萬緣放下

 有時候在做的時候，做工夫的時候一點點的差別，結果功效又不同了。比如說:我們在做萬緣放下的時候，連那個萬緣放下那四個字也要放下。不要記在腦海，我們一般都會萬緣放下、萬緣放下、萬緣放下…。開始的時候無所謂啦!因為還不熟，可是等到很熟悉的時候就不要，連那個萬緣放下那個念頭也不要，所有能夠起的念頭，所有遭遇的現象都放下，都不要。

從萬緣放下開始，在萬緣放下的時候，不管你看到什麼聽到什麼，絕對都不要管它，縱然佛菩薩來跟你講話也不要管它，才能夠妄盡真顯。

釋迦牟尼佛生於印度，為什麼印度人反而多數人不相信佛教，耶穌是猶太人，猶太人也不相信耶穌，這是為什麼？

 【問】：請問劉講師釋迦牟尼佛生於印度，為什麼印度人反而多數人不相信佛教，耶穌是猶太人，猶太人也不相信耶穌，這是為什麼？

劉講師答:哈哈!這個燒瓷的吃缺的(台語偈語)，因為印度佛教本身大概只有百分之二十，那個外來的以及他們本身的外道都蠻興盛，我們要了解到這個已經人心變化，跟以往那個很純樸的已經不同了，所以釋迦牟尼佛祂也無奈啊!而且假如我們有看佛經的話因為阿難答應尼姑可以修道，可以成佛。讓他們整個信佛教的的時間減短，那個時間縮短，本來還可以很長，可是因為佛答應了阿難的要求讓那個尼姑可以修道，可以成佛就變成佛法興盛的時間縮短。

所以有菩薩問釋迦牟尼佛說:「佛法什麼時候會滅?」

佛回答說:等道我們凡人都不相信的時候佛法就滅了。

    凡人都不相信，不相信佛法，那佛法就滅了。嗯蠻實際的喔!你們都不信啦!佛法就滅了。然後我們要相信什麼自己主張啦!自己主張你要相信什麼?各位前賢現在要我們選擇我們要相信什麼?()，還是相信我們那個不生不滅那個真心佛性，那個佛。ㄟ當下就是，還是相信祂。

為什麼老天降人要有紅人、黃人、白人、黑人之別呢？為什麼美國人有的人眼睛是藍色、綠色，有的動物也是。

 【問】：為什麼老天降人要有紅人、黃人、白人、黑人之別呢？為什麼美國人有的人眼睛是藍色、綠色，有的動物也是。

劉講師答:這個倒是跟我們那個五行有一點類似，在哪一個地區出生的人種就比較靠近哪一個現象，這個是跟我們天地之間的五行有相關聯，所以那一些外國人等於說因緣比較不足，所以我們看看亞洲，那個亞的空間剛好一個十字啦!亞洲的亞中間那個空空那個空地一個十字(台語)，所以降道，聖人都在我們中國啦!都在亞洲。這個是我們沾的地理，沾的地理比較理想的地方。

為什麼仁義禮智信各有顏色代表，黃代表信，為什麼不是別的顏色，信就是自信，不用顏色代表不行嗎？

 【問】：為什麼仁義禮智信各有顏色代表，黃代表信，為什麼不是別的顏色，信就是自信，不用顏色代表不行嗎？

劉講師答:因為這個叫五行，我們就是要了解到那個五行金木水火土它是行，不是停止的狀態，是一直在行它會生發，像金遇熱它會生水，水來澆水樹木會長大，樹長大把它拿來生火它會著火，現在火著了就變成灰，灰就是土，土裡面有黃金(中央戊己土)，金遇到水會生水這樣相生相剋，所以就用五行五色來代表。

   青屬於仁，仁義禮智的仁慈。義屬於白，然後那個丙丁火，壬癸水它都有一個代表號，只是一個代表啦!代表它不是說固定啦!而那個黃我們瞭解說「居中」，它是居中而且我們要知道說它屬於「信」。仁義禮智信那個黃來代表信，信居中統四端兼萬善，所以我們相信不生不滅的真心佛性最重要，就是相信自己。

    所以你相信自己了以後東西南北，仁義禮智，你都已經兼含，涵在祢的性分裡面。所以那個在看那個禮數河解(河圖洛書)裡面會有更詳細解說啦!

