那我們今天就開始新的課程(涅槃經)，我們本來是預計要講維摩結經，那因為我們講金剛經22片的時候，發現意境太高我們不容易體會，所以我們再薰習真理、再久一點，然後我們再來講維摩結經，因為後學講這麼多經典，就覺得維摩結最不好講。因為它幾個字我們就很難去解說。比如說「不於三界現身意」，各位前賢我們想想看，我們都示現、我們都出生在凡塵，那我們在凡塵就是三界，那不在三界現身意，就是表示我們不要在這個凡塵有身體、然後有意念，高不高？(高)，真的就是很高啦。那你要修就是要修到「不於三界現身意」。表示說我們在凡塵要認清真理，把所有的一些假相(就是很快變化的)全部都能了解，那全部了解以後，我們才可能說「不於三界現身意」，那才可能做到。所以後學說這個要等到我們更熟悉真理以後，再來說。
涅槃經，那因為我們台南同義宮這邊前賢也有顧忌到啦，唉呦！你講涅槃會不會涅槃啊，會不會涅槃？因為後學在北部講涅槃經講一講就涅槃了，就在那邊的課程就結束，就不再講了。那我們這邊又有許諾，說還要講維摩結，所以這個不是說講涅槃以後就沒有了，不像釋迦牟尼佛說講涅槃經就真的進入涅槃，不是那個樣子啦，而是我們要研究裡面所講的道理，因為涅槃經我們在市面上很少看到，也很少人在講說，沒有，等於說沒有講說涅槃經。
那我們先從字面來了解，涅，就是不生；槃，就是不滅；不生不滅是什麼？(佛性)，各位前賢，不生不滅喔！對啦，就是我們的佛性本體。所以這個涅槃就是在闡釋我們的佛性本體。那我們凡塵世間人對佛性本體的了解都不夠，對佛性的功能作用都很了解，那本體就很少探討，所以就很缺欠。所以我們就來了解涅槃經，佛到底怎麼說？
所以裡面就寫，涅槃經是釋迦牟尼佛進入涅槃之前，一日一夜所說。所以那個一日一夜所說，就已經一本大藏經非常大本，後學這個抄下來只不過十分之一而已，所以沒有全部抄，那因為很多對我們修道來講，有一些不關緊要，那不關緊要後學就不抄。就抄比較讓我們要知道、要怎麼樣去改進，這一些內容。
內容大致是將示現凡塵講經說法四十九年做一個總結，就是做一個結論。所說的一切漸法(漸修的方法)、頓法(就是馬上從凡夫地一直直升到佛地)、不定法(就是不固定，我們凡塵所有的一切法都是不定法)、秘密法(不公開講的一些秘密法)、權法(方便)、實法(十箱法門)、通教(就是大家都要了解的)、別教(個別的教化)、圓教(圓滿的教化)、密教(秘密教，像密宗就屬於密教部)、及制定戒律的因由(為什麼要制定戒律)，做個交代，大慈大悲的胸懷表露無遺，熱切期盼眾生修證成佛，脫離苦海(不要再六道輪迴裡面)。
在這之前講說的經典，大部份都是隨機誘導，循循善誘，並非究竟了義之教(就是,不是要我們回歸到本位的那一種教法)，而涅槃經已是最後施教，不能再藏秘密，所以內容皆是了義(就是究竟了義)，看的時候心裡要有準備接收真理的態度。這個是後學先把它做一個綱要，讓我們先了解。
所以世尊說這一些語以後，就進入超禪，然後從初禪出入第三禪。從三禪進入虛空。如逆順進入諸禪。復告大眾。我以摩訶般若。遍觀三界有情無情。一切人法悉皆究竟。無繫縛者。無解脫者。無主無依不可攝持。不出三界。不入諸有。本來清淨。無垢無煩惱。與虛空等。盡諸動念。思想心息。如是法相名大涅槃。就是這樣就是大涅槃，不生不滅，回歸到佛的本位。真見此者名為解脫。凡夫不知名曰無明。作是語已復入諸禪。
就是這樣，所以我們要修最高的程度就在這裡，往後有人問的話，你就拿這個給他看就好，說你要修到最高，就是這樣。那我們還沒到那裏，我們回來。
