修道

大學之道在明明德，在新民，在止於至善，第一是修道。
老前賢都是講修道，不是講辦道、行道。
正法時是明明德、新民，末法是新民。
現在大家講的都是佛堂大，道親多，都在比賽形式而缺乏修道功夫。

天道是暗釣賢良

渡人「道惟知者傳，苟非其人，至道不貴」；天道是暗釣賢良，可渡則渡，不可渡則止。有話送給知音，有寶貝送給識貨的人；他不識貨，你送給他沒有用。

何謂天譴雷誅？

「天譴雷誅，俗言就是五雷轟身。雷者，陽之剛也，五雷者，天雷、地雷、陽雷、陰雷、法雷是也。天雷發而陰霾頓消，地雷發而萬物萌動，陽雷發而邪氣殄滅，陰雷發而群類斂形，法雷發而大道昌明，不僅霹靂一聲，振聾啟瞶，方得謂之雷也。……蓋五雷發動之際，正理欲交戰之時。此時若能幡然改悔，敬畏天雷，以開我天門；驚惕地雷，以閉我地戶{；懷陽雷，以保我元氣；戒陰雷，以固我真精|；拳拳法雷，以鎮輔我靈神，則三寶聚}而五氣凝~，不難還我本來面目，永享清靜矣。」

【小註】

雷：陰陽薄動，生物者也。引申為吾人之天良、正氣之發動也。雷是陽氣、正氣之剛強有力的表現。

萌動：草木發芽，發動生機，開始生長。農曆每年二月初二日，也就是二十四節氣中的「驚蟄」，雷聲隆隆地響，房屋震動了，冬眠的動物被震醒了，植刺受震也開始發芽長葉了，這些現象叫做萬物萌動了。

殄滅：殄，盡也、絕也。消滅淨盡或躲起來，全看不見了。

群類斂形：眾小人、邪惡的小動物，檢束其舉動，收斂形跡，不敢露面。

霹靂一聲，振聾啟瞶：使那些頑鈍、愚昧、不信邪的小人，都喚醒良知、啟發智慧。

天門：通天之門，代表善性，乃道心，玄關也。

地戶：地之出入口，為天門之對。乃精血走漏之處，愈漏愈濁而流浪生死；為地獄門，故稱地戶。引申為貪心妄想之類。

固我真精：固守我元精，不耗精散氣。

三寶聚：元精、元氣、元神三寶聚頂，即三華聚頂是也。精曰玉華，氣曰金華，神曰九華，三華聚頂，則血凝氣聚，萬神朝真，亦即煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，也就是功圓果滿，三華聚於頂，沖開玄關一竅，悟了大道。

五氣凝：金、木、水、火、土之元氣凝聚於身中不耗散，即五氣朝元是也。眼不見而魂在肝，耳不聽而精在腎，舌不聲而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不動而意在脾。五行受成之氣，生剋制化，朝歸於中土之元黃庭，名曰五氣朝元。元者，玄也。朝歸於本來面目，恢復本性，達本還原是也。

(1)天雷，譬如含羞逞憤，身燒面熱的感受。

當一個人做錯事時，良心不安，但為了面子，又不肯認錯，讓別人發現、婉勸或指正了，還不高興，於是惱羞成怒，怒火中燒，睡也睡不好，吃也吃不下，全身燥熱得像火燒乾柴一般，渾身不自在，這是良心所受的譴責。

(2)地雷，譬如行為不正，欲前不前的感受。

  該做的事不做，不該做的卻做了一大堆，該說的話不說，不該說的也說了一大堆，或心中計劃了一堆事，卻沒勇氣去完成，因循懈怠、一拖再拖，致使心裡累積了無數的雜念，身心受到分解，如同行屍走肉一般，恍惚渡日、苟且偷生，於是身體變得不健康、血液循環也不好，倍受煎熬，這是身體所受的痛苦。

(3)陽雷，譬如越禮犯份，心驚膽惶的感受。

 當犯了殺、盜、擄、掠的罪行時，受到追緝、懲罰、入獄，甚至被判死刑，心中的恐懼驚嚇，幾近神魂顛倒、精神錯亂，整天呈現極度的心驚膽跳，躲躲藏藏、疑神疑鬼，不敢見人，這是身心靈三者所受的刑罰。

