為什麼點道是我們濟公活佛的金身？

 【問】：我們說一代明師濟公活佛，那月慧菩薩也是一代明師，那我們天然師尊也是一代明師，那他會說這樣為什麼點道是我們濟公活佛的金身？

劉講師答:因為我們最後64代掌道盤我們活佛老師跟月慧菩薩,這個比較特殊，以往都是一位,然後我們現在有師尊、師母，我們要了解這個是同掌都是掌道盤，那我們一般都是我們活佛老師來點道，那個說天然古佛是我們活佛老師已經歸空以後,我們 老母封給祂的一個封號是相同的，那我們在辦道的時候,都是一請壇了然後我們活佛老師藉著點傳師的手來點開我們的玄關竅,那個是要掌道盤的祖師才有的權柄，當然我們師母也是可以來點，可是我們師母都會禮讓給我們老師，所以事實的情形也就是這個樣子，是一樣的,不要說封號、名號不一樣也就不同，以為說不同人，不是的是相同的。

圓頓教，勿人情|有疑不決直須爭|不是山僧逞人我|修行恐落斷常坑

 ◎「圓頓教，勿人情」

  我們接受圓頓，就是從凡夫地一下子就可以到佛地。圓頓教，勿人情，就是不能修人情道。那我們大部分都會走入人情世故，修道都會有沾惹一些人情世故，我們在修持的時候要了解到，修持真理不能講人情，一定要追隨真理，要跟自己不生不滅佛性本體來修，不能修人情道，人情道修不成的。

◎「有疑不決直須爭」

  我們若有疑問一定要問，各位前賢不管是認為很小的一些疑問，也一定要問，因為我們有時候不問，那個懷疑就會產生顛倒，那顛倒以後我們就放逸，放逸就無明，無明就慳貪嫉妒。所以我們從懷疑一直到慳貪嫉妒，都有連帶關係。所以我們就是要把懷疑全部都去掉，懷疑就是結（打結），打結要打開，打開就好了，沒有結就好了。那假如有結，我們修不成道，那個結在心中，道就修不成。

  後學都會講，愈努力修道問題會愈多，因為碰到的都自己沒有經歷，不知道怎麼樣去應對，所以我們遇到這一種情形，有疑必問，一定要問，因為有經歷的人會給我們一些良好的意見功我們參考，這樣我們就可以避開那一些顛倒的情形發生。所以有疑不決，就是還沒有辦法決定。直須爭，一定要努力的來爭取到答案，這個很重要。

◎「不是山僧逞人我」

  永嘉大師講不是山僧（就是講永嘉大師自己）；逞人我，不是在分別心呈現人我相。

◎「修行恐落斷常坑」

  我們就怕修行會墮落進入斷見跟常見坑中。斷見跟常見是我們凡塵時常會用。比如說我們時常聽到人家講，「佛都有佛骨，眾生就都眾生」這個叫常見。說自殺的人「一了百了」那個叫斷見。那常見跟斷見我們在生活之中也會用到，說「那本來就是這樣」叫做常見；「沒有那種事情」叫做斷見。我們生活之中常不常用？很常用喔！所以修道不要墮入常見跟斷見，因為常見跟斷見都不符合真理。所以我們就是要中道，要在中道之中，不落入常也不落入斷，因為斷見很危險；那常見我們不會變化，那不會變化的話，我們要不要修道？就不用了，因為不會變化，所以不是那樣的，那樣不合真理。所以不能落入常見、也不能落入斷見。假如我們在凡塵，我們說「不渡眾生」，那個叫斷見；我們「很努力渡化眾生」，那個叫常見。那怎樣才不落入斷見、常見？就是我們很努力渡化眾生，沒有一個眾生是我們渡的，這個就沒有斷見、也沒有常見。

  我們很努力渡化眾生叫常見；我們不渡眾生叫斷見。我們很努力渡化眾生，沒有一個眾生是我們渡的，這個就是中道。我們從真理來分析，因為眾生（眾緣積聚而現的身相）是假的，所以我們渡化眾生是眾生的增上緣（增加向上的因緣），所以眾生的修道是要自己發心來修，他自己發心才是主要的原因。那假如他不修的話，我們再怎麼渡都渡不動的。所以我們努力的渡化眾生，沒有一個是我渡的，那個才符合中道。因為眾生是假相，我們不要把眾生定位，說眾生是固定的。所以修行恐落斷常坑，我們不要落入斷常坑，不要落入坑中。

