維護公平正義

 所有的一些法官,他在判死刑的時候一定是非常慎重，因為他一判下去,就是殺人要給他死，那為什麼他會判他死刑?就是他所有的行為已經不容許在我們群居社會裡面存在，假如說讓他存在的話,那善良的人就倒楣啦！所以他要經過那個三審三憲,經過三個階段，三個階段竟然三個都判死刑的話,那一定他罪無可赦，就是不能逃避一定要執行,讓他跟善良的人民隔開，這樣社會才有公義,你不能說我不執行死刑,死刑是殺人，不是那個意思啦！所以我們要了解到眾人說你應該死，那個是眾人判你的，不是你個人的問題,是整個社會那個叫做共識，不然那一些受害的家屬,他的心你要怎麼樣？是不是很不平?

    他心裡面一定不平啊！社會沒有公義，那假如說我們生活在一種社會沒有公義的情形之下，整個社會會混亂,已經亂來，反正再怎麼做都不會被判死刑,是不是會越來越惡?我殺一個人也這樣,殺十個人也這樣對不對？越來越不像一個社會，所以我們就是了解到,一定有它背後的原因存在，那個背後的原因,就是你事先你都不遵守社會公義,你都不遵守你危害到善良百姓，做出那一些人神共憤的,那一些舉止出來,那麼多審都判死刑，那個執行是應該的,我們不能說們用婦人之仁來看,因為他先接受我們凡塵王法的制裁,到地府還要接受地府的制裁，不是光一個喔!

   凡塵這個是多的然後到地府去,你有什麼罪過還要再接受地府制裁，那個才是真正的苦的地方所在，我們在凡塵可以說一槍殺,沒有什麼苦,蹦,然後就死掉了有什麼苦?他如果要活,我們所有納稅的錢要去養他,你願不願意？不願意,你養壞人怎麼會願意，不願意，所以我們要了解社會有公義,有那個義理存在,我們要維護，真正的做不好大家都知道,不可以,要受到國家法律制裁，應該,不是這個是真理嗎？那假如說都不執行的話，我們整個人民這個心,就很沒有那一種指望啦！做好做壞都一樣，你哪需要做好，就變成這樣,整個都不行了,倫理道德淪陷了，所以我們要了解到大家說應該死,是大家殺他的，不是一兩個人殺他的,所以我們要維護那個整個社會,的那個公義，正義一定要維護。

排毒|好轉反應

 他很正常這個吃的,也都沒有亂吃,很努力在研究經典，然後也很專注的迴光返照，可是就會一直遇到,一直嘔吐的現象,一直吐一直吐，然後他看醫生,醫生是找不到症狀，後學都說我們修道出來的問題,醫生是沒辦法，我們自己要了解,我跟他講說你這個是非常殊勝的一個現象呈現，一般當比丘、比丘尼都大概要十幾年以後,才會有那一種嘔吐的現象產生，那個是把所有的,我們那個佛性裡面,那個汙穢全部都吐出來,所以那個需要很努力的修,而且要十幾年，後學說你都還沒啊！才多久的時間?怎麼就有這個現象呈現?他說我就這樣不知道,很緊張遇到這種現象,緊張怎麼會變這樣?都是正正確確在修持,在生活都沒有亂吃,也沒有別的事就只有這樣。

    後學跟他講說非常恭喜,這個把你整個佛性的汙穢,整個都吐掉，那個是要十幾年,那個和尚尼姑十幾年努力的功夫,才做得到的，你竟然沒有幾年的時間,就可以做到非常殊勝,那個不用怕,那個是好事,那一種情形之下,找醫生,醫生也沒辦法，你放鬆心情,不想吃的話,就不要吃，然後渴的話,喝一點開水這樣了解嗎？我們努力可能也都會遇到,遇到絕對是好事,不過也不用強求，這個也強求不來,能夠有那種情形出現,絕對是好事，我們同義宮這裡才半年而已，那個要很久的時間才會，可見前賢他很努力在做,才有這個現象呈現,這樣了解嗎？我們先知道比較好，遇到的時候就不會緊張了。