(4)陰雷，譬如陰謀暗算，坐臥不安的感受。

  心思不光明坦蕩，總是喜歡耍心機，猜忌提防、陰謀暗算、嫁禍於人、陷人於不義，於是耗精 散氣。

(5)法雷，其他種種不法，心思擾亂，夢魂顛倒。

  舉凡觸犯了所有不合於良心、道德的事，胡作非為，以致神魂顛倒、精氣神渙散，失去本來面目，不得清靜，都是法雷。

    綜括以上五雷的解釋，我們可以知道，天譴雷誅的「天」，是指我們的「良心」。當一個人做錯事，或違背天良時，表面上雖然可以保持鎮定，但內心卻受到良心的譴責，於是坐臥不安、神魂不寧，心跳加快，如同打雷一般。這便是自己的良心在譴自己，自己的心雷在誅自己，所謂的「天理對良心」，便是這個道理。我們若能依著求道時所立下的十條大愿做事，必不會走上五雷交於一身的歧路，而不是說，若不照願而行，就會遭受天打雷劈。

成佛的要訣

成佛的要訣

在談成佛以前，當然要對成佛下一個定義，常有人以為成佛便是修煉神通可以飛行自在。其實只有羅漢及氣天仙才會執著神通，「佛是自性圓滿後的生命展現，而不是怪力亂神的展現」。

真經，時常默頌真經可以漸臻制心一處無事不辦，而且久而久之真經句句都可銷向自性，銷向玄關。所以，默頌真經是「一心不亂」的功夫。

一心不亂，默頌真經。自古以來一切修行法門，無不是希望掃除妄念雜念，使靈性回復清淨。而種種修行法門中，又以念佛號或念咒最具實效。但念佛要念到一心不亂，很不容易，除非經過明師指點，否則最多只能功夫成片。

天道弟子由於曾蒙受彌勒祖師見性的一指，所以，持念佛號很容易達到一心不亂，尤其無字真經為彌勒祖師名號。

師尊亦曾臨壇指示我們：

你們現在辦道心常外放，容易把精氣神秏費掉，也應該知道如何收回來，可以默念五字真經或心經，使心無雜念妄想，即可恢復精氣神。

默念真經有一個特色，就是只要心中默念真經，很自然地意念就回向玄關。所以，默念真經是一個很好的意守玄關的方法。自然可以收到「收攝心性」的效果。

有些道親誤以為『三寶』只有在刼難發生時才可以用，平常不可以隨便用。其實所謂的刼難，並非只有生命或身體受到傷害、威脅時才是刼難，一切煩惱妄想都是刼難。所以，「三寶」要時刻不離身，才是正確的誠心抱守方式。但默念真經須注意的是不可念出聲音。無字真經由於是一種契入無生的修行法門。所以和唸佛不一樣。默念真經不是一種外求淨土而是內生淨土。所以不能像唸佛般唸出聲音。但是也由於不必唸出聲音。所以時時刻刻都可以持念。真經持久以後會有句句迴向玄關的感應，持久了可以心無妄想平安喜悅，而且不必刻意守玄。自然意守玄關。

直下無心 ∣ 意守玄關

但也只有見性之人方能心繫玄關。玄關此處師尊曾以無縫鎖來譬喻。唯有經明師指開方能「頓明本性妙玄關」。 求道之人即使知道玄關之處。亦無法時刻心念不離玄關。

六祖說：「我此法門，從上以來。先立無念為宗」。什麼是真正的『無念』？」六祖說：若見一切心法。心不染著是為無念。

四祖道信說：「百千法門。同歸方寸」即是這個道理。自古以來聖賢所傳的一切法門。無非是讓我們歇下一切妄想而回歸玄關方寸。

意守玄關，是三寶心法中最高境界。

師尊言：「迴光返照者。當體如來尊」。只要能迴光返照一分鐘，這一分鐘你便是佛。能迴光返照一小時，這一小時就是佛，若能時刻念念不離玄關。則就是念念不離自性，念念是佛。

但守玄不可以『目守』以目守則為鬥雞眼。對身心沒有什麼助益、也不可刻意去守。刻意守玄易落入打坐之求境界走火入魔。守玄最好從默頌真經叩首及行功了願開始做起。自然當妄念俱除時，意念不必去守自然回復到玄關寶地。

而也唯有這種『守玄』是最自然平易無為的守玄。如此的守玄不會妨礙工作。思想。因為「制心一處無事不辦」當一個人能夠真正制心一處時。反而事事都可在一種不可思議的情況下做得更好。

「誠心抱守」是天道弟子的第一條大願。也是邁向成佛之路的一盞明燈。有了這一盞明燈，修行的路便不再是崎嶇難行而是坦蕩無礙。

白陽法門不是參禪打坐

老師說：「兩人守一土，能見性，能培外功修內德。修久了，自然到達境界，就能平心氣。」白陽法門不是參禪打坐，老師說：「天天靜坐、參禪，第一對起國家，第二對不起父母，第三對不起自己。應把這打時間，拿來充實自己」。