所以性理心法能夠瞭解透徹，我們就是要知道，是使我們能夠成道、成仙作佛，就是進入佛世界，而不是要在人那種互相之間要有階級，不要有人之間的階級，人之間的階級一建立了，我們要瞭解，那個違反平等，所以跟平等不相合，我們要瞭解到，見性是功，平等是德啊,要見性，所以我們要知道，這個見性，是在最後，因為我們瞭解到明心，心明則因果不昧，見性則成佛無疑，所以見性才能夠成佛。
楞嚴經課後問答
問：後學知道二十幾年前，有前賢在研究性理心法，有一些怎麼走入歧途，是不是請劉講師講明那個原因給大家認識了解？
答： 因為喔，各位前賢很多像現在一聽到研究性理心法，就好像毒蛇猛獸會很害怕，為什麼？因為很多人，各位就是要瞭解到，我們研究性理心法，假如說正確的話，是對我們幫助很大，可是喔！它的那個毛病所在我們就是要先瞭解， 第一個：我們研究以後會有一種驕傲，就是別人不知道，我知道。然後研究再深入一點，就是工夫又高一點，糟糕了，就想稱師作祖，就是要自己想搞小團體，這樣就會讓一些比較正確修持的害怕。
那我們假如說已經落入小團體，已經落入不平等的那個觀念裡面，那個很危險，因為就是會有一些現象產生出來，就是我們現在這個社會看見的，有一些為什麼會很害怕性理心法，就是已經有弊病。那個弊病的產生，也可以說藉著性理心法，可是喔他們有企圖，那個就很可惡害人，那個不是救人而是害人
那真正的可以講，後學從以前到現在，各位就可以暸解到，所推廣一定是『平凡、平常、平實、平淡』，都是平等，沒有高低，沒有說誰比較高、誰比較低，那個名跟相都是假的，都是變化無常，所以，不要有另外那個奇奇怪怪的心，那我們也不提倡神通，因為我們佛性祂本來就具備，神通本來就具備，只要你能夠明心見性 了，能夠成就了，那個神通都是小事啦，那個不要特地追求，所以我們研究性理心法，就是要使大家走入正確的修道軌道，可以說我們都還沒有走入正確的修道軌道，都還不算。
所以我們講的，就最平常，不要給六根當家，給佛性當家，這個講出來是最容易，做出來是最困難，這個才是真正的道,就是要我們佛性當家吃虧沒關係啊!要佛性出來作主，那我們現在社會現象，各位就可以暸解到，很多都不合真理，那不合真理，我們要講人家不對，好像也不太好，都一直在指責別人，這樣好像也不很理想，所以我們在日常生活之中，中規中矩，都是正確，然後也沒有說，你去研究性理心法就不要參與道場活動，也沒有那樣啊！沒有。
而是說我們一研究性理心法，講究效率，那沒有效率的東西，我們不參與，是這樣啦！對不對？（對）。假如說我們帶人去玩，然後都心性沒有提升，然後累的半死，又用了很多錢，你還要嘛？要不要？（不要）。絕對不要，對不對！對自己對別人都沒有幫助，幹嘛去做那個事，所以我們研究絕對是正面，不要有負面，絕對都是正面，都是要成道成佛，那我們要成道成佛，一定是中規中矩，都是以天地這個『誠』為出發點，跟天地一樣的，那這麼難得大開普渡，這麼難得得道，那再失掉就 太可惜了，所以走的一定要正確，這個是後學都一再堅持啦！
雖然發展出來不是很理想，可是後學也不會在意，正確重要，那個有團體那個不好，有名氣了以後，那個「前呼後擁」，那也都不好，不平常、不平凡、不平實、不平淡，那我們不修那個道，我們修的道就是正確的，要我們在凡塵可以做標竿模範，然後修道，真正的走入修道軌道，大家都歡迎的，那個才是正確。
真的自己俯仰都無愧，要做到俯仰無愧啊，對得起天，對得起人，對得起地，我們就是要這樣去行持，所以我們要暸解， 老前人在世也是都講，好事就是難辦，那個不好的就很快，所以，好難好難，好事難辦，這樣可以嘛？（回答:很好）。