取捨就是造業

 我們修道都會講：我們要捨妄心，要取真理。我們要了解到那個是初步在修持的時候用的，我們剛開始修的時候要捨妄心，取真理，可是我們一進入不生不滅的佛性本體以後，就不能再有這個動作。因為那個捨妄心，取真理，已經有取捨之心。那取捨之心，就是造業啦！這樣了解嗎？不能有取捨，就是要事來則應，事去則靜，符合真理，那我們有取捨，表示有喜歡討厭，有喜歡討厭，不管我們做出來的事是好？是壞？都是業，好事是善業，壞事就惡業，都是業，一定要接受果報，所以我們不要有取捨之心，這樣懂意思嗎？所以我們在凡塵不要有取捨之心，因為取捨就是造業，業因已經形成。

佛性本體如如不動|摩尼寶珠

 我們的真心佛性本體就好像一顆摩尼寶珠，一顆圓光照耀整個山河大地，非常光明，沒有內、沒有外，這樣了解意思嗎？就是我們金剛之體（法身），充塞整個宇宙虛空，我們不是有講：我們的佛性是如如不動嗎？有沒有？我們用什麼比喻？啊？忘了喔！我們用照像機比喻，不是嗎？我們大概都有玩過照相機，我們了解按快門的那一剎那，是不是不能晃動？我們稍微一動，相片一洗出來，模糊不清，就表示不能動，要如如不動，要定點。

  我們的佛性也是一樣，假如祂是住在我們玄關，我們的玄關，是不是時時在動？（是），那時時在動像照相機一照出來，是不是整個都模糊不清？（是），我們看到現象，我們頭轉得很快，看得現象也很清晰，對不對？就是說我們佛性本體如如不動，動的是我們身體，佛性本體如如不動。所以你轉的再怎麼快，看得都很清晰。這樣了解意思嗎？為什麼不用動？因為整個宇宙空間，都有我如如不動的佛性在，不是說我現在來台南，我基隆就沒佛性在了，了解意思嗎？假如是這樣，我就要把祂帶下來，我要把我佛性從基隆帶下來，等一下回去的時候，我再把祂帶回去，要不要？不用！因為整個宇宙空間，都有我如如不動的真心佛性在，所以不用帶來帶去。走動的是現象、是身體，不動的是佛性。

為什麼在煩惱？

 我們為什麼在煩惱？是不是都是凡塵那一些生滅的事在煩惱？所以我們為這一些凡塵生滅的事在煩惱，聰不聰明？要不要去掉？要努力把它去掉！都是凡塵生滅的事，把它清除了，讓這些煩惱都消失，心清靜，就回到不生不滅的佛性本體回來，所以我們要努力。

  自己心裡面有煩惱，別人是沒有辦法，一定要自己去掉。那個都是生滅，是不是煩惱都是生滅？要不要牢牢記住啊？不要哦！所以也把它去掉。只要去掉以後，心就清靜了。心一清靜了以後，篤定就可以進入不生不滅的佛性本體。一進入本體以後，培養一段時間，祂就有般若妙智慧。有般若妙智慧，我們遇到凡塵事，般若妙智慧會告訴我們，怎麼樣應對，應對以後都沒有造業，所以會很輕鬆，就是解脫了，自己解脫自己。希不希望自己都解脫？（希望！）對！都要解脫。自己解脫自己，不要自己加框框在自己身上，自己能夠解脫，能夠心鏡都很光明，就能夠鑒無礙，能夠鑑定，那時候更了解了，凡塵都是虛幻不實在，更透徹知道，更不住相，更快樂，那時候鑒無礙。

文殊?觀音?普賢?

    有一個僧人就問長沙和尚說：何謂文殊？什麼是文殊，長沙和尚說：「牆壁、瓦礫是」，牆壁知道嗎？（劉講師手指著牆壁），瓦礫：瓦就是瓦片，礫就是小石頭。奇不奇怪？

   僧人又問長沙和尚：何謂觀音？他說：音聲語言是（聲音語言就是觀音）。又問：何謂普賢？他說：眾生心是（眾生的心）。

又問：何謂佛身？他說：眾生色身是。

  各位前賢！從這一些答案我們可以了解到，全部都回到我們最平常見到的這些現象，看到牆壁、看到瓦礫，是不是很容易？竟然它是文殊，懂意思嗎？也就是說我們眼睛所看到的，我們不要落入形相，我們眼睛就是文殊的妙智慧。我們的眼睛就是文殊，所以所看到的都是智慧，不是看到形相。這樣懂嗎？有點比較深，可是這個就是告訴我們，我們都容易住相。住相就錯了，因為我們眼根就有文殊的智慧，以後我們用眼睛的時候就要想：我在用文殊的智慧。這樣提昇的高不高？就很高了對不對？就不會被形相左右，就不會被它影響；

