災難原因

 為什麼我們台灣的颱風這麼多？因為我們心的變化很大，我們心假如維持不生不滅、如如不動，不會有颱風，颱風都有一個主神，祂都不會到台灣來。那為什麼會來？因為我們變化太大。

   各位前賢，我們心的變化大不大？是不是變化的很快？就是因為變化太快，形成整個共業，就來了，那會受災難一定也都有它背後的原因，最重要就是不要殺生，因為天地的大德就是生，天地不會做事情，天地做的事情使萬物生生不息。我們殺生就是違反天地的大德，所以最殘忍。我們自己本身能夠做，然後也勸我們親朋好友盡量都能夠素食，不要殺生，這樣減少自己造一些惡緣。因果不會消失的，「縱經百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受」，都一定要去接受的。所以我們在生活之中連一念的惡都不要起，起了惡念就一定會有果報在後面。我們也時常會聽到：「惡念一起，雖然還沒有做，可是凶神惡煞、魑魅魍魎、幽冥鬼魂都在你的周遭伺候你」；假如你善心一發，還沒有做，則吉神擁護，那不是很好嘛！

隨時檢點身心事，哪有功夫說他人

 我們修持，我們活佛老師講：「隨時檢點身心事，哪有功夫說他人」，所以檢點我們的身、我們的心，這個最重要。我們的身、我們的心，這個事情一定要時時刻刻能夠反省省察，能夠檢討，這個很重要。不要去講別人的是非，別人好功德不會分給我們，別人不好我們不用去承擔他的罪過，所以跟我們無關。可是我們很奇怪，放著自己的事不管，別人的事沒管就很難過，都喜歡管別人的事，就是非很多，是非很多一惹起，不必要的麻煩都來了，那都是不必要的。

南極老仙翁已經看七次了，我們大概一次都沒看到。要了解，大有大的輪迴，我們小有小的輪迴，我們一定就是要修證，修證以後我們就可以主宰，我不要進入現象界，就跟南極老仙翁一樣，看整個大地大的輪迴，大的元會輪迴。所以我們在凡塵的時間可以說都是不夠用，活佛老師才會說「隨時檢點身心事，哪有功夫說他人」，我們現在都是站著給人家說，坐著來說別人，對不對？說出來的話就落入是非，就是有是非了，就沒完沒了，都是這樣在過生活，自己以為說這樣過的很有意思。有沒有意思？

和

 六親就是父子、兄弟跟夫妻。就是父母跟子女、兄弟姊妹還有夫妻，就是我們最親的家人。要了解，最親的家人一定要和，各位有沒有跟家人很和樂的在一起？（有），這是很重要的一個問題。在家裡能夠跟家人都很和樂，然後才能推廣的開來。一般多多少少都會有自己的一些主見，然後都會發生一些摩擦，然後在心裡面就會有疙瘩，就沒辦法把「和」發揮的很理想。我們都已經在修道了，一定要從我們身邊做起，一定要先家裡面：父母、子女、兄弟姊妹、夫妻一定要互相照顧。最親的人假如都沒有互相照顧、沒有互相關懷，那要關懷到別人就不實際了，所以一定要從身邊做起。做起以後，推廣到親朋好友，所有的親戚也都是要照顧得到，像我們在凡塵扮演的角色都非常多，有時候我們當人家的子女，也會當人家的長輩，有時候互相之間我們就是要能夠盡到自己的本分。

   現在因為生活型態不同，有些就沒有整個親戚都住在一起，比較屬於小家庭狀態，互相之間有些親屬：叔叔、伯伯、嬸嬸這些都沒有走的很近，因為我們修道人，社會人士對我們要求都很高，所以一修道以後，假如我們當人家媳婦，對婆婆都沒有盡到媳婦的義務責任，這些親朋好友會說話，說出來：「唉呦～這位在修道咧，還吃素」，你看假如我們做的不好，這樣是不是敗德？做的不好就反道了，讓人家說話就敗德，反道敗德，我們都一直在想：「我已經求道了，地府抽丁，天榜掛號，以後我要回去理天」，一直在等，等那一天我要回去理天。假如我們都反道敗德，可以回去理天嘛？（不可以），要到哪裡去？（地獄），要到畜生道去。