問:請問劉講師！您剛剛說有些博士如果自恃太高，以後會變成候鳥。您怎麼那麼篤定他們會變成候鳥？
答:後學是從真理的角度來分析，為什麼？因為唸到博士他心中有一種凡人很少可以達到他的位階的想法，因為很少人會唸到博士。所以那種高人一等的心，高人一等，知 道嗎？要不要用望遠鏡去看？他已經高人一等了，所以他的心很驕傲，那個是外在的形象形成他自然的動作，自然就很驕傲，我們要了解驕傲就是五蘊裡面你蘊積了,要來『受生』的理由，那個原由你已經種了，要不要來？要來還啊！還你那個驕傲的果報。愈驕傲的人變得飛得愈高，小驕傲就小鳥啦，牠飛不高，受的罪也不多。所以 我們要從他驕傲的程度來說他以後的果報。這個是從真理的角度來分析。
老前人最常講的一句話，就是：「你看凡塵這麼多的博士，哪一個博士成佛了？就是没有。」我們也可以關照一下我們這個凡塵哪一個博士成佛？有没有？没有一位博士成佛。所以我們要了解追求凡塵名利，雖然已經很高了到達了博士，可是他自己變成障礙，因為博士的心胸之中，他都是高人一等，都有不知不覺的驕傲之心。
老前人在以前時常講祂說沒有念書的最孝順,然後去念小學,小不孝,然後中學,中不孝,大學就大不孝,然後留學父母也不要, 老前人時常這樣講,那個沒念書的他從佛性發揮出來他最孝順,念一點點就一點點不孝,你念越多越不孝,父母親辛辛苦苦培養你到外國念書,你念到外國書已經成就了,你父母親變什麼?變你的傭人,不敢介紹給同學認識啊!看起來阿草阿草,要是我父母別人會看不起,所以都說我家的奴才婢女,是不是最不孝,忘本,他都不知道他怎麼來的,所以我們要從根源去做,做到以後再來學習我們在凡塵一些謀生技能。
後學講過，我們在凡塵驕傲就是『自種因』，自己種了要接受果報的因，所以驕傲很大的人，往後會轉世很大的候鳥。我們要看的時候，要帶望遠鏡才看得到，假如他的驕傲只有一點點，就會轉生小鳥、小麻雀，那個驕傲不多。可是你看都没辦法回到人道。博士雖然這時候很趾高氣昂，可是下一生就不是了。這樣了解意思嗎？
我們求道不管什麼身份地位，有錢没錢全部都一樣，靈性可以從正門出去就可以回到理天，好不好啊？（好）你看我們沾到這麼大的福份，我們都不知道。都修到愁眉苦臉的，有没有？都没笑臉。所以我們在日常生活之中都要笑臉迎人，讓人覺得很和樂和氣，這樣容易，我們可以渡他來求道修道。就可以回到理天，這個都要我們在日常生活之中就去做。做了以後我們自己得到利益，也可以把利益分給別人。所以我就要跟他講：我們求道跟不求差別很大，你看喔！你一口氣不來，你就没有路可以走。我們求了道努力修的話，研究性理心法，就可以滿滿都是路，看你要往哪裡都可以，那凡人不修一口氣不來，眼前全部黑暗，沒有一條路可以走。所以我們要「生前防死路，莫待死時後悔遲」。到死的時候，我都還沒修，慢一點，來不及喔，要事先就防範，事先我們就使自己的不生不滅佛性到處都合為一體，心跟境都變成一體，所有山河大地都是我的真心，已經到那個程度就成就。所以一定要把我們不生不滅的佛性啟發，然後培養讓祂長大，這樣就已經跟仙佛没有兩樣。
所以最緊要的關鍵點就是在這裡，不管你再怎麼有錢，當了總統，你没有求道一樣，一口氣不來，没有多久就硬梆梆的，到地府去報到了。只要有求道，縱然是流浪漢他也一樣身軟如棉。已經回到理天了，他那個不好的遭遇已經解脫了。你就是要這樣跟人家這樣講。通了，他就好我跟你去求道修道，這麼好。
所以沒有研究性理心法，哇！那枉費工夫，盲修瞎煉，所以非常重要，一定要找到不生不 滅的心，來修不生不滅的道，這樣才會成就，絕對會成。