  然後觀世音，他說：音聲語言是，只要我們耳朵在聽，我們就是觀世音菩薩，所以我們聽到聲音，不要進入聲音的內容，我們能夠聽到聲音，我們本身就是觀世音菩薩，可以尋聲救苦，是不是不一樣了？

  那個普賢，普賢就是重視實行，重視實行實踐就是我們眾生的心，只要你的心要去做，你就可以把事情做出來，所以普賢就是我們眾生的心。

  要見佛，我們眾生的色身就是佛。只要我們認識身體是天地的物質－水、火、風、土眾緣聚會借我們用，水、火、風、土的本身沒有知覺性，身體有知覺性，那個知覺性就是佛，所以見到眾生的身，就是見到佛。高不高？是不是整個都不一樣？所以我們之前有講：「河沙諸佛體皆同」。就在說通心通的那個地方各位可以看一看，有沒有一句河沙諸佛體皆同？（有）。你沒有看怎麼知道有！用猜的喔！那個地方就已經有，永嘉大師有講出來，河沙諸佛體皆同，所有的佛體都是相同，十方諸佛同一個法身，都一樣的。

那僧人就問長沙和尚：既然是河沙諸佛體皆同，為何有種種的名稱？名字都不同。長沙和尚就回答：從眼根返源名文殊（從我們的眼根返回到根源叫做文殊菩薩）；從耳根返源叫做觀音（觀世音菩薩）；從心返源叫做普賢。所以三聖就是佛的妙用，佛就是三乘的真體，用的時候有河沙的假名，體就是一個梵文叫波切凡，波切凡就是佛。我們從眼根返源，眼根回到根源叫做文殊；從耳根返源叫做觀音；從心返源叫做普賢；我們是不是跟佛一樣了？（是），這樣了解嗎？願不願意把自己提昇跟佛一樣？（願意）。願意就是要做哦！從眼根返源，從耳根返源，從心返源，就是文殊、觀音、普賢，整個都呈現了。不要用到凡塵事上面，用到凡塵事我們就沾惹塵垢，我們就變眾生。

  我們回到根源的話，跟河沙諸佛體皆同，都相同，都一樣了。我們就是要學這些已經有修證的人講出來的話，讓我們有一個方向，可以跟著他來學習，這樣會用嗎？從眼根返源，從耳根返源，從心返源，都回到根源，都是佛了。我們願不願意返源啊？（願意），一定要努力哦！不能看了就被拉走，從眼根一看，沒有返回到文殊，結果被造化引誘，被拐到外面。聽到聲音也是靡靡之音把我們拉了就走了，腳手都在動，耳朵一聽音樂，手腳會不會動？有返源嗎？沒有，被拉走了，所以手腳就跟著動。動到哪裡去？（四生六道去）正確！到四生六道去了。所以我們就是要返源（返回到根源），凡塵事虛幻不實，我們投入的愈多我們愈後悔，造的業愈多，受苦就愈厲害。只要我們能夠迴光返照，都返回到本源，都是佛，跟佛沒有差別。

立壇主愿

立壇主愿 

作揖 跪 獻香全柱  全獻  十叩首

1.讀表

2.焚表

3.謝恩

謝謝明明上帝  一百叩首

謝謝諸天神聖 五叩首

謝謝彌勒祖師 五叩首

謝謝南海古佛 三叩首

活佛師尊 三叩首

月慧菩薩 三叩首

各位法律主 三叩首

灶君 一叩首

師尊 一叩首

師母 一叩首

鎮殿元帥           一叩首

鎮殿將軍          一叩首

教化菩薩           一叩首

各位大仙           一叩首

老前人               一叩首

前人                   一叩首

點傳師               一叩首

引保師               一叩首

 前人大眾           一叩首

 自己祖先           一叩首

起  作揖  跪  

 謝謝金公祖師             五叩首

  謝謝天然古佛             五叩首

  謝謝中華聖母            五叩首

  謝謝白水聖帝            五叩首

起  作揖  跪                    

謝謝老前人          三叩首

謝謝前人               一叩首

點傳師               一叩首

引保師               一叩首

 前人大眾           一叩首

起  作揖 謝恩禮畢放手鞠躬退