佛性和道是否可以劃上等號？|道|佛性

 【問】：佛性和道是否可以劃上等號？

劉講師答:我們要了解到那個佛性祂本來講的就是道。道就是佛性啦!因為道祂很寬廣，講佛性我們會比較親切就在身上，所以道跟佛性是一樣的。雖然說名字不同，裡面的內涵相同。

為何不建立一座喜馬拉雅山、合歡山或太平洋，是老母規定不能隨便產生，即所謂的定律嗎？

 【問】：山河大地是佛性生發，自古以來為何不建立一座喜馬拉雅山、合歡山或太平洋，是老母規定不能隨便產生，即所謂的定律嗎？

劉講師答:哈哈!這個很會想，我們要了解到天底下它是一體，祂是一個絕對體，沒有對待，沒有相對待，所以以現象來論我們知道很不容易了解到說，為什麼山河大地是我們真心佛性所生發?可是我們講耳根圓通的時候有後面一段文殊菩薩所講，祂把整個天地的形成就有講得很詳細啦!祂說我們迷妄生虛空，因為迷還有妄才有虛空，因為虛空才立世界，因為虛空才有世界，然後因為世界才有眾生，因為眾生才有業果，我們造業得果報。假如我們一修真了以後就把整個山河大地所有萬象都打破，都已經催滅。

   所以魔醯首羅就是波旬魔王他不希望我們修真，一修真以後因為迷妄才有虛空，因為虛空才有世界，因為世界魔醯首羅魔王很喜歡，魔王他很喜歡我們這個娑婆世界，希望在所有山河大地裡面所有眾生都當魔子魔孫，各位願不願意啊!(不願意)，所以只要一修道頭髮一理光穿袈裟立具足戒，就把他們戒律送到魔醯首羅天，波旬一收到以後哇!他說又把我的世界打破了，就把世界整個都粉碎了。 所以你一參加具足戒的那個作法，那個法，就表示你列入那個僧寶，僧人之寶就跟佛的地位一樣，佛法僧已經三寶之一，就是已經列入僧寶。

    所以我們就是要知道說山河大地是假的，是迷妄才產生的，迷望以後才有虛空，虛空以後才有山河大地，是假的，不真。這個我們在楞嚴經裡面有講得很詳細啦!

道生之，德蓄之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命，而常自然。故道，生之蓄之，長之育之，成之熟之，養之覆之。 生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

 道之尊，德之貴，夫莫之命，而常自然」

    道尊德貴，夫莫之命，就是我們不要去命令它，我們不用去命令，它自己就能夠完成。我們有沒有去命令萬物？(沒有)，站在稻穗的前面命令它長大長大，有沒有？(沒有)，沒有命令它，但是它一直長大。所以老子都把這些微細的地方講出來，讓我們能夠知道，最重要就是道德，道德就在我們的身上，所以只要我們能夠認的深、認的真、認的切，然後我們可以改變自己，改變自己以後，渡化眾生就容易，為什麼？因為不用講話，你身教，道都在身上，不用用口去講道，用身來行道，這樣人家就很佩服。會講但是人家不一定會佩服，會講的話，人家會說耍嘴皮子。但你真正會做的話，都用身體表現，人家就會說很值得學，人家覺得值得學就會樂意跟你相處在一起，這樣我們渡人就容易了，就可以把道整個完成行持，變娑婆世界為蓮花邦，真正可以做的，就看我們願不願意，假如左鄰右舍我們都不肯幫忙，然後也不肯去招呼人家，那人家要不要跟我們在一起？(不要)，就不要了，所以我們一定要付出，不求回報，這樣直接把道表現。所以這邊老子講道的尊貴，

「夫莫之命，而常自然」，不要命令它，它自然就會形成萬相萬物，讓我們眾生都能夠用。

「故道，生之蓄之，長之育之」

   道能夠生、能夠蓄(持續)，醞釀蘊藏在萬物裡面，能夠使萬物生長，長之育之。

「成之熟之」

都自然而然的到達這個狀態。

「養之覆之」

保護它、養育它。

「生而不有」

    這個道最難得就是生而不有(它生了，可是它不擁有)。東西，我們都會說這是我的。那道會不會說「我生出來了，這是我的」？(不會)，不會，所以生而不有。你看我們生了小孩，這是我的小孩，一定照顧的好好的。我們最難得就是養育兒女，然後跟兒女當朋友，而不是說你是我生的，要聽我的話，一般都是這樣。所以要學「道」，生而不有，雖然是你生的，可是你不擁有，你跟他是平等，沒有分別，那個很不容易，所以最難做的就是生而不有。

「為而不恃」

    你都一直在做，可是都沒有仗勢，沒有仗勢著說這是我養大的，我們都會這樣。可是「道」都不會，道把萬物都形成，把所有養育眾生的東西，都讓五穀成熟、讓我們能夠吃、能夠成長，但道都不居功，「道」都沒有說這都是我的功勞，全部沒有，都隨意任你們使用。所以我們要體會老子所講的就在我們日常生活之中，都會運用的到、都呈現的。

「長而不宰，是謂玄德」

    讓它成長，可是不主宰它。你看現在小孩要念什麼，都要聽父母的話。小孩自己本身有喜好，有時候父母親都不答應，那個就主宰。所以我們能夠長而不宰，使它生長，可是不當它的主宰，容不容易？(不容易)，可以講給他當參考，你若要選這樣，往後會怎樣如何，講給他聽，但最後的主張要讓他自己本身想出來，這樣叫長而不宰，不當他的主宰。然後是謂玄德。

這一章五十一章尊貴章就是玄德，(玄妙的、我們從道發出來的德，玄德；玄之又玄，很不容易做的德，玄德)，我們能夠勉勵自己去做，勉勵自己去達到，這樣就很理想。