各位前賢，聽法跟盜法有什麼不同？假如我們去聽，是想我們自己本身要修，那就沒有盜法；我們去聽，不是自己想修，而是想聽他怎麼講，我出去要把他所講的去販賣給別人，那個就叫盜法。
問：剛剛劉講師在課堂上講盜法，後學想到活佛老師在臨壇時候就講很多道理，那我們拿這些話去成全人家的話，那算不算也是盜法？
答:問的好,這個問的很好,我們活佛老師教我們去做,我們很聽話去做,不是乖徒弟嗎?那怎麼會是盜法?那個是很正常的,老師怎麼教我們怎麼去做那個是很正常的,就是怕我們有口無心啦!叫別人做好而自己做壞,這樣懂意思嗎?懂了就好。
※劉講師一直強調解說:只要是性理心法班的課程解說研究,寫上「劉芳村講師」的法寶都是免費索取,性理心法的法寶沒有金錢交易販賣給別人，那個就叫盜法,只要自己肯努力追求研究真理薰習真理,一步一腳印踏踏實實的走, 最上乘佛法讓你成佛的方法不用錢,不要去相信外面不實在的,要相信自己不生不滅的佛性本體。
所以我們凡人都以為：『愈學心思愈細膩，愈聰明』，絕對不是好事。我們要了解：『人之所以頂天立地，最高貴的地方就是人格』，可是我們現在人格都不要，都跟禽獸沒有什麼分別，才會造成一個很混亂的社會，所以在這種現相之下，就是要各位能夠知道，然後去講，把真理去推廣。
我們了解，道都是有顯揚的時候、有隱藏的時候，現在是上天大開普渡我們從這個理瞭解說，我們能夠求道了，我們能夠接近上乘佛法，我們是經過多久的修持，我們累積了多久的善根才有辦法得道，才有辦法聽性理心法。
各位就回想一下，我們這麼多求道的道親啊，了解這個狀態有多少，是不是我們都覺得很可惜，道這麼殊勝，這麼能夠讓我們成就，為什麼我們不研究呢？我們活佛老師都很無奈，一直鼓勵我們研究性理心法，有沒有？(有)。老師都講到…，老師都說好了啦，以後都不說了，老師說以後不說了，當下又再說啦。有沒有？我們那個訓文一看，老師不是說不說了嘛？怎麼後面全部都是，所以你看苦口婆心，就是要我們真正能夠成道成佛。那你對佛性本體沒有了解，怎麼成道？怎麼成佛？沒有原因啦。
所以你看我們佛性本體不生不滅，你修到佛的果位不生不滅，因果一致，絕對成。所以我們研究了以後，從內心產生：我可以成道成佛，時間早晚，對不對？(對)。所以我們研究了以後，一定要到這個程度，絕對可以成道，時間早晚。那假如說你還沒有產生，唉呦，要怎麼成道啊？那你就要努力，努力聽，都很容易的啦，容不容易？(容易)。很容易啊。我們堅定的心，那個呂祖師跟我們講，誠、恆、堅。我們有誠心、有恆心、有堅心，是不是一定可以成？就絕對可以啦。誠心的來修，堅定的心來修，恆心來修，哪會不成啊？絕對成。也不用怕說，那我這一生修不成要怎麼辦啊？不用怕，只要你認知了，都在你性分之中，你的性分裡面已經有佛因了，所以佛的果位絕對有。
所以佛因一定要種，你種了佛因，佛的果位一定呈現。那你瞭解到佛性本體，那個佛的果位都已經呈現了，佛的果位就是佛性本體。所以我們瞭解說，你一瞭解了以後，真的就可以了。各位就可以瞭解，後學講的是不是很明白？有沒有？(有)。不管是耳根、不管是眼根都可以讓你進入佛性本體，對不對？那個就是要我們成佛的本錢啊。就一定可以的啊。所以只要我們努力，決心、努力一定可以成。
所以只要我們離一切諸相，則名諸佛，離開相了就是佛。所以，相是假的，性是真的。只要知道相是假的，我們就可以離相，所有的相我們就可以離了。所以只要你研究了，一定是一直深入啦。所以後學一聽到前賢講，上第一堂課，第一句講出來就不懂，可是要坐兩個小時，真的很感動，那個工夫很好。講一句就聽不懂了，要坐兩個小時，又不能打瞌睡，真的工夫很好。各位也都是熬過來了，有沒有？(有)。從聽不懂的時候開始，對不對？
