「物壯則老」
這個很重要。物壯，就是花開到最漂亮的時候，接著怎麼樣？凋謝，所以不要讓花開到最好看的狀態。所以蝴蝶蘭我們培養的很成功，不能一直對蝴蝶蘭澆水，你若一直澆水，蝴蝶蘭會爛掉，所以讓它不要壯，要留一點空間讓它長大，這樣的話它就能夠，一個月、兩個月、三個月都還很漂亮。尤其過年的時候，大家都會送蝴蝶蘭，它就是不使物壯。我們人也是一樣，你讓他到最強壯的時候，再來就要走老運了，所以我們要留一點空間，不要最強最壯的時候，你若是最強最壯，再下來就下坡了，下坡就愈來愈不理想。
2026年4月17日 星期五
被老前人罵過？
後學以前都不曾把老前人的日常生活講出來，因為大家都會講「你都在依靠老前人」，假如一直在講老前人的事蹟，很多道親都會講「你都是依靠老前人在出名的」，可是後學說不用，我們從真理的領域進去來了解，那個才是重要，不落入人事團體裡面的一些摩擦。可是我們對人，當他有一些美德，應該要把他發揮，你看老前人行持一切不受，是那麼久的工夫喔，那也從來沒講，不曾講過。相信各位若是被老前人罵過，你就會知道那種滋味，有沒有被老前人罵過？那是罵的很厲害喔，讓你站不住腳喔。可是一轉眼就馬上忘光光了，老前人不會記恨，這就是我們最難做到的，我們都會記恨。
各位前賢會不會記恨？假如那個人對我們講話不禮貌，記不記恨？我們會喔，在內心深處就是會記恨。要了解到，我們的內心沒辦法認識，那我們修道就是要認識它，一認識了以後，把它挖出來，它驕傲在哪裡？我相在哪裡？法相在哪裡？全部都把它挖出來，挖出來以後，攤開了，毛病都消失了，能夠降伏妄心了，才能構成道才能構成佛。各位有沒有驕傲心？不但有，還很強。在深夜的時候，你觀看有沒有驕傲心？我相強不強？很強，一定要去掉，去掉我慢。
萬物並作，吾以觀其復
「萬物並作，吾以觀其復」，各位前賢，這裡面有包含我們萬緣放下，可是不能以這一章為準，因為底下有「萬物並作」，萬物並作就是萬物都在生生不息，萬物都在生長都沒有休息，發芽的發芽、生長的又一直在長大。然後「吾以觀其復」，我們來觀照，它都會恢復它的本命(就是復命)，由致虛極守靜篤來恢復本命，因為這樣的話，我們做萬緣放下再去觀萬物的生長就分心了，所以那時候就不講這是萬緣放下的工夫。各位前賢「致虛極守靜篤」，有沒有萬物放下的味道？(有)，致虛守靜就是已經到達最原始狀態，到達最原始狀態的時候我們就知道萬物都在生生不息，一直讓我們眾生能夠得到養育。假如萬物都不生，我們能活嘛？(不能)，不能活，所以萬物並作吾以觀其復，一直在生生不息養育群生，所以後學就不講我們萬緣放下就是這樣，這樣的話，萬物並作吾以觀其復，那個緣就沒有放下，可是它的意思就在前面那個致虛極守靜篤。接著老子又講「夫物芸芸」，就是物非常多；「各歸其根」，非常多的萬物，都歸根。你看我們種植稻穀，收成以後曬乾，之後田地犁土，灌溉淹水再來又播秧，有沒有再恢復？(有)，這樣我們才能一直有米可吃。所以夫物芸芸各歸其根，都歸根，歸根就復命。所以「歸根曰靜，靜曰復命」，又恢復它的本命。
所以一粒稻穀，又會生一株稻穗，一株稻穗有幾顆？有很多顆，所以就了解，它一生長以後，一株稻穗就有很多顆，現在又同樣讓它成熟，我們收成之後又曬乾，之後我們又拿來培育當秧苗，一株秧苗又會生長一株稻穗，所以它又歸根，歸根以後它能夠靜，在靜的時候就是要把它的那些水分曬乾，要讓它再生長，所以歸根曰靜，靜要做什麼？要復命(恢復它的本命)，所以又再拿來播種，它又長出秧苗，長出秧苗後我們再拿來插秧，它又長大又長出一株稻穗，這樣我們就有米可以吃了，所以萬物都是這個樣子，所以靜曰復命。「復命曰常」，復命以後，它就變成常住不遷，變成永遠都是這樣，所以往後我們研究就有「世間相常住」，「世間相常住」比這個還深一點，因為這才講到常住不遷而已，沒有說整個都呈現。可是真理就是已經：「曬乾以後再拿來浸種，它又會發芽，發芽又拿來插秧，它又變成一株」，所以復命曰常。
重聖輕凡
求道以後要成全，成全的時候要用真理來引導，不能跟人家講「你家裡都是凡事，都要來佛堂」，有沒有這樣講啊？開法會我們都有立「重聖輕凡」，都會說「輕凡，就是我們家裡的事叫凡」，會說「重聖，就是集中來佛堂做事情」，你要把佛堂吃垮嘛？不是那個意思，家裡的人也有佛性，家人的佛性也是聖，也要家人一樣能求道修道，都能夠齊家，這樣才是正確，齊家修道，齊家全部都回到無極理天，都很理想不用受苦。我們在凡塵免不了都要受苦，但我們可以脫離的，就是要努力。各位想一想，假如我們沒有研究性理心法，以往所聽到的、所做的，可以成就嗎？那個絕對不能成就，用生滅心來修不生不滅的道，因果不一致，怎麼會成呢？所以一定要找不生不滅的心，修不生不滅的道，這個是真理，所以大家要背起來。會不會背？都沒人回應啊！背背看(用不生不滅的心，修不生不滅的道)，對，這個要確立，用不生不滅的心，修不生不滅的道。
