個你都沒有認識只認識外表形象，那怎麼成就呢?所以這個倒是很重要的關鍵， 一定要抓到我們自己不生不滅佛性本體，我們一定要能夠時時刻刻迴光返照，然後到達無漏，無漏的階段。

   有漏就是精神外放，無漏就是精神收回來，精神收回來了我們就可以修持。可以把我們整個神不散凝聚，然後把我們的神到達整個無量無邊的這一個虛空融合，這個要很用心才可以到達。

   我們要知道說虛空這麼大，而且超出我們的太陽系，外面的虛空那個的大才是大，我們太陽系裡面還很狹隘，很狹小，一出去了以後那整個宇宙很多都沒有軌道，一個一個的行星都飄來飄去的，所以那個大才是大。

    所以我們要使我們自己的佛性，就是已經到達真正的沒有精神分散，我們現在社會人士精神都分散，神散，我們要把神凝聚，精神凝聚然後我們心才清淨，心一清靜就回到不生不滅佛性本體，所以不能以錯誤觀念去引導眾生啦!你自己造罪都不知道。

   後學都講你有毀謗到佛菩薩講的話你是要下阿鼻地獄，無間，無間地獄。那個你講出來很容易喔!可是你要出來就很不容易，要知道喔我們講話要小心。

   【再問】：那個講師在三關上說他「執著己見的認為只有修持先天大道可不可以回理天?

劉講師答:

   可不可以回理天要看他在紅陽廟那個作為，以及他領悟的程度，有沒有對不生不滅的佛性深入探討研究?假如說他有摸到不生不滅佛性本體，那個佛性本體即心即佛，那個可以成佛，那個可以回理天的。假如說他們沒有，沒有朝這個方向去努力，那就沒辦法。

三山坡洗澡，然後就把這些仙衣仙鞋都收回來

 【問】：後學回去也是很認真在做心性部分下手，以當初我們在三山坡的時候，我們都是這樣子來，但是後學從心性裡面下手，是這樣子「我們當初在理天是一團虛靈的時候，都是清淨純善，但是我們人心變化，所以會擾亂整個清淨的時候，老母可能說把這些不好的都斬掉就好，但是老母又不忍心，所以就把這些要送到人間，所以就叫我們去三山坡洗澡，然後就把這些仙衣仙鞋都收回來，那到人間如果去惡除善，能夠回到理天之後就是會一團和氣，所以講好聽一點就是因為是這樣子，講不好聽一點就是，如果在三山坡洗澡，有洗過的就是人心變化，說難聽一點就是不好，你如果在這個世界可以修的好的話，回去就可以很圓滿，所以講比較好聽點的話是這樣，講不好聽一點就是帶著業，人降世就是帶著業。」

第二：後學讀六祖壇經，聽到八個字「應無所住而生其心」，後學的感覺就是「很多在紅陽敲打念唱，念一輩子都沒辦法知道，原來靈性居住的地方…(聽不清楚)，都不知道靈性居住的地方，但是知道，沒有經過明師一指打開也是沒有用」，所以這是後學覺得裡面最經典印可的地方是不是這樣？

劉講師答: 

   對啊!我們就是要了解縱然你對真理了解都非常透徹,真理都知道,可是你沒有經過掌道盤的明師點道上天都不承認啦!所以你下個元會再來,下個元會再來修,那我們有接受掌道盤祖師來點道了,這個就是名正原順我們可以修證可以一世修一世成,是對自己要有信心啦!有信心了沒?(有)

南極仙翁、南極長生帝君、南極大帝是否同一位仙佛?誕辰（生日）是不同一天？

 問】：剛剛有前賢問南極仙翁、南極長生帝君、南極大帝是否同一位仙佛，劉講師說是同一位仙佛。但是前賢又問，但是他們的誕辰（生日）是不同一天？

劉講師答:

   這個後學就講圓通古佛跟觀世音菩薩跟陳靖姑同不同一位仙佛?(同一位)，就是同一位仙佛，那他們誕辰同不同一天?(不同)。不相同，所以那個就是現象的時間啦!那個誕辰就是現象的時間，那祂們的本來圓通古佛，從圓通古佛往上推沒有坤道成佛啦!那這樣坤道要成佛機會太少了，那心地會愈來愈壞，所以圓通古佛發願轉世坤道來帶坤道修道，所以就有觀世音菩薩。然後陳靖姑又是觀世音菩薩點血水來出世(台語)做註生娘娘，現在如果想要小孩就去拜陳靖姑對嗎?()都不知道啊!(知啦)，吃飯知道嘛!(知)。(台語)