   所以我們在凡塵這些事都非常的小，可是非常重要，大家都睜著眼睛在看，讓人家說話了，那我們造罪，造的罪過我們自己要去承擔。所以在凡塵的時候我們就是要盡到「我們應當怎麼樣做的義務責任都要盡到」，這個不是很困難，會很困難嘛？（不會），很容易的，因為人都是互相，我們對待長輩很孝順恭敬的話，那他對待晚輩也一定很慈愛的。所以我們在日常生活裡面一定要注意到這些生活的細節，很多親朋好友都在看我們，而且對我們的要求特別高；你沒有求道、沒有修道，他不會要求，你做的好不好他不會管；可是你在修道，你已經在吃素食了，再做的不好就不行了，我們一定要自我要求，要約束自己，要做的很圓滿。夫妻之間也是一樣，因為兩個不同型態的生活要湊合在一起都會有摩擦，所以要互相相敬像賓客一樣，我們對待賓客都會很有禮貌，可是我們對待家人，奇怪～那個禮貌不知道跑到哪理去，都頤指氣使，講話都大小聲，到底不知道誰比較大，現在很多都這個現象，所以這是我們要注意，一定要注意，不然以後不是回去理天，是下去畜生道，畜生道就不知道這個道理，反道敗德不可以的，這個最起碼我們要了解。

   從中庸裡面來講，「和」，就是喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。所以我們在凡塵只要是從我們佛性本體所發揮出來的，剛好恰到好處，那就叫和。「和」就是我們佛性的功能作用，假如我們在凡塵沒有做到「和」，就是沒有案趙我們佛性來做。所以我們開始研究道德經就講，道就是我們良心，我們按照良心來做就叫德，一直維持不變就叫經，所以我們要把道德經抱在身上，時時刻刻都按照我們的天性，按照不生不滅佛性本體發揮出來，然後我們去做，這樣整個都能到達「和」，所以這個和很重要。

   各位前賢，我們跟所有相處的道親和不和？（和），真的和嘛？講良心話喔～，都會有意見。所以我們要知道，我們修持，我們活佛老師講：「隨時檢點身心事，哪有功夫說他人」，所以檢點我們的身、我們的心，這個最重要。我們的身、我們的心，這個事情一定要時時刻刻能夠反省省察，能夠檢討，這個很重要。不要去講別人的是非，別人好功德不會分給我們，別人不好我們不用去承擔他的罪過，所以跟我們無關。可是我們很奇怪，放著自己的事不管，別人的事沒管就很難過，都喜歡管別人的事，就是非很多，是非很多一惹起，不必要的麻煩都來了，那都是不必要的。

   所以人與人之間相處，最重要「和為貴」，就是要和，和才能夠化育萬物。不和的話，像現在整個世界的氣候都不和，所以萬物就不能夠一直生長，假如這種氣候沒有改善的話，我們糧食就不夠，糧食不夠會發生很多問題，這天地不和引起我們整個眾生生活都成問題。所以我們人要和，我們人和了，天地才會和。人一直都在爭鬥，天地就不會和，因為那是我們的業障（共業）所引起，所以人的和影響到整個天地，我們都不知道這個道理。

 這整個風氣大環境很有關係，只要大家都有那個心，會改變整個現象，可是這也要有一些帶頭的人，只要有人帶頭開創能夠有就業的機會，就可以繁榮。所以眼光也是要放得遠。這樣會把「和」看得很重嘛？很重要的，因為「不和」的話，會衍生很多不必要的麻煩。那一「和」了以後，什麼事都沒有。人與人之間也一樣，相處以和為貴，「和」很重要，我們能夠把整個不生不滅佛性本體的功能作用發揮到極限，整個天地的化育，一直生長萬物與「和」都很有關係。

   人氣一和了，天氣和，天地和了萬物就生生不息，然後我們人就有得吃，吃的東西就不缺。像後學住在基隆，一個月有三十一天，三十天在下雨，萬物生長的起來嘛？萬物要生長都被雨水淹死了，都生長不起來。可是南部雨水又太少，缺少雨水的滋潤，剛好是兩個極端，多的太多，少的太少，沒有調和。所以我們在生活之中先把它調和，人和了，天地之間也就和。所以從小孩子講起，小孩子都沒規矩（小孩子沒有按照他應該要做的事情去做），大人都不講道理，天地就不照甲子（台語），都這樣一直延續下來。所以教導小孩子要他能夠聽話，大人也都講道理，整個天地就很和氣和樂，然後生長萬物，是不是一體的？我們看起來好像都無關，我們都會這樣看：「天地跟我的心有什麼關係」，有關係喔！要了解，只要是大家的善瑞，祥瑞之氣都充塞，災難都會消失不見。

