如何知道我們的佛性已與虛空合而為一?

 【問】：當萬緣放下一念不生及耳根圓通做到某一種程度，我們的佛性與虛空合而為一，所以聽到聲音與平常人所聽到不盡相同，那如何知道我們的佛性已與虛空合而為一?

劉講師答:因為現在大家都有在做功夫做萬緣放下,各位要了解到既然是做萬緣放下那時候就不能再做別的功夫,你假如說萬緣放下跟耳根圓通要一起做,那兩個萬緣放下也沒有功效,耳根圓通也沒有功效,一定要選擇一個,那做萬緣放下時候既然是萬緣放下,那要瞭解到耳根圓通也是萬緣裡面的一緣,那你萬緣都放下了那耳根圓通還沒放下?只有千緣而已。還沒到萬緣啦!

   所以萬緣放下各位要瞭解到它是我們從凡夫一直到成佛都可以做的功夫。而且我們開始的時候是很粗淺的,粗淺的萬緣放下,就是日常生活之中一些瑣瑣碎碎事都放下,這個都很粗淺,可是我們做到很純熟的時候萬緣放下,是放到已經凡塵的妄都去掉了,妄盡了,都沒有了真就顯。

   所以在我們做萬緣放下的時候不能做耳根圓通,也不能去管佛性的了了分明,就像天地春夏秋冬,白天黑夜,你不用去管它自然會呈現,那我們做萬緣放下佛性那個了了分明它自然會呈現,是不能著意,不能我們的意念著在了了分明,不可以的。一著在了了分明就叫「攀緣」,攀緣就叫做妄,妄沒有盡真就不會顯,所以在做萬緣放下的時候要記得什麼緣都放下。都不能有,全部都放下,這樣才真的萬緣放下。

   然後要做耳根圓通的時候就記得要用第三個聞性,第一個聽,第二個聞,第三個聞性,聽是耳朵的功能然後聞是聽到聲音加入我們的心意識,那加入心意識我們已經在辨別,辨別聲音裡面它的內容這樣已經是妄,那已經不是佛性了。那我們是要用第三個聞性,那聞性我們就要瞭解到「常住不遷」這樣有沒有印象了?(有)做的時候要正確,所以要知道說當我們都能萬緣都放下一念都不生,你做的時間很久,你說什麼時候我的佛性能夠跟與虛空合和為一?就在妄盡真顯,那個真顯整個都是不生不滅的佛性本體,那個時後整個宇宙虛空都是你,已經都是整體了全部都是。你不能再起心動念去分別說哪一個跟虛空合和為一?那一個沒有跟虛空和和為一?你在起心動念那就落入妄,這樣了解意思嗎?所以做到後來是很微細、很細膩的,那我們開始做就不那麼強烈要求,只要你在日常瑣瑣碎碎那一些油鹽茶,那很粗的事情都放下來就好了,那放下來的時候能夠保持心空。

   這個時候心空我們要了解到只是說讓我們那一天的生活,那一些經過的事情讓它沉澱,都沒有了讓那一些事都是生滅不停的,無常變化都讓它過去,那我們會養成習慣每一天之中都會經過沉澱,那以後我們那個心就容易清淨,心一清淨就容易覺,就回到佛性本體回來。所以要瞭解到不能起心動念,起心動念都是妄,你落入分別我什麼時候又會怎麼樣?那個叫起心動念

道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮， 其中有物。杳兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

 「道之為物，惟恍惟惚」

   道之為物，惟恍惟惚，老子描繪道的內容（道裡面的東西）。道之為物，道這個東西因為沒有形相，沒有形相則可以生發山河大地、可以生發所有的萬象萬事，所有的一切都從道生發。所以道還沒有生發之前，道之為物的狀態就是惟恍惟惚。

