在公司休息時間，手托腮做萬緣放下比較方便，也可以達到恍惚狀態，是否也可以算是一緣？
劉講師答:那個是努力的過程他還沒有到達要追求的目標,努力過程可以,要到達追求目標就是要體會到不能有一個罣礙, 不能有一個念頭。這樣了解嗎各位前賢?(了解)ㄟ不能有一點念頭,不能有一些事情,全部都沒有,全部都沒有才能夠妄盡,妄盡那個時候真才會顯現啦!你說我要怎樣又要怎樣那個都妄,真祂不會出來。所以這個是微細的地方我們要知道。
2026年3月19日 星期四
做萬緣放下或耳根圓通，有特定的姿勢或眼睛、手腳該如何擺置嘛？
郭講師做萬緣放下到肩膀歪了，也許口水也留下。請問做萬緣放下或耳根圓通，有特定的姿勢或眼睛、手腳該如何擺置嘛？
劉講師答:喔沒有,因為我們要了解到不管你在什麼樣的姿態做都可以,你躺著做,坐著做都可以,那個最重要的就在我們的心啦!心裡面都萬緣放下,心裡面一個念頭都不要有,因為你在調整你的姿勢要不要起心動念?要,那你在起心動就沒有萬緣放下,所以那個強調萬緣放下不要有一個念頭,那個時後就是妄,你妄都放下了,妄都盡了真才會顯,是這個意思啦!所以我們要體會萬緣放下就是把所有的妄都去掉,只要起心動念都叫妄,這一些妄都沒有了,妄盡才能真顯。那個真才會顯,真顯得時候你不能有一緣障礙,有一緣的罣礙,喔有一個念我就要坐正,啊起心動念,所以妄又來了,不真,不真的話那個體會就不正確,你到那個真是沒有語言可以描繪的,語言形容不出來,那個就要自己本身去做才會知道。
有前賢認為保師比引師大，所以當道親帶親戚來求道，保師要讓佛堂有重病的道親當，請問這樣是對嘛？
【問】：還有第二點有前賢認為保師比引師大，所以當道親帶親戚來求道，保師要讓佛堂有重病的道親當，請問這樣是對嘛？
劉講師答:這個以大小來論,我們要了解到那個引保師,引進這個很重要,那個就是一個緣,他跟他有機緣能夠引進他。所以我們有渡人的人都有經驗,有一些你渡他已經很久的時間再怎麼渡都渡不動啦!ㄟ你渡的那個人別人跟他講一次他就跟他走了,那你心裏是不是心理不平衡,一定會不平衡。那個就講緣啦!他跟你的緣不深所以你講的話他不聽,假如說肯聽你的話表示跟你的緣比較深,你講的他肯跟你走,那個就是我們累生累世之中造下來的因緣。
那我們對這一些我們要平等心看待,我們都是要渡他成佛,渡他來求道,那個引師要瞭解到很不容易啦!那個保師是保證道真、理真、天命真,是在保證這個,所以他把它顛倒過來,我們找保師的時候都是現成的,保師用的心沒有引師的多啦!對不對?所以說保師功德比引師大我們很多人都會不服氣啦!服不服氣?(不服)哈哈~所以不要論大小,論因緣,有那個因緣,那個因緣重要,縱然沒有緣你也渡不了的,很重要。有時候我們要了解後學都知道最親的人你要渡他都不容易啊!ㄟ有一個跟他不熟的人竟然跟他去求道了,喔!你聽到以後你就會抓狂,所以那個很難講啦!各的緣,有的你看就很順眼對不對?可是你看的有的就是很礙眼,有沒有?你看了就很討厭那個都是緣啦!因緣,有緣跟沒有緣。所以老一輩都講要生緣啦!不用生水(台語)(水:漂亮)對不對?
佛性盡虛空徧法界，為何我們受限於距離？
【問】：有道親提問問題第一點,佛性盡虛空徧法界，應該是不管飛機飛多高、多遠，我們都應該看得見、聽得到，可是不然，為何我們受限於距離？
劉講師答:好,這個倒是他以現象界來論,現象界來論的話它有一個期限,我們要了解他只道我們在地球的範圍,還沒有拓展到太陽系,還沒有拓展到整個宇宙虛空,那我們的佛性祂是超越整個太陽系,整個宇宙虛空全部都有我們佛性。所以那個佛性本體我們就要瞭解到不是落入相對待,祂是一個絕對體。沒有能、沒有所。
他問的那個出發點就是有能,能看的我相,所看的現象,有能所,那有能所在現象界,「現象界有生滅」,生滅的東西它是短暫,不是永恆。那我們的佛性祂是永恆,所以要瞭解說我們「佛性本體祂是無所不在」,可是我們六道輪迴它是秉性,然後我們在凡塵一切都是習性,我們佛性祂如如不動,沒有變化。
秉性接受六道輪迴,然後習性我們接受所有的苦。所有的苦我們都接受,所以我們把佛性沒有的習性,習性沒有的的秉性都把它清除掉,就恢復到我們無所不在的佛性本體。不能用現象來論啦!現象它都是很狹隘,佛性很寬廣。
盜賊無有
【問】：剛剛有句「盜賊無有」，沒有講到。