永嘉大師講「不是山僧逞人我」就是：不是在分別你我他，而是為了我們修道不落入斷常（斷見、常見）坑，因為我們在生活之中很容易就進入斷見跟常見。斷見我們最容易了解就是一了百了，一了百了叫斷見；那我們內心深處都有一種「當人永遠都是當人，佛有佛的根基」，那個叫常見。凡塵不是這個樣子的，所以我們不要落入斷見、常見。因為凡塵一切都是無定（沒有固定），因為無定我們修道才有用，我們可以修證成佛，那凡人不修、做的不好，會落入三惡道，所以法無定法，沒有一定的。這邊永嘉大師怕我們落入斷常坑。

  上個禮拜我們有講到：努力渡化眾生是什麼見？（常見），對，就是常見。那我們都不去渡眾生是什麼見？（斷見），對！那要怎麼樣不落入斷、常見？就是我們渡化眾生，沒有一個眾生是我渡的，我們努力去渡，可是都不住功德相。因為眾生都是自己發心、自己來修道，那個才是主要原因。那我們渡化眾生是眾生的增上緣(增加向上的因緣)，所以並不是我們渡化。眾生不修，不要說我們，連佛都沒有辦法。所以我們要發心來修道，才是最重要的主要原因，所以我們自己本身就是要發心，要自己有堅定的心：「我可以成佛！」，各位前賢有了沒有？（有），都不錯，這表示對自己不生不滅的佛性有把握，已經可以摸到我們不生不滅的佛性，可以體會了、可以領悟了，所以對成佛就有絕對的信心，而且是從自己的心裡產生，不是希望，而是真正的可以，早晚而已，一定可以成佛，所以我們大家互相勉勵。

栴檀林，無雜樹。鬱密森沈獅子住|境靜林間獨自游|走獸飛禽皆遠去|師子兒。眾隨後|三歲便能大哮吼|百年妖怪虛開口

 ◎「栴檀林，無雜樹。鬱密森沈獅子住」

  這個就在講我們玄關。就是我們不生不滅真心佛性整個環境的狀態。栴檀林，無雜樹，就是我們佛性出入門戶。鬱密森沈師子住，在這一種環境之下，鬱密森沈就是形容我們這個地方，獅子就是我們不生不滅的佛性住在那裡。用景象來比喻我們真心佛性就是住在那裡。所以歷代證悟的都把有些秘密藉著景象講出來。

◎「境靜林間獨自游」

  境，環境很清靜。在林間，就在我們很理想的環境裡面。獨自遊，祂獨一無二的，然後悠遊自在，自由自在的在很殊勝的環境之下。

◎「走獸飛禽皆遠去」

  這個地方走獸飛禽都已經遠離，遠離我們不生不滅佛性本體真理的領域，這一些飛禽走獸都遠離了，都不在這附近。

◎「師子兒。眾隨後」

  獅子就是佛，獅子兒就是菩薩。所以菩薩眾隨後，眾人都跟隨著菩薩。

◎「三歲便能大哮吼」

  我們了解我們佛性乳哺三年以後，三歲，祂就能夠發揮功能作用。我們要了解到，啟發了以後那個才叫出生，要經過三年的乳哺，要扶養祂，祂才會走路、才會吃飯。所以要經過一段時間的乳哺。可是不要很久，只要三歲祂就能夠大哮吼，三歲以後就可以發揮功能作用了，就可以把真理闡釋出來。

◎「若是野干逐法王」

  野干就是狐狸，是狐狸的一種。假如野干追逐法王，跟隨法王，法王就是佛。有一些我們凡塵的現象，有一些狐狸就是裝模作樣，跟隨在善知識的周遭想得到好處。

◎「百年妖怪虛開口」

  百年的妖怪，就是心胸不正，做出來的不很符合真理；講出來的一些話都不實在，所以虛開口。假如能夠了解真理都不會受他影響。

魔強法弱多怨害|聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎|作在心，殃在身。不須怨訴更尤人|欲得不招無間業|莫謗如來正法輪