「惚兮恍兮，其中有象」

   就是在講道體。道體裡面這時候雖然都還沒有山河大地也沒有眾生，可是所有的山河大地、所有的萬象、所有的眾生，都在這一種惟恍惟惚、惚兮恍兮裡面，已經都在這裡面，沒有形相的裡面。因為就是沒有形相，所以不容易描繪。我們看老子在講原始狀態的時候，就是要靜下心來，然後靜下心來我們想：「我們還沒有進入胞胎之前是什麼狀態」，父母還沒有懷孕的時候，我們是什麼狀態？就是這樣，就是惟恍惟惚、惚兮恍兮，可是已經其中有象。其中有象，就是它已經無極以後，無到極點就要變有，要了解，無極就生太極，太極就兩儀，兩儀就四相、八卦，然後相縱相錯八八六十四，一個氣數就形成，六十四卦有三百八十四個爻（爻就是陽爻、陰爻），之前我們有畫出來，就是「無」裡面都已經包含那些「有」，有已經在無的裡面。就像還沒生出我們之前，我們是不是已經有了？用體會的我們就知道，譬如我今年六十八歲，六十九年前我在哪裡？沒有，然後若可以活到七十歲的話，七十一歲的時候我在哪裡？不見了。所以從「無」而來，然後又歸於「無」，這個中間「有」，「有」就是呈現我們以往所造的業，業力呈現，所以我們在凡塵所有的一切行為動作，就好像木偶人，木偶人後面有繩子，手有繩子、腳也有繩子、身體也有繩子，拉哪條繩子哪個地方就動。

   所以我們在凡塵都是被業力推到現相來，所有的一切都是業力在催促我們去面對，我們都作不了主，所以不要隨順著我們那些以往的習慣性。以往的習慣性都是造業，那造了業，我們現在接受果報又造業，造業又要受苦，就沒完沒了。所以現在我們改變，改變做法：「就是遇到的事情，歡喜心甘願受，然後新的業不造」，新的業要不造就是能夠有「容（容量）」，就是能夠吃虧。我們覺得吃虧、吃虧，其實吃虧就是佔便宜，你一直吃虧以後，你業不造，業不造就不用受苦，不是佔便宜了嘛！我們以為佔人家便宜是很好，可是要了解，果報在後面，要受苦的，那不好。凡塵的現象要了解，它會現象一定有因，因怎麼來？就是造業來，造了業才會落入現相，所以在這些還沒形成現相之前，我們可以改變。

   我們落入凡塵就是要知道，那都是已經定業了（業已經固定了），要來承受，所以就不要逃避，歡喜心甘願受，然後記得：「在接受果報的時候，不要再造業」，造了業還要再來接受果報，我們凡人都是這樣，都不甘願。甘願了沒？研究真理以後，我們才會從心裡面產生：「好了，我甘願了，不再受苦了，不再凡塵造業了」，這樣就可以解脫了，所以要靠自己。

「恍兮惚兮，其中有物」

    就是我們在恍惚之中，我們有相然後有物，那這個都還在虛空之間，都還沒有形成，山河大地也都還沒形成，只是在虛空之間，它已經醞釀要有了。好像我們看到種籽，你拿來埋在土裡面，然後有水有陽光就會發芽，各位前賢，還沒有發芽之前是什麼狀態？種籽的狀態，就是要有種籽。要了解，我們如來藏含藏，就是種籽。祂含藏所有山河大地，含藏所有萬象萬事，然後小一點的含藏我們人的善惡，善惡的種籽都在如來藏裡面。所以是我們自己所造的因，善惡都有，所以也含在我們第八阿賴耶識裡面。這邊老子就把還沒有形相之前的狀態描繪出來。

「杳兮冥兮，其中有精」

   這個也是一樣，就是一直…從無極、太極、兩儀、四相、八卦，相綜相錯八八六十四，就這樣形成，整個大地都有，是一本散於萬殊，我們現在修道就是萬殊要歸於一本，要歸回到我們原來不生不滅常住不遷的佛性本體。

「其精甚真，其中有信」

   我們身體的由來就是父精母血，這時候我們是不可想像，那都是液體，液體竟然會形成我們這個很明顯的身體。從無極以後一直在變化，生生不息的變化，變化的由來，老子就把它描繪，整個都描繪出來。是不是蠻深的？不容易了解。我們要用一點心來體會，我們還沒進入胞胎之前，可以說就是以往過去所累積下來的業因，我們才會落入現象，所以業因已經形成了但沒有形相，現在要接近有形相了，我們有形相以後是不是要很小心？（是），不要再造業。然後以往所有的業，就把它了掉了，沒有了，以往的業我們就「歡喜心甘願受」都把它了掉。新的業不造，不造新業，這樣我們就可以真的恢復到我們常住不遷的佛性本體回來。真的要用心，不用心的話，這個都是蠻深的東西，蠻難做的。