所以那個時候，前賢都跟後學講，大家都跟我反應啦，他們(道親)都聽不懂，真的後學一聽了，真的很感傷啦，真的講的都是沒有保留，後學知道多少，就會講多少，都掏心掏肺，全都搬出來，有沒有？(有)。就是真的要大家都能成就，所以就一直講，只要你肯坐著聽，真的就會被你抓到。不然最少兩小時也聽一句，那一句就很有用，你看你這兩小時只講：若離一切諸相、則名諸佛，有沒有價值？(有)，就已經夠價值了。
只要你肯研究、肯坐著聽，一定會瞭解，會了解，我們就有辦法做，有辦法做，就有辦法成道成佛，不困難。那如果沒有研究，各位就可以想像，我們這麼多道親沒有研究、沒有聽，他們可以成道成佛嗎？可不可以？我們用最淺顯的道理來想，不了解不生不滅的真心佛性，他有沒有辦法成佛？絕對沒有辦法。因為成佛的因他沒有抓到，那我們研究了以後就已經抓到，抓到要成佛的因。因我們已經確實地掌握，佛的果位就一定呈現。所以離一切諸相則名諸佛。絕對可以成佛。
以我們現在來說，我們求道的前賢可以說不計其數、非常多，可是研究性理心法真的百中不得一，一百個裡面選一個，對不對？我們道親一百個裡面有一個研究性理心法，有沒有？都還沒有喔。我們可以瞭解說，求道的不計其數，很多很多都有求道，等於我們台灣有兩千三百萬差不多都求道了，那你看研究性理心法有沒有兩千三百個？有沒有？都很困難喔。所以我們就是了解到，善因緣不足啦，沒機緣碰到、接觸到最上乘的修持方法。那你沒有方法、不瞭解，那怎麼修啊？怎麼做？不會啊。
不會的話怎麼成佛啊？不可能啊。所以我們就是要了解到，能夠遇到，就是因緣俱足啦，都是因緣俱足。所以我們可以想像，有時候講得很透徹明白，我們那個佛性本體的時候，看一看有一些(道親)怎麼都沒來；有時候看一看大家都全部到齊，剛好在講的範圍，沒有在講佛性本體啦，就聽不到，對不對？所以你看，又是因緣。要有因緣啦，有那個契機啦，有契機的聽到了，知道法了，知道怎麼修了容易成就。那假如說你不知道法、不知道理，哇~~那要怎麼做，就隔了很遠。我們的人生真的就是很短暫，一轉眼，有道親就講，你就趕快來研究啦，那個主講者七十一歲了耶(大家哄堂大笑~)，意思說再講的話已經沒多久了，你再不來聽，這(性理心法)就聽不到了。那個道親還不錯，他還知道這沒得聽，你再不來研究那個主講者已經七十一歲了。
※所以我們研究性理心法，都把佛的秘密廣為宣傳，都還有人不要，雖然我們廣為宣傳佛的密密之藏，可是我們有的不愛惜，聽到也不要，那要怎麼辦呢？我們要隨緣，隨緣啦！後學就講假如從畜生道剛出來，你抓著他的頭來研究性理心法，他也不要來，你再怎麼逼他，他也不要來研究，不可能的。所以要種善根，只有三句話：「存好心、說好話、做好事」，這樣子而已，我們就「事若有成樂其事，事若無成志不凡」，我們要渡化眾生的志向跟平凡都不同了。
佛就講祂要找心法、找修持的方法，怎麼找都找不到（周遍求索），我們現在送到你的面前你都不接受，差的太多了；佛那個時候，還沒成佛之前，祂一直修一直找都找不到，沒有方等名字。
各位就可以了解，要聽到如來出世講經說法，遇到不到、聽不到、找不到，我們現在真的太幸福了，人在福中要惜福，一定要努力修持，真的很不容易，這一種如來秘藏（秘密的寶貝），後學都講你只要隔了半年都不複習、不聽，你腦袋瓜全部空空，「跟你說你以前有研究性理心法，你會說哪有，有啦，我跟你去的怎麼會沒有，你會說沒有」。我們已經遇到蠻多喔，因為後學學說佛經有28年，各位就想想看，28年要找一個有能力來替後學講的，都找不到，找到以前很熱心的很努力的，找來，結果腦袋瓜空空，就問他那你所聽的呢？他說哪有，沒聽過嘛？他說沒有啊，欸，跟他講到臉紅脖子粗他還是說沒有，明明就有，他就說沒有，一點印象都沒有。所以後學真的嚇到了，為什麼？上天的秘寶你不要，全部都要回去了，真的都沒有
