清楚知道別人對待我們的方式，我們不以為意，不把它記在心裡面，這個因果就沒有了對不對？

    【問】：後學想問：如果人與人之間的對待，有好的對待跟不好的對待，如果可能清楚知道別人對待我們的方式，我們不以為意，不把它記在心裡面，這個因果就沒有了對不對？

劉講師答:這個倒是蠻重要的觀念，因為我們在意別人的作為那等於攀緣啦!那假如說我們都不在意，他做什麼都跟我們無關，他做功德也不會分給我，他造的惡業我們也不用去擔，都跟我沒有關係，這樣的話都已經撇開了，撇開以後我們不攀緣，不攀緣就不會有那一種相續的緣在。就沒了，就清了，所以這個很重要。別人要怎麼做那是他個人的事情，跟我無關，所以我們就是把自己管好就好，我們自己很不好管啦!我們都會被六根引誘，所以把自己的六根管好最重要。這個問的很正確。

「無中生有」，是不是也在講無極生太極？

  【問】：劉講師今天有講到「天下萬物生於有，有生於無」，這個是不是講到無極生太極？（劉講師回答：對），那也有一句話叫「無中生有」，是不是也在講無極生太極？

劉講師答:對，無中生有我們就是要了解到我們的佛性本體沒有形相，可是祂不拒絕諸相發揮，所有的相要從佛性呈現出來佛性都不會拒絕，甚至連山河大地都是從我們佛性本體生發，從我們的佛性本體生發出來佛性都不拒絕，可是要了解到這個從佛性本體生發，又歸還到佛性本體它那個中間都不會很長，生發出來有，現在又變沒有，那個期間都不會很長，所以我們瞭解說那整個山河大地的變化，我們看起來好像蠻固定的啊!它會變?可是我們從久遠的角度眼光然後來看山河大地，啊!滄海桑田，桑田滄海一直在變化，所以都不久啦!所以一個元會十二萬九千六百年，有開天闢地然後人降世然後經過六萬年到現在，我們人要將近滅的時候天地渾沌，下一個元會又開始…這個都從佛性本體生發，從佛性本體出來然後又歸於佛性本體。ㄟ就是這個樣子，它是一個大的輪迴跟一個小的輪迴。

    所以我們瞭解說天下萬物生於有，都是從有生發啦!有從哪裡來?從無來，從沒有來。所以我們那個一念無明生三繫，我們念頭就是業相，然後業相以後轉相，然後現相，我們要知道說這個一念無明生三繫全部都沒有形象，雖然有業相、有轉相、有現象，可是都在空之中，都是在空空的裡面。所以那個起心動念，念看不見的，那個業相看不見，那看不見的業我們佛性本體本有的智光(智慧的光芒)，然後轉成能見之見，這個叫做轉相。

    那我們那個能見之見要來看那個業相，業，我們的業已經有了要看，現在那個業就沒有啊!無形無相，沒有形象我們那個能見之見一直要看，一直要看這個叫做「瞪目發勞」就是眼睛都不要眨眼，不眨的時候眼睛起煙霧(台語)，眼睛起昏眩空中的花就生出來，叫做「結暗為色」，所以這個轉相跟業相都沒有形象，可是我們那個第二個轉相一直要看業相，看到瞪目成勞以後結暗為色，結暗為色空中花就生出來，等到一念無明生三繫已經完成，完成以後ㄟ就從我們佛性本體生發山河大地。所以那個時後「境界為緣長六粗」，一念無明生三繫都沒有形象，到下面那個境界為緣就有了，那個就叫瞪目發勞。就是我們蹲在地上然後三五分鐘你突然站起來，你看空中有什麼?就是火冒金星啦!那個就是結暗為色啦!山河大地就是這個結暗為色，這個是不是都是假的?我們把這個假的當作真的。

    所以我們有山河大地我們眾生才降生，眾生有了才有業果，所以世界、眾生、業果一直相連續不斷，那我們假如說兩的字『不隨』我們不隨山河大地，不隨眾生，不隨業果，這樣三因就斷。三緣不生我們凡塵就不用來了。