   各位前賢不造業，容不容易？（不容易），很不容易，我們是很容易造業。所以不造業，我們在生活之中就是要「事來則應事去則靜」，因為這樣沒有三心，就沒有四相。沒有三心，三世就攝受我們不住（這個是要念給各位背）。因為三心沒有，過去心沒有、未來心沒有、現在心沒有，三心沒有則沒有四相，我相人相眾生相壽者相都沒有，就是沒有分別了，這時候我們呈現就是萬年一念，一念萬年，當下都是我們不生不滅的真心佛性，這個很重要，只要我們肯在日常生活之中來實現：「事來則應事去則靜」，時時刻刻保持沒有三心四相，那就沒有六道輪迴。這樣體會出來了嘛~

   老子講「其精甚真」，那個很真才有辦法呈現現象。「其中有信」，後學都會特別強調這個「信」，我們不是相信外面，而是相信自己不生不滅的佛性。各位對自己的佛性相信了嘛？（相信），還不錯，還蠻肯定的，就是要相信，因為祂信居中，統四端（東西南北，仁義禮智四端），兼萬善，所以信為道源功德母（道的根源），所以不相信你就沒有辦法回到我們佛性本體回來，所以一定要相信，相信才有力道。然後我們相信以後，努力去做，努力做了以後我們自然就可以發揮我們佛性的功能作用，一發揮出來以後，當然以我們社會的現象來講，很多都是不可思議，但我們不追求神通，可是佛性具備，自然具備。所以其中有信的信非常重要。

解脫|跳脫三界外不在五行中

 在凡塵的生活，我們會不知不覺的這些，會這麼多的呈現，都不知道，那不知道是什麼？無明。無明知道嘛？就是不了解真理。我們有沒有無明？（有），所以我們要培養「明」。大學之道在明明德，就是要我們能夠「明」，我們的佛性本體叫「明德」，我們要使明德能夠光明，能夠明了，無明就沒有，無明沒有我們不造業，不造業就不受苦，這個又會背了。要了解，真理的部份不會變，因為我們沒有研究不知道真理，才會受到一些氣秉的拘束，物欲的蒙蔽。假如我們都時時刻刻能夠守住自己不生不滅真心佛性，那時時刻刻都在「覺」之中，「覺」只要我們保持很久的時間，下面就加一個「者」，覺者。「覺者」是什麼？（佛），就是佛，佛就是覺者，我們眾生就是不覺，差別在這裡，不覺跟覺。覺了，他就時時刻刻都守住本體。要了解我們佛性本體是盡虛空徧法界，非常寬廣，常住不遷，不會變化。我們六道輪迴是氣秉之性在帶我們到六道在輪轉，我們又加上我們的習性，所以很多前賢都說「我率性就好了」，請問我們要率什麼性？（真心佛性），要率佛性，不要率氣秉之性，也不要率習性。率著習性都是六道之中所養成的，那個有些不符合真理；氣秉之性是屬於生滅，是屬於陰陽對待，那個我們也不要，我們就是要佛性，佛性是一個絕對的，是「孔德之容，惟道是從」，就是要按照道，道在我們身上就是不生不滅的真心佛性，簡單說就是我們良心，良心大家都有，可是我們不想去呈現，就會用藉口：「一個死掉了，一個還沒出生，中間剛好空檔，所以現在不用按照良心做事，都沒有人講話」，有沒有人講話？沒有人講話，可是上天會看，你沒有按照良心做事，上天都看得很清楚，上天不會讓你逃過的，天網恢恢疏而不漏，你做了壞事，你自造就要自受，不會憑空消失。

