阿難尊者當初沒有進入集結時候，他一個晚上就證悟阿羅漢

 【問】：我們說先啟發我們的真心佛性，然後再慢慢讓祂擴充，然後跟山河大地合成一體。後學有個疑問，阿難尊者當初沒有進入集結時候，他一個晚上就證悟阿羅漢，這個晚上…，我們說要一段長時間的培養，可是他用一個晚上，那這個晚上他做了什麼？他怎麼可以一個晚上證得阿羅漢？

劉講師答:好請坐,我們要知道養兵千日用在一時,就是我們平常要先有做,就是平常的時候養兵要訓練作戰,你一但戰事發生你就可以作戰,他也是,我們要感謝阿難他示現很平凡就是程度很低,可是我們要了解他累世都是在修,他那個所有知道的法門,他都把他收集,所以只要他一聽過一次他就能夠記得下來,那個是經過長時間的修行,那經過長時間的修,但是他聽過的法門沒有實際的去做,跟釋迦牟尼佛不一樣,釋迦牟尼佛他聽到一個法門祂實際去做,沒有再接著去聽。

    那阿難不一樣,他把所有的法門都一直聽都一直收集,所以他累積下來的那一些法門很多,所以我們要了解到雖然他沒有本身去實驗,可是他知道的那個理論,知道的方法已經是非常的飽滿,非常的多,都是上乘法,都是諸佛所講的。阿難他都把他記了下來,所以在那一種狀態之下雖然他沒有去實驗,可是多多少少他都有涉及,他都知道只是沒有去做而已,所以在那一種我們被逼急了,逼人逼到急了他狗跳牆,就是大迦葉蠻有意見就是勸佛說能夠接受比丘尼,讓佛法簡短五百年嘛!還有請佛住世多留凡塵四十年阿難沒有留,所以那個大迦葉大弟子很有意見,他說佛要多住四十年你怎麼不留?阿難說?波旬魔王把我整個心都蓋住,我就不知道要怎麼反應?

   等到阿難出去的時候波旬就進來叫釋迦牟尼佛趕快進入涅槃,所以佛就答應波旬哪一年三月,隔年的三月我那個大弟子機緣成熟我就進入涅槃,所以阿難一回來的時候佛就跟阿難講說:明年三月我就要進入涅槃,機緣成熟了我就進入涅槃。阿難這個時候就說:我都還沒有領悟?你怎麼不教我到領悟你才回去,佛跟他講說:有啊!我有跟你講啊!要再多留四十年你都不說話,所以佛還是要隨順世緣,你凡人都沒留,阿難是侍者沒有留佛當然就沒辦法再住凡塵,那祂答應波旬就要實現啊!所以那一年佛就進入涅槃。

   之後集結的時候,因為佛有交代一定是以阿難為敘述者,那阿難沒有聽到的那一段二十年有一個叫宏廣菩薩祂會說啦!別人講眾生不會相信,就只有阿難講眾生會相信。所以要有阿難來主持集結那個經藏,以阿難他為頭啦!所以大弟子迦葉對他很生氣,很有意見,不給他進去啦!那個集結的長所就是有很多菩薩,很多長老他們就跟阿難講:你要進來就從那個鑰匙孔進來,要進來從鑰匙孔進來,阿難說:我怎麼可能進去? 鑰匙孔我怎麼能夠進去?ㄟ然後就在那一個時候他就體會「無生法忍」無生,沒有生,我們用身體要進去鑰匙孔是沒辦法的,可是我們的佛性可以,那無生就是沒有生,沒有生沒有滅,沒有生滅的佛性就是千變萬化,所以他聽那麼久諸佛的上乘佛法都發會作用。

   假如說這上乘佛法阿難祂沒有收集,沒有去聽,他沒有辦法說在那一種現象之下領悟無生法忍,你沒有進入無生法忍，你就進不去,進不去集結沒辦法,我們就看不到這一些經典。就是這樣來的,就是他之前已經都累積,雖然沒有實際去做可是它都已經醞釀,累積諸佛所有的秘密法門,都已經累積了才有辦法促成他在那一種緊急狀態之下,啊!原來就是要佛性進去啦!不是我的身體進去,那佛性有辦法進去嗎?就是佛性進去啦!