    所以佛教我們頓教法門就兩個字『不隨』，不隨山河大地不要承認山河大地，不隨眾生不要認為眾生是實在有，不隨業果，業果也是假的，我們不隨那個三因就斷，沒有三緣，沒有了，我們生因就盡，沒有生的因我們就不用到凡塵來。這樣會嗎?我們都會隨啦!為什麼?現在機票便宜還是貴?(便宜)便宜要買去遊玩喔!那個就承認山河大地啦!那你承認山河大地就叫隨，那你隨山河大地那就一個因有了，那你又知道說要有身體去玩，就隨著眾生對不對?就兩個，然後ㄟ我要在凡塵生活賺錢業果就有，三個，三因就來了就已經生在凡塵，然後我們就隨，隨在凡塵。不隨就不在凡塵，不承認山河大地，也不承認眾生，也不承認業果，全部都沒有，那沒有的話三因斷。這樣知道嗎?還很奧妙喔!

    各位前賢關鍵在哪裡?在我們心裡面的認定，你認定山河大地是實在的，眾生是實在的，業果是實在的，你把它認定那你就要六道輪迴，就要來凡塵了。那你不認定不隨著它，沒有山河大地，山河大地是假的，沒有眾生、沒有業果，不隨著它三因就斷了。這樣知道嗎?所以我們的認定非常重要啦!

   就好像坤道唉呦我前輩子就欠他這輩子沒又嫁給他是錯的，有沒有?就欠他的債啊沒有嫁給他不行啦!真的是這樣嗎?(不是)哈哈很奧妙喔!高興就好。

他往生的時候冰在殯儀館，他都跟人家托夢說他很冷，我們的靈性應該是沒有感覺，為什麼他會感到冷？

 【問】：後學哥哥剛往生，他往生的時候冰在殯儀館，他都跟人家托夢說他很冷，我們的靈性應該是沒有感覺，為什麼他會感到冷？前幾天我弟弟跟我講說，他（哥哥）託夢給我弟弟說：「他最近他會跟我弟弟沖（聽不清楚），可是再過不久，他就會漸遠漸遠，這樣消失，再也沒辦法感受到」，他（哥哥）說他到另外一個很好的境界裡面，可是他沒有求道，我很擔心他不知道去到哪裡。

劉講師答:所以我們要知道說，我們人在凡塵最重要就是要破掉我們那個住相，所以他會感覺到說他很冷，那個就是執著啦!執著那個身體就是我，身體就是我，所以對身體那一種冷熱現象感受就特別深，後學之前就講我們縱然沒有求道，可是你只要不執著你就不會當鬼，那你一執著了就會當鬼，因為鬼就是執著，各位聽懂嗎?

   固執啦!固執這個身體就是我，有這個身體的我就會去當鬼，所以我們盡量就是要渡化我們親朋好友，這個很重要。沒有求道的話你那個玄關沒有打開，就是沒有授記，靈性不能從正門出入，不能從正門出入就是要左道旁門，你最好的從泥丸宮氣天神仙，走肚臍就是人道，從嘴巴就是濕生，從耳朵就是畜生，從鼻子就是化生，從眼睛就是卵生，都是四生六道，都是在輪迴之中，所以說求道很重要，修道也是更重要。那我們瞭解說他累世之間有修某一種法門，然後到某一個地方，那個也都是短暫啦!

【問二】：後學以前也一直請哥哥求道，可是他說他修淨土宗。

劉講師答:因為我們要知道說修淨土宗跟我們佛性要回到本位，不管你是修什麼?我們最重要的是回歸到本位啦!我們本來每一個都是佛，中間修持什麼樣的法門都無關緊要，最重要你就是要回歸到你的本來，你的原來的地方所在，那我們了解說修淨土它也是修持法門的一種，所以後學都講說我們開始就直接契入沒有我相，沒有法相這個是最究竟。那你說修淨土它就是有法，那有法，我執去掉以後還有法執，你法執沒有去掉就成不了佛了，就到不了我們本位啦!