   要了解，所以凡塵的一切，你起心動念了都是業。我們落入凡塵有現象、有身體，就是因為起心動念，所以要回天就是先把念去掉。念要去掉，日常生活之中有空閒就萬緣都放下，萬緣都放下了還會生念嘛？（不會），不會了，念就沒了，我們只要都沒有念了，就恢復到本來，心都清淨，心一清淨，不生不滅的佛性就呈現。呈現以後，我們都在覺之中，都覺了對真理就了解，真理透徹知道，錯的事絕對不會產生，絕對不會有，想都不想了哪會做，我們都是先想了以後才有行為，那我們想都不想會做嘛？（不會），絕對不會的，所以就要培養。之前後學都時常會先養成：「小心你的思想，它不久就變成你的行為；小心你的行為，它不久就養成你的習慣；小心你的習慣，它不久就形成你的品格；小心你的品格，它不久就造就你的命運，所以由思想到命運，它有直接的關係，我們要研究真理，把真理融入思想，這樣就一致了」。所有的思想都是真理，做出來都是正確沒有造業，沒有造業就不用受苦，解脫了。所以解脫是要自己努力的，不是求仙佛「幫我解脫，我很難過」，仙佛是沒辦法的喔，要了解這個要自己做，只要我們不造業就沒有苦讓我們受，只要造了業你逃也逃不掉，就是要去接受。

   四無量心的「悲」，悲就是拔苦，拔苦是要告訴你不能做壞，你做壞就要受苦，所以佛菩薩不替眾生擔當罪業。假如佛菩薩替眾生擔當罪業，那眾生的罪業愈來就愈多愈大，反正有佛菩薩在揹，是不是都可以一直造了？這還不錯，這不要回答。所以凡塵的真理我們要研究，研究以後我們會透徹會知道，知道以後我們走起路來非常的有軌道，都有真理的道路讓我們走，就不會造了業，不知不覺的業我們就也不會造了，就是因為不知道所以才會不知不覺的造業。各位前賢，我們怎麼樣會起心動念？（住相），沒錯，就是我們住相了，欸～不知不覺就會起心動念，大部分的起心動念是好還是壞？（壞），壞的居多，我們起心動念時候，露出來的念頭已經要我們的行為去做壞事了，所以在這個時候還來得及懸崖勒馬：「欸～不能讓我的念頭已經變成行為，不可以」，那時候還可以改變。改變的程度，為什麼會讓我們改變？就是靠平常的研究真理，能夠研究真理我們就會知道壞事不能做，做了以後都自己去接受果報，雖然面對的時候是面對別人，做出來壞事是面對別人，可是以後果報回過來的時候是對待自己。

   所以一定要知道因果是定理（一定的道理），因果不會不研究就沒有。有些人說研究因果都是智慧不高，智慧很高的就沒有因果嘛？假如你智慧很高就沒有因果的話，那些智慧很高的人他不用呼吸，因為你呼吸才會活，有沒有因果？（有），嗯，那些人也不要吃飯，吃飯我們才會活下來，有沒有因果？（有），在凡塵全部都是因果，逃不了的，不是說不研究就沒有，大家都有。微細有微細的因果，粗淺有粗淺的因果，全部都有。要了解，很微細的因都會引起微細的果報呈現，所以我們落入凡塵為什麼有山河大地？就是因為一念妄動。

   開始我們講一念無明生三細，有印象嘛？（有），哪三細？那個叫做朦朧（朦朧的狀態）。要了解「一念無明生三細」，很微細的，那都是在沒有形相裡面。一個叫業相，一個叫轉相，一個叫現相，雖然名稱叫現相，可是都還沒有，這時候都是空，因為我們一念無明，已經有業相轉相現相，然後才產生山河大地，山河大地產生以後，眾生才呈現，眾生呈現的時候叫做境界為緣長六粗，哪六粗？第一個智相，可是智相不是智慧，而是說我們能夠看到什麼知道什麼，看到什麼知道什麼叫做智相；第二個叫做相續相，一直相續呈現下來；第三個叫做執取相，執著跟取捨；第四個叫做計名字相，這是房子、這是麥克風；第五個叫長業相，生長我們的業，已經都種業了；第六個就是業繫苦相，被業綁住了，我們要受苦。這樣境界為緣長六粗，有印象了沒？（有）。所以我們為什麼到凡塵來，這個是最原始狀態，一念無明生三細，然後生山河大地以後眾生才來，眾生來了以後，因為有境界，境界為緣長六粗，我們被業綁住了受苦，才一直輪迴，所以有世界、有眾生、有業果，三種一直相續不斷。講我們怎麼樣落入凡塵的過程，我們知道怎麼落入凡塵，我們就知道怎麼回去，要知道怎麼來才知道怎麼回去，就路還家，從我們怎麼來的道路，然後從那一條道路回去就到了。