劉講師答:因為從字面來說，假如我們沒有「巧」跟沒有「利」，不講巧利，就沒有盜、沒有賊。我們會進入偷盜，跟我們的生活習慣很有關係，因為我們都好逸惡勞，就是閒閒的很好，但是若要很勞碌、賺的少，就很不喜歡。所以就變成會有盜賊。要知道，因為是從我們內心裡面產生，產生說：「我不用辛辛苦苦賺錢，然後有錢可以用」，現在的社會用錢很容易、很好用，就是你有錢了，要什麼都有。就是有這種很不好的風氣在，所以就形成很多盜賊。像百貨公司或超商都會有三隻手，有時候去超商買東西，超商都是在出口時候才結帳，你拿了人家又看不到，所以拿了就放在口袋，然後出門又不用結帳，就變成你的了。所以這跟我們跟人很有關係，我們是要追求光明正大，東西都很少，但我們要了解，我們騙得了別人，騙不了自己。
你若是當過小偷，你第一次在做的時候，手會發抖，當你做第二次、第三次就習慣了；當你習慣以後，不偷拿就會很難過。所以有些家境很好的，家裡有好幾千萬家產，竟然他的嗜好是偷拿人家的東西，警察抓到他就問：「你家裡財產這麼多，為什麼還要當小偷」，他說：「我若不拿，手很癢」，你看這都是跟我們心態很有關係。後學都講：「要培養光明正大」，你現在偷拿，雖然讓你拿到手，但是你的腦海之中已經留下：「你當過小偷」，這個抹滅不掉的，再怎麼久都還存在。所以臺鐵有很多搭免費的，搭到後來，經過一、二十年以後寄車票的錢來還，那就是受不了良心的苛責：「自己以前都跑票，一次多少錢，自己都一直搭免費的」，他會一直苛責他自己的良心。要了解，「你當過小偷」已經留在腦海，再怎麼久你都還記得。所以我們要抹滅這些，你在凡塵的價值絕對不是偷拿那一點東西，那都是很小的事，我們要培養在日常生活裡面就很光明正大，該給多少就給多少，這樣的話銀貨兩訖，都不相欠。要了解，現在讓你偷拿得手，因已經形成，有沒有果報？（有），有的，要還的。以後你沒有金錢、沒有人來還，要當畜生來還。
後學都講，當畜生來還，現在一隻雞才兩、三百元，你若轉世當一次雞才還兩、三百元。你若偷拿人家十萬、二十萬，你要轉世當幾世的雞來還債，是不是不得了？而且轉世當雞的時候又笨又傻，雞會不會想？（不會），雞會不會想我是做壞？不會。若轉世當豬，價錢就有比較高些，一隻約三、四千。若轉是當牛，一隻約一、兩萬元。你看那個都是很苦的，你來還這些不值得，我們就清清白白，盡量都可以幫助人，不要想偷想盜。偷盜有時候都會翻臉，去偷拿而被發現的時候，本來是偷，然後就被盜，盜的罪就重了，偷還比較輕微，可是心會變化，當我們偷成了，以後會變習慣，不偷手會癢，那這樣就不好了。我們一生自己都會苛責，只要你走到黑暗的道路，你前後面都會看看；當你走到沒有人煙的地方，你一定會左看又看，看什麼？看鬼（鬼跟著你）。所以自己要光明正大，你培養光明的時候，若鬼真的跟著你，你可以問它：「你在做什麼」，不會怕它，為什麼？因為心地光明沒有鬼，心地黑暗才都是鬼。鬼就是我們心地黑暗。所以不講巧、不講利，就沒有盜賊。我們講巧，就是要用錢但不要賺錢，有沒有很巧？講利、講利益都是金錢，我們人假如落入都是以金錢在衡量人生的話就很可憐了，一點價值都沒有。
研究性理心法受益
後學有意把性理心法闡釋出來，各位有心想追求，就一定要有那種想接受的心、想追求的心能夠保持，這樣才能夠成事。
各位要知道，我們有研究跟沒有研究是差別很大，我們沒有研究之前，可以說自己是生活在比較狹隘的天地之中；研究以後可以擴展我們的視野，然後比較開廣我們不知道的領域，當我們一進入以後，受益最大的是誰？（自己），就是我們自己本身。因為我們能夠從這些真理之中來改造自己，真的就是能夠整個人生都不一樣，而且又可以真的努力修證成佛，而且是自己信心滿滿，不是希望成佛。假如我們沒有研究性理心法，那個成佛只是希望，只有希望，沒有信心。我們能夠啟發不生不滅佛性本體，那就是成佛的根源，就是祂在成佛。那我們都已經能夠摸到了，要不要成，就看我們自己本身的作為，看看我們有沒有心追求，有的話就可以做到。所以從這個角度可以了解，掌握主動權已經是在我自己本身，所以要跟自己不生不滅的佛性修道，已經不要向外追求了，這個很重要。假如我們修道沒有了解到身體佛性本體，那個叫瞎修行。老前人一直講「摸著根的成仙作佛，摸不著根的瞎修行」。我們回想一下，我們之前沒有研究性理心法，摸著根了沒有？（沒有），就是摸不到，根在哪兒。那現在摸著了沒有？（摸著了），對，就是可以，很容易，容不容易？（容易），這個「萬緣放下一念不生」…，不是很容易嘛？這已經深入到我們內心。真的在日常生活裡面我們就可以做萬緣都放下，當我們萬緣放下，還有沒有煩惱？（沒有），沒有了，所以你睡覺就很好睡；躺在床上翻來覆去的時候，就「萬緣放下」，就睡著了，明天起來很清爽的，這對我們幫助很大的。
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