 ◎「魔強法弱多怨害」

  魔現在很強，法很弱。就是正法非常沒有力道，魔力很強，引誘力量很大。各位就可以看現在年輕的學生，晚上都不睡覺都上網，都會玩到天亮，那個為什麼有那麼大的魔力？那個就是魔強法弱（魔很強正法很弱）。假如學生在追求學識（就是考試用、學校用）那就好了，努力到天亮成績一定理想。可是學生上網是不是在研究這一些學校用的？都一定不是，那個就是魔強法弱。我們現在真的是算蠻可憐，被魔引誘都還不知不覺，都很高興，這個魔一招呼我們到地府去，都說好好好，走得很習慣。那有好多活菩薩說我們去天堂，眾生說只羨鴛鴦不羨仙，不想去，活菩薩也很無奈，活菩薩一直在打幫助道，在虛空之間要幫助我們修道，可是我們眾生都不發心修，所以佛很無奈。我們要了解一定要自己能夠發心來修道，這樣乘願而來的活菩薩才有著力點。

◎「聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎」

  因為魔強法弱的時候，我們眾生產生多怨害，聽到如來頓教法門可以使我們從眾生的位階一下子就到達佛地。恨不滅除令瓦碎，就是要把這種上乘佛法粉碎掉，就是不要講，你不講眾生都不知道，那你一講眾生知道就會追求。所以凡塵一樣米養百樣人，每一種人都有，不希望我們回到本位當佛。

◎「作在心，殃在身。不須怨訴更尤人」

  就是告訴我們作在心殃在身，我們假如心裡面有不好的念頭，那個遭殃就是我們身體要去接受災殃。當我們接受災殃的時候，不須怨訴（不要到處去埋怨）。我們一接受災殃的時候，一定會到處去訴苦，都去訴苦給別人聽。所以我們知道，都是從我們的心行出來，從心作出來，身體才會接受災殃，所以不需要怨訴更尤人（就是不要埋怨別人），要埋怨自己，怎麼那麼沒有智慧，要罵自己沒有智慧，才會去做一些罪過讓身體來承擔。

◎「欲得不招無間業」

  我們要不招來無間地獄的罪業，之前我們有講過無間地獄五逆罪，可是我們五逆罪講解的時候，是講修持方面的五逆罪（大慧菩薩問釋迦牟尼佛五逆罪）。佛就講內五無間：殺父（殺掉無明），殺母（殺掉貪愛），殺阿羅漢（殺掉自私），破和合僧（五蘊不累積），惡心出佛身血（把我們這一身當成最後一身，往後不再來了），所以用惡心來出佛身血。這樣可以立證佛的果位（馬上證悟佛的果位），這個是內五無間。

  這邊講「欲得不招無間業」是外五無間。外五無間：「殺父，殺母，殺阿羅漢，破和合僧，惡心出佛身血」，所以有這五個是很大的罪過，要進入阿鼻地獄，就是受苦沒有間斷。我們在十八層地獄受苦都還有空間可以休息，受苦一下休息一下再刑罰，沒有一直受苦。可是在阿鼻地獄受苦就沒有間斷，那個是罪過比較大的。那我們了解身體的由來就是父母親把我們生下來、扶養我們，所以恩情很大，所以我們不能反過來殺父殺母，那個天地都不容許，罪過很大。所以真正的殺父殺母就是要進入阿鼻地獄受苦無間。所以我們要招無間地獄的罪，就是作這五種事，那我們五種都不做，就不會進入無間地獄。

◎「莫謗如來正法輪」

  所以欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。這邊講我們不要進入阿鼻地獄最重要就是不要毀謗如來的正法輪，如來的正法就是使眾生可以成佛的方法，那個不要毀謗，我們去毀謗這個罪過最大，比五逆罪還大。因為佛講的法是要眾生成佛，那你把它毀謗讓眾生不敢去修，這樣的罪過比五逆罪還要來的重。所以不要毀謗如來的正法輪。