   我們「業繫苦相」先去掉，業繫苦相要去掉就是不造業，「起業相」沒有，「業繫苦相」就沒有；然後再上去，「計名字相」、「執取相」我們也去掉，不要執著、不要取捨。要了解，有喜歡討厭就有取捨，有取捨就造業，行善是善業，做壞是惡業，我們接受福報跟接受坎坷的果報，那個都是業力呈現。再往上就是我們沒有好好發揮般若妙智慧，就是住在凡塵的形相（住相，就是凡塵的形相我們都住相）。所以我們眾生為什麼六道輪迴不會斷絕，就是因為住相。住相就產生煩惱，煩惱產生以後我們的行為就自私自利，自私自利的行為會回到本位嘛？絕對不會，那是愈來每況愈下，愈來就愈不理想。我們眾生的生活，本來到凡塵來的業都不多，那時候只有一念無明而已，可是各位前賢，現在我們業障多不多？（多），怎麼樣可以看出來業障多？就在我們日常生活之中，我們的遭遇就是我們的業，我們的遭遇是很順還是很坎坷？既然我們當人是不是很多責任義務要承擔起來？（是），這樣的業多不多？（多），要不要去面對？（要），能逃避嘛？（不能），所以要了解，我們一旦落入凡塵就有凡塵的責任義務，這些責任義務有些是我們必須要勇於去面對，只要你勇於面對，事情都解決了，就是不能逃避。

   所以後學之前都有鼓勵，只是要我們遇到的事，我們都要「歡喜心甘願受」。不要讓我們遇到的事情是不合理，我們就氣的要命，一般都會這樣「不合理都會氣的要命」。氣的要命，要不要去應付？已經來了要不要應付？（要），那我們氣的要命，應付都是多餘的，為什麼？業沒有了。培養「歡喜心甘願受」，我們就是要有一種念頭：「之前六道輪迴太久了，我都是不合理待人，現在我的遭遇，人家不合理來對待我，是不是回報？（是），要不要接受？（要）」，這樣的話，我們歡喜心就可以培養出來。只要是歡喜心甘願受，那個業就叫已經了了。

   你遇到以後，你歡喜心甘願受，就沒有再相欠，沒有相欠，他走他的路，你過你的橋，已經都沒有瓜葛，就已經了了。假如我們不甘願，我們一生之中都一定很坎坷，再換一個形式又碰到了，又不合理，那你又要處理，又不甘願；第三次又碰到了，又不合理，就這樣沒完沒了。了解意思嘛？（了解），所以我們了業的方法就是要用正道（用正確的應對）。表示說「這個事為什麼不是別人碰到而是我碰到，既然是我碰到，一定我有原因，以往這一生是沒有，可是前一生、再前一生」，所以我們輪迴太久了，造的業可以說很多，很多的話我們就是要去面對，既然是來了，表示因緣會合。之前我們有講「縱經百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受」，要記得縱然經過非常久的時間（百千劫，一劫就很久了，百千劫更久），我們所做的業不會消失，因緣會遇的時候，果報要自己接受。要了解，壞的因千萬不能造。