    所以我們了解說凡塵所有一切都有我們法執在，那有法執在證悟不了究竟，那我們就全部直接契入無我、無法，已經到究竟。那個是最重要啦!那他的固執就讓他多幾個元會，下個元會又不知道可不可以回歸本位?那下個元會不能的話還要在下下個元會，那就很久了，一個元會十二萬九千六百年就是那麼久，所以我們要知道說你要把握得住啊。ㄟ就可以很短的時間就可以回歸本位了。你把握不住啊喔再來一次兩次，我們還可能像那個南極老仙翁看這個天地渾沌已經七次了，我們一次都還沒有看到對不對?

    所以那個時間的經過在我們佛性來講十二萬九千六百年是很快的，很快就過了，可是在我們身體現象來講是很慢的，一輩子下來出生要一百年對不對?才能過一生是不是很慢，慢不慢?(慢)可是想一想我們從小孩長大到現在快還是慢?(快)哈哈~一下子快，一下子慢，就是這個樣子。

龍捲風是什麼原因形成災難？

 【問】：龍捲風是什麼原因形成災難？

劉講師答:這個龍捲風後學也是看到報導，之前它的災難都是危害到個位數，那這一次竟然好幾百人死於龍捲風，那個是很大的災難，像我們要了解到我們這邊的天災都是颱風，那颱風的來源就是我們眾生的心念變化太快，一下子善一下子惡所以就形成颱風，那在美國那個地方他們美國人跟我們的思想不一樣，他們有一些種族的優越感，以及使用人的那一種卑微的身分，形成他們很不同的生活型態，龍捲風的形成是在一個範圍不大的裡面一直捲，那捲的時候它把所有地面的東西都捲到天上去，那個是很恐怖力道很大，整個房子、車子都被捲上去，那人被捲上去再掉下來一定死掉，那個是他們背景所形成的。

   我們這邊比較沒有那一種階級，那個高比較不像以前員外地位高，跟俾女奴才地位低，以前雖然有那一種現象存在，可是員外的心也是很仁慈，員外它會給奴才俾女的家屬很多的米帶回去。就給他生活上不缺，跟美國那一種不一樣。所以我們瞭解說那個龍捲風形有它背後的原因，這個只是我們的推敲，並不是一定是這樣啦!

上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道

 「上士聞道，勤而行之」

    各位前賢，我們是上士、中士還是下士？我們都是上士啊？那不錯喔，自己的認定「我就是上士」，然後上士聞道要怎麼樣？（勤而行之），嗯，就是要勤而行之。我們知道「道」了，了解到不生不滅的佛性本體，要勤而行之，要很努力去實踐，實際的把它做出來。

「中士聞道，若存若亡」

中士聞道，好像有又好像沒有，若存若亡。

「下士聞道，大笑之」

我們有沒有被人笑過？（有），那還不錯，都有被人笑過。

「不笑不足以為道」

    若沒有被人家取笑，我們這個道就沒有價值，所以一定要讓人家取笑，「你有夠笨，做人也不會享受，都去修道吃苦」，是不是這樣？不敢承認啊？大部分都會這樣，一般人說到凡塵來了嘛，就是要享福，怎麼要受苦呢！

天下萬物生於有

 「天下萬物生於有」

    天下萬物都從有生發出來，然後這個「有」就從無生發。要瞭解，我們佛性本體是真空然後妙有，真空就是空中不空，妙有就是有沒有形相，所以萬物都從佛性的本體生發出來，然後沒有多久又歸於佛性本體，所以從生發到歸於本體這期間都不會超過一百年，一百年在我們佛性來講是很短，但以現象來講就很長，長不長？一天一天生病難過，一分鐘都很難過，這樣子要過一百年要怎麼過？