觀照雜念跟觀照般若有什麼分別？

 【問】：劉講師好請問觀照雜念跟觀照般若有什麼分別？

劉講師答:好,請坐,那個觀照雜念跟觀照般若,般若我們要了解到般若是佛性本體所發揮的妙智慧,那個妙智慧不是我們觀照祂才出來啦!那個是從我們的修持裡面我們努力進入我們不生不滅的佛性本體,時間久了,然後在自己佛性本體之中時時刻刻都在溫養,溫養我們那個佛性本體,那個般若才會產生。

   這個般若產生祂是從佛性本體「直接發揮」,不是說我們說我們觀照祂才會發生啦!所以我們觀照那個雜念後學前面有講過,那個雜念就是我們累世之中我們習慣性的念頭,那麼這一些習慣性地念頭已經太久,太久了以後不經過我們用力來想,用力想是妄想,那個不想它自己跑來那個叫做雜念,那雜念我們就是用觀照的功夫,把它去掉。

   只要我們肯用觀照那個雜念它就愈來愈少,力道就愈來愈弱,到最後ㄟ它就沒有。雜念就是這樣,就好像我們在家裡面看家,雜念就像小偷,我們如果有在家看家小偷就不敢跑進來對嗎?小偷如果探頭看喔主人在家,小偷他就沒辦法偷東西就跑了。是不是這樣?觀雜念這樣就好,不要跟它做對啦!觀照它,它就會消失。再來再觀照….愈來它力道就愈弱,本來就冒出來,我就沒有再想自己跑來,很強又很密集可是你一觀照以後它的力道就愈來愈弱,沒有力道。然後就愈來愈稀稀疏疏,就不會很密集,到後來就沒有了、沒有了,那個就是觀照雜念的方法。

   那個觀照般若不一樣,般若是「生發」,不是觀照。觀照我們要了解觀照是觀照我們自己,能夠萬緣放下一念不生的佛性本體,由佛性本體生發那個才叫般若。所以我們對這個內容要了解,這樣知道了嗎?(知道)。

輕視眾生就是誹謗諸佛

 後學講「當我們有我相在，所以看到一個很邋遢的人進到佛堂來，他又沒錢又沒社會地位，我們是彎不下腰來打毛巾」，分不分別心？（分別心），是不是我相很強？（是），嗯，就是被我相卡住了。你假如能夠了解：「他會走路，是不是有佛性？（是），佛性是不是平等？（是）」，所以你能夠彎得下腰來，沒有我相，你就是可以做到。當你有我相，你就做不到。沒有我相了，就沒有執著的我存在了，大家都平等，那你會走路，就是有佛性，佛性平等，所以可以給你打毛巾，可以給你端茶，可以請你坐，因為他所面對的就是菩薩摩訶薩。我們對所有眾生都尊重叫做尊重諸佛，叫做供養諸佛。我們瞧不起人叫做誹謗諸佛，因為眾生都是佛，我們尊重他就是供養，我們輕視他就是誹謗。我們有沒有在誹謗啊？這個角度說起來，我們就真的是時常在誹謗諸佛，這是維摩詰講的，不是後學講的。

   各位有看過維摩詰經嘛？維摩詰就講，我們輕視眾生就是誹謗諸佛。眾生都是佛，他現在現相是他的業推來凡塵所現的果報，現相是果報，能夠支撐他視聽言動就是佛性、就是佛。我們從理的角度來了解，原來眾生都是平等，那是理的角度。從事相來說，不一樣的身份地位，那是他的因緣果報，他很有錢、社會地位高，那是他造的福，他有行善有布施，讓他有那些果報呈現。所以佛對這些果報呈現的好跟果報呈現的壞，佛都沒有分別心，都一樣對待，就是尊敬。這樣會嘛？容不容易做？想不想做？（想），我們要朝這個方向努力，做到分別心漸漸的淡薄，漸漸的消失，當沒有分別心就成就了。我們有分別心還是當眾生，沒有分別心才可以成佛，我們一定要自己努力，這個內心世界就是不要有不實在的我，被那個我左右。