   有些人會想到經典裡面有講「只要我們懺悔了，所有罪業都消滅」，那是教我們方法，因為「罪從心起將心懺」，你能夠造罪的心已經懺悔了，懺其前愆悔其後過，以前做不對的，我全部承認，以後我絕對不再犯，這樣才叫真的懺悔。不能說之前你做的你承認了，可是往後你遇到現象又迷惑了。像有位道親跟後學說，南部電台有位主持人，為了表示懺悔決心，因為都有吃喝嫖賭，但他想要改過，很堅定的剁掉手指，是不是很有勇氣？可是在他剁掉手指的時候是真的懺悔，可是往後的生活他沒有變化，一樣還是跟他那些酒肉朋友又在一起又吃喝嫖賭，那他剁掉手指有沒有用？（沒有），他一段時間又清醒了，清醒了怎麼辦？再一次剁掉手指（已經兩次了），然後再一段時間以後又吃喝嫖賭，連續四肢手指剁掉，結果還是一樣吃喝嫖賭。要了解，我們那個習慣性真的是深根蒂固，所以要認識真理你才有辦法去改，一改過以後並不是很困難，只是我們不認識的話會被現象迷惑，現象的誘惑人是很厲害的。像酒放在酒瓶裡面都沒事，但若放在你肚子裡面事情就出來了。色不迷人，人自迷，要了解，佛為什麼教人家要觀身不淨，就是我們來觀察人的身體是最骯髒的，可是你對色已經著迷的時候，你跟他講那個是最骯髒的，他會相信嘛？他愛的要死。要了解，全部都是在心，心我們是可以認識、然後去改變。然後你心一改變以後，你所有的作為也全部都改變，最重要就是真理一定要認識

氣秉所拘，物欲所蔽

 八個字害我們最慘：「氣秉所拘，物欲所蔽」，我們有沒有受這八字的影響？（有），不但有，還蠻厲害。氣秉拘束，然後物欲蒙蔽，物欲蒙蔽我們的良心，氣秉把我們生活上微細的細節左右，所以我們聽到人家講什麼講什麼，受不受影響？（受），那個就是氣秉，因為凡塵陰陽，我們受到陰陽的拘束，多多少少都會受影響。之前後學講你可試驗，跟你很熟悉的朋友，你遇到他，他本來都沒事，你就可以對他說：「你今天身體不好嗎，怎麼臉色這麼難看」，其實他沒事，但是被你這樣一說以後，他第一個動作大概就是搖一搖頭，心想自己沒有生病耶，那個已經就是氣數在作用，他整天都快樂不起來，為什麼？臉色難看，其實沒事，為什麼這樣？那就叫氣秉。隔幾天之後，你做一個相反的試驗，你遇到他以後就說：「你今天有什麼好事嘛，怎麼你今天紅光滿面的」，本來也沒事，他聽到你這樣一稱讚，他走路馬上很輕快，三步當成兩步走，整天都很高興，受不受氣秉影響？（受），我們有沒有這樣？（有）

做萬緣放下一念不生，體會真心

 從做萬緣放下一念不生，體會真心，體會我們佛性的實相，然後熟悉以後，做耳根圓通讓佛性能夠延伸寬廣，各位有做嘛？怎麼都沒回應。萬緣放下一念不生很容易做，只要有空閒時間就可以做的，不管三、五分鐘也可以，長時間也可以，只要我們肯做就會有功夫，真正的萬緣都放下了，放下以後，那時候我們可以體會我們佛性。

    因為平常我們日常生活都是用六識（眼耳鼻舌身意根塵相對），六根六塵相對產生的念頭，那個都是一直生滅不停，那個不是我們真心。可是我們日常都在用，因為日常在用的這些都叫妄，它不真，因為不真，我們要認識佛性就不容易。