   假如大家都自私自利，整個形成的黑氣就變成災難，災難降臨時，不管你是好人壞人都要接受，不能逃避的。所以我們的心念影響到整個天地，天地就在我們身上，我們整個身就是天地，所以心念重不重要？很重要。我們要從自己的心開始做起，從心做起，從我們的心做起，心一改變了，整個都改變。我們研究性理心法最重要就是從我們的心做起，能夠改變，要改變就從我們的身邊生活開始，都是以和為貴，家人和、親朋好友和，整個相處的外界也都和，這樣就很理想。我們共同勉勵，都能夠做到都是和。

佛教在講加持灌頂是怎麼回事？

 【問】：請問那個佛教在講加持灌頂是怎麼回事？

劉講師答:好請坐,那個佛教在講加持灌頂那個是希望藉著別人的神力,來幫助我們,所以我們就是了解到說某某人他的修持上的成就,那成就我們都會誦經迴向嘛!迴向給眾生有沒有?那一個跟那個加持灌頂是一樣的意思。就是把他的功德給我們這樣,然後我們接收他的那個,自己修持不夠去接收別人的,這樣了解意思嗎?喔來接收別人的比較快,自己來修比較慢那個都有一點那個心啦!

   所以我們要了解還是本身相信自己不生不滅佛性本體,那個都不用在意啦!那個加持灌頂比較著重在名相,著重在名相沒有什麼作用啦!對我們作用幫助都不大,實際上作用不大,心理作用大。

氣天神以後會加入三惡道，這樣是不是對的？

 【問】：劉講師好,上個禮拜後學聽一位講師講課，他講氣天神以後會加入三惡道，這樣是不是對的？

劉講師答:好請坐,因為我們要了解到六道輪迴它都沒有固定啦!所以我們在凡塵善良的人會變惡鬼,善人變惡鬼,有沒有聽過?(沒有)沒有聽過,為什麼會善人變惡鬼?因為在凡塵他很善良都被人家欺負,因為人家都知道他很善良不會生氣,不會反撲啦!都一直欺負他,所以他善良一死掉以後他一回顧他的人生很生氣,就變成惡的鬼,想報復啦!所以這個叫相對,相對,不固定化啦!不是說善良的人就變成善良的鬼,不是那個樣子,人會不會變?(會)都會變。

   所以我們了解我們講說氣天神仙會變三惡道?那個就是在講因為釋迦牟尼佛也有講過,說你去享天福,那個氣天神仙他就是天福啦!有那個天福可以享,可是享天福的時候他都是受人朝拜所以高高在上,會變成自大驕傲,所以佛在講你在想天福的時候,享受人家的朝拜把你那一種驕傲的心都培養出來,那我們要知道驕傲就是慢,我慢,所以這個我慢累積,累積很多了以後就是眼光很高就是天上飛的啦!後學不是時常講你大驕傲就是要當大候鳥,小驕傲就是當麻雀,所以他很驕傲時候等他天福享盡了,就是他享天福所造的業就直接落入三惡道。當畜牲,當天上飛的鳥是不是畜生道?就變成畜生道已經落在三惡道裡面,所以要了解是他自己造成的,自己在享天福時候所造成的。

    所以釋迦牟尼佛就鼓勵說凡人社會上的人士,在凡塵的時候就是要行十善就能夠享天福,可是你已經進入修道的軌道,釋迦牟尼佛就不這樣鼓勵,祂說你要直接超出三界不要在天道裡面輪迴,因為在天道的時候能夠有清醒的頭腦,又很謙虛又能夠繼續修畢竟不容易,因為外在的環境大家恭恭敬敬,你自然而然就產生不可一世,就是驕傲、就是我慢。我慢一產生業因就形成了,業因享盡沒有人道機會直接落入三惡道,那個是釋迦牟尼佛講的,曾經告誡所有修道者就不要有那個驕傲的心。不要自大、不要以為自己了不起,我們很容易啦!很容易自己了不起,所以佛就告誡不要進入天道,享福以後又走入六道輪迴。是有,是確實的。有疑必問那個疑沒有打開就是結,有結(劫)就修不成道。