嗟末法，惡時世|眾生福薄難調制|去聖遠兮邪見深

 ◎「嗟末法，惡時世」

 嗟就是感嘆，感嘆現在已經末法時期，時勢已經走到很惡劣的時候。

◎「眾生福薄難調制」

  眾生的福很薄，各位前賢現在眾生的福是很厚、還是很薄？（很薄），可是我們台灣福很多啊，生活都過得很好，物質都很富裕，都不錯的。可是這個是在講我們性分之中，不是在現象，我們在現象享受的都不錯，可是我們佛性裡面就是沒有累積很多的德，所以我們現在眾生很難調制，就是要怎麼樣把眾生引導到佛的境地比較困難，眾生因為沒有強烈的意願，各位前賢有沒有很強烈的意願想要成佛？（有），沒力，現在科技發達會覺得凡塵也不錯，所以就沒有很強烈的意願要成佛。

  那我們要了解，成佛跟我們的意願很有關係。我們假如很積極的、很強烈的一直想脫離苦海，那個就真的可以達到；那假如我們很貪戀、凡塵還很好玩，那對脫離苦海的意願就不高，那假如意願不高，我們力道就不強，修持下來就會坎坷。那假如我們意願很強，那個是不怕阻礙、不怕困難，成就就會很快、很大，所以這個就看我們自己本身意願。

◎「去聖遠兮邪見深」

  就是離開聖人示現在凡塵的時間已經很遠，那我們邪見很深。所以現在很多人看到永嘉大師的證道歌寫這個樣子很不服氣，他說怎麼會邪見深。各位前賢，因為佛把邪見訂在我們「六根對六塵產生的六識全部都是邪見」。因為我們在凡塵生活都是用這樣的六根對六塵產生六識的心在生活，那我們日常在用都已經在用邪見，我們承不承認？我們一定說這樣哪是邪見。

  所以講邪見跟正見我們要了解，萬緣放下一念不生的時候，那個我們都沒有起心動念，無念的時候叫正念，正念的時候叫正見，正見就是佛知佛見，就是從我們不生不滅佛性本體生發的知見。那不是佛性本體生發的，是我們六根對六塵（根塵相對）產生的六識，那個就叫邪見，我們一般會稱為我見，我見就是邪見。我們假如不研究的話不了解原來正見跟邪見差別這麼大。那為什麼佛會把根塵相對稱為邪見？因為根塵相對的念頭會變化，六根對六塵相對以後變化很大，所以產生的念頭都不會一樣，那每一個人也都不同。那我們把這一種六根對六塵產生的六識當成自己真心，所以最大的讓我們會六道輪迴的因就在這裡，我們把識心（生滅的識心）當成真心，是很重要的，因為我們一般的生活都是這樣，都是根塵相對然後產生六識，那六識產生了以後，我們去處理凡塵的這一些事，都是這樣處理的，很少是用我們佛性本體所發的來處理凡塵的萬事萬物。

  我們現在就是要學習萬緣放下一念不生我們有那個覺性，用那一種佛性所發的來應對凡塵的萬事萬物，我們應對進退都用佛性本體，因為佛性本體來應對不會造業，所有都符合真理。可是我們根塵相對都變化無常，一直在變化，我們從那一些變化之中產生喜歡討厭，我們喜歡就想擁有，討厭就排斥，那在取捨之間我們業就已經形成，就已經造下來了，所以形成業的時候我們不知不覺，然後我們去面對果報的時候又不甘願，就怨天尤人，就這樣因循生活。

  那我們研究真理了以後，就是要用直心，直心來應對凡塵的萬事萬物，直心就是道場，直心就是我們不生不滅佛性本體所發揮的。那因為我們在應對萬事的時候不可能說等到你萬緣放下一念不生的時候再來思索、再來想怎麼應對，有時候就是要趕快馬上處理，所以馬上處理的時候就是用直心，用反射的、從我們佛性反射出來直接的直心來應對，那個直心就是我們佛性本體發揮出來，出來的第一個是直心，第二個是深心，再深入就是大悲心，大悲心也就是菩提心，所以這個都不會有業、不會造業。所以我們從根源去止斷我們造業的因，我們因都不造自然就不會有果報。我們現在因為離聖人在凡塵的時間很久了，我們邪見很深，這個我們要了解為什麼會這樣講邪見很深，就是因為不啟發正見，都用自己根塵相對的來生活，所以邪見很深。