   我們萬緣放下一念不生這時候，沒有根塵相對，六根不對六塵，不產生六識，六識沒有（生滅的心沒有），就是不生不滅的真心。那不生不滅的真心我們能夠發現以後，就能夠把祂啟發延伸，然後培養讓祂茁壯長大。會背了沒？因為每一次都講一樣。再聽久一點會背了，會背就容易做。要了解，真理的不會變，再怎麼久萬年前、萬年後，道理都是相同的，不會變的，這個才值得我們追求。會變的、很快就變的，不用去追，自然就好，事來則應事去則靜，那樣就可以。我們對不生不滅佛性本體，因為在社會日常生活之中，都不容易呈現不容易體會。所以就要用一點心，我們用心就是在日常生活，日常生活只要有空閒的時間，你就可以做，萬緣都放下了，什麼緣都不要去攀。我們為什麼會造業？就是攀緣。我們攀了緣就造了業，造了業就要受苦。我們不攀緣，不攀緣就萬緣放下，萬緣放下則那個妄就放下了，妄全部放下，真就會呈現。能夠做的久，做的久以後，我們開始用的那些粗淺的妄放下，到久了以後，很微細的妄也放下，妄盡了真就顯，真顯的時候，成佛就是祂。我們要去摸到成佛的本體，我們摸到以後自己內心可以產生十足的信心：「我可以成佛，時間早晚」，你沒有摸到就瞎修行，所以摸著根的成仙作佛，就是摸到祂。你摸不著根，你摸不到祂的話，那就瞎修行了，我們在怎麼努力去拼，都成就不了的。

自己前世所作所為會不會影響到這一世？

 【問】：請問每個人都有前世今生，自己前世所作所為會不會影響到這一世？然後個性變成兩個、然後就會矛盾，不能知行合一(我要做，又好像有一股力量叫我不想做)，這個現象要怎麼降伏？

劉講師答:好請坐,這個自己產生的,我們要了解到不管我們六道輪迴有多久?有多少生?有多少世在做人,那個都已經過去了都不要管它,那我們現在這一生這一世就是要啟發我們的佛性本體,佛性本體啟發以後我們就把權柄交給佛性本體,由祂來指揮我們的視聽言動,不要說有一個要,有一個不要,那個都是自己找藉口啦!我們在講說這個事情我不要做,這個很累,現在我講這個就是我前世的叫我做的,我這一世我不要做,那個叫做找藉口知道嗎?

   所以這一生的不生不滅佛性本體就是主人,那你聽這個主人的話該做就做,符合真理就去做,做完就拋開這樣就好了。沒有那個兩位啦!你自己想的不只兩位喔!因為你不只有兩生兩世,二十生二十世就不只喔!所以不要管那個,你就管這一生這一世的不生不滅佛性本體。

做個萬緣放下，就讓後學感覺到底自己是誰啊？

 【問】：後學有次三點起床，我睡不著想要做個萬緣放下，就讓後學感覺到底自己是誰啊？那這樣子會不會是不正常？

劉講師答:這個非常正常,因為能夠在做萬緣放下的時候本來就不能有感覺啦!你有感覺那個就是一緣,那個萬緣裡面都要放下的為什麼這一緣放不下?所以那個也是要放下。

   不過後學講你那個內容ㄟ那我是誰啊?那個就是好事,已經到達我相要泯滅的階段,就會對自己產生懷疑,ㄟ我是誰?誰是我?各位有沒有這樣想過?我就我,不是喔!我就我,我又叫什麼?我們現在有一個名對不對?我們前世是這個名字嗎?(不是)一定不是嘛!我們前前世是這個名字嗎?一定也不是,前前世是這個形象?一定也不是嘛!所以我們會發生說ㄟ我到底是誰?誰是我?那個就是找到我們要的根源,根源就會告訴我們,我就是法身,我就是佛,我就是如來。答案會出來,如來、佛,那個才是真的我啦!那個身體形象的我是短暫的我,是假的是好事,我們都把假的肯定,哪時候才否定一口氣不來?一口氣不來否不否定?你不否定也不行,那個就已經不是你了啦!所以要瞭解說形象的我不是我,是假的。藉著天地物質水火風土所呈現的,假的啦!

   我們每天都為這個假的形象一直在打拼對嗎?對不對?(對)哈哈哈,有沒有打拼過頭了,有沒有?所以要早一點放下,放下我。所以後學不是講過釋迦牟尼佛對一個梵志,那個梵志拿兩束花要來供佛,然後拿到佛的面前,佛叫他放下,那放下他就把一束花放下,第二次佛叫他放下,他又把第二束花放下來,然後第三次佛又叫他放下他忽然間恍神,他說我什麼都沒有啦!佛叫他說:「放下我來」把這個我放下,這樣會不會?我們都還不肯放下,還要為它打拼