性德圓滿是怎樣的呈現出來？

 【問】：性德圓滿是怎樣的呈現出來？

劉講師答:我們要知道那個性是我們不生不滅的佛性本體,所以性。然後心跟身,性、心、身我們把他列成真、善、美。性就是真,心 就是善,身就是美。真善美這樣合起來就是「德」性德。所以我們要知道性本身祂不會變化是千真萬確,是屬於真,然後我們的心是從本體發揮,祂是純善無惡,沒有惡所以真善,然後發揮到我們的身由身來表現,因為都是直接率性而為,所以叫美,真善美。整個性德都呈現,要我們性德整個呈現就是要這樣,認識了不生不滅的佛性本體,然後從本體發揮出來到我們的真心,那個都是純善沒有惡的,純善無惡。然後發揮到行為,因為率性了所以也沒有不好的,對人都沒有負面的,所以屬於美,真善美,性德。

劉講師問：你怎麼會問這個呢?前賢回答：金剛經裡面有說性德圓滿。

劉講師答:對!我們能夠呈現這樣行為就已經圓滿。

  【問】：那跟孔子與天呼應，孔子也算性德圓滿？

劉講師答:因為孔老夫子都推廣大同世界老安少懷,就是老有所安然後壯有所用然後幼有所懷,就是有人照顧這一種大同世界,它就是本身有那一種認識,能夠認識要怎麼樣到達這一種狀態,所以要怎麼樣來做?孔老夫子一生之中致力來推廣理想的大同世界。所以就能夠性德圓滿呈現,所以到現在祂的後代子孫已經七十幾代,我們都還很尊敬,那個叫德,德配天地跟天地相配,很不容易啦!我們瞭解說現代的人一代都沒辦法維持,一代的名聲都沒有辦法維持還不用說到七十幾代,所以那個很不容易。

明心見性有深淺程度，可否加以解釋？

 【問】：劉講師有提到明心見性有深淺程度，可否加以解釋？

劉講師答:因為我們要知道說這個對凡塵的心要了解,我們只是對識心就是生滅的心,對那個生滅的心要去了解,了解它整個過程,並沒有要求說明心要明到我們的真心,就是要到達我們那個不生不滅的本體,那個真心。並沒有一開始就要求到這麼高的程度,所以先了解我們日常在用,那日常在用的心就非常多啦!都是我們六根對六塵,根塵相對然後產生的,那麼產生的心裏面也有非常真的,那個真心。就像男女之中看對眼戀愛了那個心非常真,為他生,為他死都願意,那個是假的嗎?是真的喔!可是那個真的建築在識心上面,它會隨著環境變化而變化,不是像我們佛性的真心,佛性的真心是不生不滅不會變的。

    所以要瞭解說我們凡塵用的,我真心在說是真的啦!對你很好,那個是假嗎?絕對是真,可是這個真的背後建築在識心上面,會隨著環境變化然後跟著變化。所以我們了解到我們沒有一下子到佛性本體的真心啦!先對凡塵的心先了解,那凡塵的心先了解我們在應對的時候我們就會綽綽有餘。真心,我現在知道真心,當下沒錯是真心,可是不敢保證往後你也是這樣,對不對?所以往後他心變了我們不會難過,為什麼?事先就知道。那個環境變遷你的心就會跟著變遷,那個是自然而然,不了解真理會這個樣子。可是我們應對凡塵的時候,真的有那一種非常真的狀態會出現,喔!我真心的對你那個不是講假的,是真的。可是是那個時候,那個時後可以瞭解說是真的,不過過腳身以後(台語)就不知道,先對凡塵的事先知道說凡塵應用的這個時候也有假,也有一開始就用假的,用那個勾心鬥角的方式都用假的跟你講,可是有的他是用真的,可是他的真就是建築在識心上面。在那個我們認識根塵相對上面。

   所以我們要了解明心見性就要了解整個輪廓,對識心部分,對佛性真心部分,全部都了解,了解以後我們才可以深入,才不會說那時候的心是這樣,怎麼現在的心會這樣?我們會不能接受,那了解以後接受就很容易。所以說有深、有淺,那我們是希望說整個輪廓都了解,當然需要時間啦!也需要自己去體會,才不會說凡人在跟我們交接的時候,他是真心對我們,我們卻無動於衷,那樣也不好對不對?那一個環境逼出來的對我們是真正的利益我們,可是我們都不領情那樣就不太好了對不對?是不是這樣?(是),所以我們凡人很難了解說不生不滅的真心,那個沒有研究性理心法沒有辦法知道。

   那沒有辦法知道我們不能苛求,不能苛求說他們真心待我,不能那個樣子,只有說他當下那個情形真的是沒有騙我們,這樣就已經很不錯了,是這個樣子的。