一性如來體自同|心是根，法是塵。兩種猶如鏡上痕|痕垢盡除光始現|心法雙忘性即真

 ◎「一性如來體自同」

十方如來同一個法身，一性如來體都是相同的。

◎「心是根，法是塵。兩種猶如鏡上痕」

  心是根源，法是塵。這邊的心跟法，在凡塵我們所用的有比較粗淺的，也有比較深的，那我們一般接觸了以後，都是比較粗淺的，粗淺的我們用的心就會根塵相對生滅的心（就是識心，認識的心），所以心是根。

  然後法是塵，我們對法要了解，有下乘法、中乘法、上乘法，這一些法都是要我們成佛。假如我們住在比較低的程度上，就變成兩種猶如鏡上痕，就是明鏡上面的痕跡，那鏡子上面有痕跡，我們要照，鏡子就不會清楚的顯現。所以我們要把鏡上的痕跡要擦拭的乾淨，把我們的心跟法都去掉，這樣整個心境就明。所以這邊講的那一種鏡上痕，心跟法都是比較粗淺的。 

◎「痕垢盡除光始現」

  痕垢就是我們心境上面的那一些塵垢，我們都除盡，我們佛性的光明就會呈現。

◎「心法雙忘性即真」

  我們把心跟法兩個都忘、都不要記在心上，我們那個性就真了。所以這邊的心就是我們根塵相對的心，法就是我們從凡夫地一直修持要到達佛地之中的那一些過程，我們都把兩個去除掉、忘掉，我們的性就已經恢復到真。

二十空門元不著|二十空門

 ◎「二十空門元不著」

  二十空門，在涅槃經裡面佛只有講十一個空，這邊有二十個空，後學就去找把二十個空全部都寫下來。第一個內空，第二個外空，第三個內外空，第四個有為空，第五個無為空，第六個無始空，第七個性空，第八個相空，第九個本性空，第十個自相空，第十一個共相空，第十二個無際空，第十三個畢竟空，第十四個無性空，第十五個無變異空，第十六個不可得空，第十七個勝義空，第十八個第一義空，第十九個空空，第二十個一切法空，所以二十空門元不著，這二十個的空都全部不著，所以不著於空。不著於有，我們在凡塵都是著於有，所以我們努力的方向就是把有去掉，那怕我們進入空，因為著有容易，我們可以消除有，可是著空很難救，所以先把空堵住，所以二十空門元不著，都不著於空。

  各位假如有接近一些消極的人（就是想自殺的人），我們要勸他把自殺的念頭去掉，非常不容易，那個就叫著空，他已經著空，就是什麼希望都沒有，那個是最危險。所以我們跟那一些想自殺的人講，說我們到凡塵是來還債，那你債都還沒還完就想逃避，那不可以的，一自殺要先到枉死城去關，關到你的壽命到了才從枉死城放出來進入地獄，那你那個枉死城都是多餘的，然後我們這一生一自殺了以後，在我們性分之中有暴力，那下一生我們在來轉世又會暴力對待自己，所以又會自殺，所以惡性循環。要了解不能逃避，欠人家多少就要還，不能不還就逃走，不能說逃走就不用還，上天幫我們算的好好的，你若逃走，沒關係你現在逃，下輩子在來還。

  所以才有縱經百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。這個縱然經過百千劫，就是不管經過怎麼久的時間。所作業不亡，我們所欠人家的都不會不見，一定要還；人家欠我們的也一定要討，都在；所以因緣會遇，只要因緣碰上了；果報還自受，一定要接受果報。所以我們修道第一個就是要相信因果，因果是絕對的定理，有因有果，不是說我們研究因果就是落伍，落不落伍？不落伍喔。那個新潮派的人不研究因果，他也在因果之中喔，要不要吃飯？要不要呼吸？吃飯、呼吸才會活，那他不相信因果，飯也不用吃、也不用呼吸，合不合理？合理的喔！不相信因果那你不要吃飯，不相信因果那你不要呼吸。

  所以凡塵都在因果之中，一定要相信。然後我們業因都不造，果報就沒有。業因造了很多，我們想逃避也逃避不了。我們凡塵的法律我們可以鑽漏洞，那天地的法律我們鑽的了漏洞嘛？鑽不了的，天眼恢恢疏而不漏，不會漏掉的，果報一定會呈現。所以我們看就是要看的很遠，不是只有一生一世，它（因果）可以很多生很多世，很多生很多世才呈現果報。