所以都看我們的心啦，想不想成佛。我們在思想領域的時候，想啊，想成佛。可是我們在行為的時候，那個所有的做法，就不是說要想成佛啦，就是要沾到利益，這樣有沒有跟我們的希望相違背？有沒有？(有)
相違背喔，行為跟希望沒有一致了，所以我們就是要瞭解到，我們就是不肯吃虧啦，吃虧就是覺得很沒有面子，會不會？所以，人家要把浩然正氣送過來，我不要、我不要；人家要把成佛的因送過來，我不要、我不要，是不是這樣？都不承認。所以真的成佛不困難，看我們有沒有決心，我們有決定性的心，真的就是啊!
不要去相信外面不實在的,要相信自己不生不滅的佛性本體,只要你啟發了就是你的,別人是無法替代的,也不會從天上掉下來,一定要自己努力認識自己的真心佛性,如如不動的常住真心才是最實在的。
所以我們要了解，我們要有祖先德性的庇蔭、我們自己本身累世行善，你才能夠接近性理心法，那你接近以後又要看你的心相不相信，「你相信的去做，你就可以成道成佛，絕對、可以！」
後學都鼓勵，我們現在有印一本三寶，三寶後學只有講兩次，都在北部講的。因為後學講我們一般拿到的話，他會毀謗：「他說不是這樣，你講錯了」，那後學怕人家毀謗所以盡量不講，那現在大概機緣成熟，再不講的話沒機會可講了，像前不久，後學無緣無故的發燒到四十度，都不醒人事，那個時候假如沒有人家營救後學的話，後學就死翹翹了，後學在想說自己還沒講完怎麼可以死翹翹，所以後學也求生意志很強，而且後學也承諾要講維摩結經，後學說維摩結經是後學在學講佛經28年裡面最難講的一部經，所以要等到大家根基機緣都成熟了，才聽得懂，因為祂的意境很高（維摩結講出來的意境很高），那你要修就是要修到「不於三界現身意」。表示說我們在凡塵要認清真理，把所有的一些假相(就是很快變化的)全部都能了解，那全部了解以後，我們才可能說「不於三界現身意」，那才可能做到。所以後學說這個要等到我們更熟悉真理以後，再來說。倘若我們不了解的話，上課歸上課，已經上完了，那意思懂嘛？說不知道也不承認，說知道也不敢承認，剛好在中間。
所以我們大家先對真理部份能夠透徹知道以後再來講，那個時候就了解到真的整個我們要追求的目標是非常高，因為維摩結是東方琉璃世界一個日密菩薩，他到我們娑婆世界來幫助釋迦牟尼佛大轉法輪，本來後學在北部也講過維摩結經，也有錄音，很多前賢想說要聽，後學說不用，以後後學要在同義宮講，在同義宮講會更詳細，因為在北部講有一些當時的機緣都不成熟。所以假如說各位前賢，你遇到後學一直念一直念都不解說，那個就叫機緣不成熟啦，為什麼？因為後學解說也沒用，所以念過就好，有啊，後學有講過了！（哈哈），所以就會那個樣子。
我們知道，命運掌握在自己手中，看看你這一生要怎麼過，很快喔！後學那健康擱講(台語)，假如涅槃經講完，維摩結經講完，那很久喔！那時候如果後學還在的時候，你講：我當時有聽，但當時我就沒做。那你那時候就想說：要是當時我知道，聽了就趕快做就好！賣知太慢了喔(台語)！就要馬上實行，心動馬上行動！這樣就完成了！就馬上整個改變，心一改變我們整個行為改變，整個命運都改變，全部都改變，我們周遭的人看我們改變，他也跟著我們改，所以就理想，真的娑婆世界變成蓮花邦，就是很理想。