    好像我們前賢說：「我開始坐下來就聽不懂了，這下子要聽到四點，剛好兩個小時，吼~這不知道要怎麼過」，好不好過？從坐下來就聽不懂喔，然後要聽到下課，這樣難不難過？（有），這真的坐在有針的椅子上，各位都熬過來了喔？（對），「對」，這個很誠實，「對啊~坐下來聽都聽不懂，但要聽到下課，真的很難過耶」，很難過，不過各位前賢，我們這個課不容易聽到，雖然說聽不懂、雖然說不容易懂，可是只要你能夠進入，那個法喜充滿，你拿錢要去聽，也找不到地方可聽，沒有人講這個，所以這個可以讓我們成就、可以回歸本位、可以成仙作佛、可以一勞永逸，很值得的，再坐再坐，絕對有價值的，很值得的。而且後學正在寫楞嚴經，都已經快要寫好了，那更是很棒，一看了以後、一研究瞭解以後，是絕對沒有問題，是絕對可以成佛，不但自己可以、周遭親朋好友、連後代都可以，都絕對可以成佛，很有價值的。

    所以天下萬物生於有，有生於無，從無生發。我們佛性就是常有跟常無，第一章老子就講「常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼」，常有跟常無兩個合起來，就是不生不滅的佛性本體。欲＝要，我們要「常無」的時候來觀妙，「常有」的時候來觀徼，整個呈現。我們一般註解都會「常有欲，以觀其徼；常無欲，以觀其妙」，欲跟常有、常無連在一起，這樣就不可以，這樣不是「常有、常無」，「常有、常無」是佛性本體；「常有欲、常無欲」就變成我們心裡面想要跟不想要，那個就很小的小事，那跟天地的真理沒有關係，所以不能那樣解說。

    有的都沒有去注意這個小地方，「常有欲、常無欲」是不對，而是「常有」要斷句，「常無」要斷句，「欲以觀其妙、欲以觀其徼」，「欲」是要連接下面的，不能跟上面「常有、常無」相連，若跟上面相連，意思完全不同，而且差的很大，你「有欲、無欲」是心裡面的欲望，那個都是小事，是個人的情緒，不能落入真理的。所以一定了解關鍵所在。

反者道之動|反覆

 「反者道之動」

    我們在凡塵所有的一切都會反覆，我們對人家好，換過來，人家就會對我們好；我們若是對人家不好，換過來，人家就會對我們不好，這個叫反覆。所以天地之間很快就反覆，我們這一生，生活裡面會遇到很多不合理的現象呈現在我們眼前，要了解這就是反覆，就是說我們以前也一樣用不合道理對待人，現在不合道理反過來對待我，這就是反覆，一定要了解這個道理，當我們了解這個道理以後，遇到不合理的現象，我們就要降伏我們那種生氣的嗔心，一定要降伏，所以歡喜心甘願受，才可以把我們所造的業了掉；不然我們若不甘願，既然事情一到來一定要處理，當我們認為不合理，處理的不甘願，等於是這個業障沒有了掉，沒有了掉的話，我們的處理都是多餘的，然後隔了一段時間，又會不同形式不合理的又來了，我們又要處理，假如又不甘願，那就沒完沒了，這一生都要這樣過，這樣好或不好？（不好）。

     所以要培養：「是我以前不知道真理，也是用不合理去對待人，所以現在反過來（它已經回報了），反過來用不合理來對待我，那我歡喜心甘願受，處理完了就了業了」，債務就了掉了，就不見了，一生就不會一直都遇到不合理的現象，因為我們已經歡喜心甘願受，把業障已經還清了，所以「一定」要這個樣子，不然我們都是這樣，人之常情，遇到不合理氣得要死，都是降伏不了嗔心，所以一定要先告訴自己：「我以前都不合理待人，現在，人也不合理來待我，應該的」，這樣氣就消了，消不消？（消），消了就沒事，以後就好過了。所以反覆很重要，一定就是反覆，我們天地之間所有萬物生長出來一定都有種籽，那個也都是反覆，因為有籽，你又把籽拿去種植又變成一棵樹，一棵樹又生長又有種籽，又再把種籽拿去種植又長出一棵樹，是不是永遠都在？（是），那就是反覆，因為有這樣才生生不息，天地之間的萬物才能夠常存。所以只要有一個物種不生種籽，那個物種就會消失。所以反者道之動，反覆是天地之間的自然。