研究真理、推廣性理心法，全部都要符合在真理|活佛老師一直交代，推廣六祖壇經
研究真理、推廣性理心法，全部都要符合在真理的領域才可以，不能斷章取義，不能自己生出來的真理就講。所以老前人都一直告誡後學，一定要有根據才可以說，沒有根據就不能講，後學都遵從老前人的指示，所以開始的時候老前人就說先講六祖壇經，因為活佛老師一直交代，推廣六祖壇經。我們現在還有沒有再聽再看啊？哇～已經束之高閣了。美國的道親看六祖壇經，很詳細的看，進入裡面，真的根基可以扎穩，他很高興，之前不是有回來，長的很英俊那位，有兩次送後學到高鐵搭車，他一直稱讚六祖壇經真的好，他就是看那片，根基紮穩了，所以以後都不怕人家推倒。
老前人策劃要設立性理心法班
歡喜心甘願受，那個業障才會了，那我們可憐他：「不明理才會有這種動作」，所以有這些動作我們就可憐他，不要落井下石，他已經掉落古井裡面了，我們不要又抱著石頭丟下去，抱著石頭丟下去他會死，我們本來是被欺負的，現在是欺負人。所以老前人的意思，就是要我們把所收的這些功德費(道親行功的)，都拿來建設軟體，就是建設每一位求道者能夠進入真理世界，這是最理想的。可是後學了解不容易實行，一直到老前人歸空，老前人才策劃要設立性理心法班，期間最短是一個月，然後兩個月、三個月、一年、兩年，五個班，我們已經從合歡山接清淨的水，因為有這麼多班，很多人要回到那邊研討。棉被本來有一千件，又再買兩百件，一件一千元。所有的日用品：牙膏、牙刷、肥皂、衛生紙、塑膠袋，比開雜貨店還要來得大，很多。然後白米，花壇北玄宮就送我們兩百包一包六十公斤(剛好台斤一百斤)，送我們六十包，很多。然後合歡山的水已經開始做，一直接到天元佛院總共有七公里，要五佰五十萬元，但老前人沒有宣布要道親行功，可是旁邊的人聽到就去傳達，結果五佰五十萬就已經收到了。然後水電店行向埔里公所申請要挖路，要從合歡山山上沿路經過到山下平地，到天元佛院再接往山上，然後我們怕說裝好但是水流不上來，該怎辦，就浪費錢，然後去量標高，合歡山山上跟天元佛院的標高，開始用六英吋水管，然後換五英吋、換四英吋、再換三英吋，換到小的時候就接到天元佛院來，這樣水就可以使用了，住在天元佛院附近的百姓很高興，說你們多餘的水再給我們，因為你裝好之後不能關，要讓水一直流，流出去多的，他們要去盛，他們說他們沒那個本錢去牽管線，若是要盛水的他們就可以，所以整村莊都聯合要來盛多餘的水。
假如道親有回去天元佛院就可以帶水桶回去裝，因為水的清潔度是0.2，高雄的水是10，台北的水是3，所以0.2可以不用煮，盛過來就可以直接喝。若是要泡茶，那個水很甘甜，所以那個水質很理想。因為經過高山，沒有人種植，所以沒有肥料、農藥，很理想的。埔里地區雖然水質不錯，可是有肥料又有農藥，因為他們種植佛手瓜，佛手瓜就要肥料農藥，所以不理想。那我們接的合歡山的水是最理想，結果老前人在那種情形之下，再多個半年就好了，歸空了。歸空後，一個佛教團體馬上就把我們的水接到他們的精舍，沒辦法我們已經放棄了，所以他們就接去使用，很可惜。
各位都不知道這個事，老前人的理想就是要大家都能夠生活的很好。養生送死無憾，就是養生有，有飯可吃，然後死了以後，有地方可埋，你若是不要埋葬而要火化則有塔可以供你放，就在中台禪寺的對面山，已經買下來，看你要土葬或是火葬都可以，你看設想周不周到？都很周到，所以老前人想的事情跟我們道親在做的都完全不一樣，所以後學才會講我們真的要走入真理世界，然後做的就是對眾生有利益，真正的能夠利益眾生，能夠實際的進入到達「觀身性相猶如虛空」，觀我們身體的性、身體的相，都跟虛空一樣，所以不住相，因為身體跟虛空一樣，就不住相，身體的性、身體的相都跟虛空一樣。然後「觀受不在內外、不住中間」，就是沒有受，沒有受就不造因，不造因就不六道輪迴，就脫離苦海。然後「觀心但有名字，名字性離」，觀我們的心，心只有名字而已，名字的性都離開。「觀法不得善法，不得不善法」，就是也沒有法，整個跟宇宙虛空都是圓滿。
所以我們了解，修到最高的程度就是圓滿菩提歸無所得，聽懂嗎？我們一直修，修到圓滿菩提(就是能夠成道能夠成佛)，可是歸到無所得。我們凡人都要求所得，有所得就有所失，有所得有所失就是生滅，是生滅的話就在凡塵六道輪迴
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