所以我們瞭解，我們大部分把阿修羅道列入三善道，可是佛就講這個阿修羅道，它這個心好戰鬥，所以每個眾生，就是六道眾生裡面，全部都有阿修羅，所以把它列入惡的一部分，不排在善。所以佛對涅槃非常的注重，因為涅槃經就是已經佛要進入涅槃之前，一天一夜所說的，就是已經算是最後的施教，等於這個以後就沒了，就沒有機會再跟眾生講話，所以佛就對涅槃經非常的注重，所以只要我們持涅槃經文字章句就有功德。
所以我們瞭解說，一般我們在對所有眾生講誦經功德很大，那個都是循循善誘，比較屬於要我們接近經典，可是涅槃不同，涅槃因為佛已經要進入涅槃，沒有機會再教導眾生，所以對涅槃經就特別的注重，就是要努力的把我們所要修的究竟，都完全透徹，不能再有那一種方便法門，方便法門是過程，到最究竟的時候那個都要摒除掉了，就是要把那個究竟的義理全部都知道。
所以只要你聽到涅槃經，聞是經名，聽到這個經的名稱就不會在四惡趣示現，都是在天道跟人道，最起碼啦都是天道、人道，所以佛就一直鼓勵我們能夠受持涅槃經。說我們這個涅槃經是無量無邊的佛，祂所修道學習，就是能夠修這個涅槃可以成佛。所以我們瞭解說裡面所有的功德非常的大、非常的多。那佛就要講。
涅槃經也可以降伏諸魔性，所以我們要瞭解諸魔性。我們不知不覺、我們有一些就像現在我們社會的一種生活習慣，因為科學發達，我們有智慧型手機，非常的好用，所以我們就變成手機的奴隸，手機變成主人，我們變成被手機利用，所以這樣的話就顛倒。佛一直說我們眾生顛倒就是這樣。我們是主人，然後我們使用的，不管是什麼東西，它再怎麼好也都是我們使用，那我們要當家作主，要不要用看我們當時的需要，不要被它牽制、不要被它左右，那我們現在可以說生活上已經被它影響，都變成它是主人，所以我們要瞭解到，我們都已經被這個魔性影響，那我們可以降伏它，要降伏它是我們金剛本性，可以降伏這一些魔性，所以一定要先啟發我們的金剛本性。
阿難的提問佛說:有變心的弟子應該怎麼處理？那後學看涅槃經佛是沒有說默擯！可是我們現在流傳的就是兩個字『默擯』默，靜默。所以後學想說要這樣來跟大眾講比較容易瞭解，默就是隱惡揚善，他不好了，你不要到處去宣揚，假如說他不好你到處去宣揚，我們人都有一種習慣性，你若說我不好，我就更不好，反正都不好了咧。那你假如說都默、都不講，它還有反省改過的機會。都沒人知道，我這個做的不好，那我就改過來，就可以讓他有改過的機會。那個擯，就是摒除在佛門之外，你已經在修道了，那你被摒除在佛門之外就是沒有成佛的機會，那個是最嚴重的啦！所以我們瞭解說一定就是不要犯到大的戒律。
我們人在環境好，有錢有社會地位，我們是最不受教，連我們活佛老師都交代我們台灣這個地區的眾生不受教，聽了都很難過，有沒有這樣？沒有啦，應該是很少數的啦，可是仙佛借竅在國外的時候，交待點傳師回來告訴我們台灣的道親，說台灣道親不受教，可能有那一種現象，環境好了，環境好了就會驕傲，驕不驕傲？不敢講，心裡面都有，跟我們以往講『新道初聞受益端，老道久而好自專』，有沒有這樣？新求道的時候，喔，怎麼有這個，初聞受益端，都不曾聽過；那現在老道久而好自專，自己想要怎樣就怎樣，有沒有這個現象。老師說的是要我們自我反省探討。
※修道無論是參 、悟、證,始終都離不開『相信自己不生不滅常住真心』。常住真心是超越認識的存在,不能用分別思想來捕捉擬議,也不能用語言、文字來描。寫形容,只有實際參悟與親自體驗。
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