自性三寶

• 「辨道先要莊嚴」。神聖道場，各星宿武各司其職，驚動三曹，各打幫助道；天命的神聖至尊，末後一著明師是應一大事因緣，自古及今只此一著。所「傳」是「自性三寶」，所「點」是「當機」非「觸意」；當平心靜氣眼看佛燈，於今指你一條路，剎那間沒有時空距離，萬念俱息，一念不起之際，是「當機」已傳了法；當你點下去已著相了叫「觸意」懂嗎？

整個「過程」是「權設」的法門，「三寶」亦是「權設」的法；你明白自己的無生，自覺後法要捨掉，「本來是實相無相」

彌勒真經原本

彌勒真經原本

夫人自生下以來，莫不各具一佛性，即莫不各有一無字真經。惟悟道修真者，默念無字骨髓真經。但教眾生一心念佛，常依本分，忠君親總教成佛。

三無漏學

（一）寡思----閉目常養神。觀照自心，以養神，睡覺前不要再想事

情。聖人先睡心再睡眼睛。凡人眼睛雖然閉上了，心

卻忙亂得很，所以神光暗淡。

（二）寡言----調息常養氣。沒有必要的言語不要講太多，耗損精神。

修行人不喜歡說多話，一言一中，千言無用。

（三）寡慾----攝肛常養精。若要減少慾念，需經常提肛，使精氣不

漏。聖云：順者為人，逆者成仙，這是修煉的三個根

大法。

業障兩個字：業就是行為，障就是障礙。煩惱是生死輪迴的種子。

生理上的障礙會產生肉體上的病痛，而其最後的結果是生命死亡。

心理上的障礙會產生心靈上的煩惱，而其最後的結果是生死輪迴。

蘊藏在內心當中的障礙，如果沒有將它去除掉的話，那麼這些障礙就會隨著你的生死輪迴到你的來世當中，再讓你痛苦一次。如果生死輪迴數次仍然無法將心中的障礙去除掉的話，那麼每輪迴一次，你就再痛苦一次。一直到你覺悟了，將心中的障礙都去除了之後，你才不必再遭受這些痛苦。

由生理上的障礙所產生出來的病痛，最多不過是會危害到我們的肉身的生死而已。但是心理上所產生出來的障礙就不一樣了，它會導致我們的靈性生死輪迴。

這些都是由於自己心靈上的障礙所產生出來的，所以我們千萬不可忽視，更不熊逃避這些問題。

修行貴有次第，地基不穩建高樓則是危樓。《無量壽經》說：什麼是第一善呢？當自端心，當自端身---而拜佛就是第一善的實踐。拜佛是藉假修真，運用假體修行契入真理。散亂上下是不能叫拜佛的，因為佛是覺者，以覺醒的心覺察、覺悟，才能頻道相應，也亦有基礎安定身心之功夫。

拜佛時心念要調整恭敬，主敬存誠，由拜佛鍛鍊觀照力，鍛鍊心正而身鬆，調伏諸根，身心柔軟。

禮敬佛的精神，再把這功夫用到日常生活中的每一境界，並不是拜佛另外拜佛，生活另外生活，拜佛是由散亂皈專注，由僵硬皈柔軟。

拜佛----心---萬緣放下；身---萬肌放鬆，都攝六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，調伏諸根，身心柔軟。故拜佛須時時觀照當下之動作。

• 拜半小時，坐半小時，拜一小時，才好坐一小時，因為「動靜調和」。

由過去種種行為累積下來所產生的障礙，不論是生理（身體）或是心理的障礙，其實只要心有動念就有業，身有動作姿勢也是業。其實心念是最致命的障礙，殺偒力最大的，善念有善業，惡念有惡業。念佛是淨業。念佛就沒有其他的雜話，達到言語清靜，能真切念佛。自可仰仗佛慈力。恭敬至誠，懇切念佛聖號，字字句句心裏念得清清楚楚，能如此常念，則一切雜念自消滅。

當雜念起時，格外提起全副精神念佛聖號。不許他在我心裏作怪，果能如此堅切，則意地自然清靜。當雜念初起時，如一人與萬人敵，不可稍有寬縱之心。否則彼作我主，我受彼害矣！若拼命抵抗，彼當隨我所轉，即所謂轉煩惱為菩提也。久而久之心自清靜，則業障消，而智慧開矣！

佛聖是自覺，只貴親身體驗，不貴爭辯勝利。因為一切善因善果是自己享受，而苦果也是自己承受。

----紫明院----