   之前我們有講，不要被主觀意識跟客觀環境影響。我們的主觀意識都很強，那個叫我相。我相本來不存在的，是我們落入凡塵被因緣果報推到凡塵來才有，我們身體消失了以後就沒有，它就不見了。所以我相是暫時有的，我們不要把它當真，它是假的，不真。要了解，凡塵的現相都虛幻不實在，不住相就可以回到佛性本體，不住相了就沒有煩惱。我們有沒有煩惱？從哪裡來？（住相），嗯，就是從住相來，不住相就沒有煩惱。比如，我們被人家罵：「你真的像一條豬」，然後我們就住相，住在那一條豬，「我變成豬，不就變成那樣」，生不生氣？（生氣），就會生氣了，有沒有住相？（有）。要了解，語言相也是空的，你對號入座：「他說你是豬，你就變成豬？」不會那樣的，他講出來的話不符合真理，是他的修養差，他看不起自己，不自愛，講話侮辱人，那是他自己本身有問題，對這種已經不明理的人，我們要不要落井下石？（不要），所以就不要對他生氣，他已經很可憐了，不明理的人可不可憐？（可憐），所以我們就不要生氣，不要落井下石。

能夠求道能夠追求最上乘佛法，這個因緣都很不容易俱足

 我們能夠求道能夠追求最上乘佛法，這個因緣都很不容易俱足，一定要祖先有德、我們自己本身有修，然後又累積很多的善，要讓善根生根，善根又成熟，眾因緣俱足才有辦法讓我們進入到很理想的狀態，所以我們也要努力的行功立德，利益眾生，深植德本（深深的來種植我們的道德根本），就是深入我們佛性、佛性本體，所有的善我們都不住，利益眾生也不住相也不記在腦海，這樣就會進入性分，性分之中非常寬廣，很寬廣的性分裡面都是德、都是功德，對所有外面的一切，不管人、不管事、不管物都恭敬都平等，這樣德就會呈現。那我們有道、有佛性本體，有道有德，這樣就可以回歸本位。我們本位每一位都是佛，現在沒有作佛就是因為我們做的有一些缺欠，要把這些缺欠彌補，補起來讓祂都沒有缺欠，會補嘛？就是把不好的改掉，把不好的全部都去掉，去掉以後我們自己本身也會很高興。「欸～已經可以了，知道自己不好的地方，知有（知道有），知道有了就把它去掉，去掉不好的；好的，知道我們有好的（知道有），祂就回來。所以一定要相信自己不生不滅的佛性，信不足的話就會有不信。

體恤

 我們要體恤別人，自己有經過那個階層，那個難過的程度，站都站不穩，各位有沒有經過站都站不穩的情形？大概都沒有，都能站的很好。後學就體會我們精神的力道，因為身體不好，大姑陳前人辦的道場又很寬，有時候後學一開車就從台北開到台中，台中又開到高雄，竟然沒有吃飯，大姑又很發福，一定要吹冷氣，後學就肚子餓又吹冷氣，你說這身體會好嗎？（不會），真的喔～常常大姑到一個地方辦事的時候，後學都不醒人事，時時刻刻都是精神毅力在支撐，一放鬆了就倒了。所以一回到玉隆（大姑住的地方），後學就放熱水，然後買兩瓶米酒倒入熱水裡面然後進去泡，使血液快速一點、正常一點，各位都沒有經過，這一種狀態真的要撐。為什麼？因為大姑要交給一個人開車，她不會隨便找一個司機來開，一定要她信任的人才會交給他開車。後學知道那種人不好找，所以自己一定是硬撐著去做。以前大姑的車方向盤沒有加空氣輔助器（Air），若沒有空氣輔助器在高速公路行走是很穩，因為很重，所以開起來很穩。但是台北市停車很困難，時常車都被人家夾在中間，現在大姑在旁邊等著要搭車了，後學要趕快把車開出來，你知道那是在打拳耶，轉方向盤轉到後學肩膀都受傷。

   所以蔡琴有唱一首歌叫油麻菜籽，歌詞第一句：「你從那些艱苦的日子走來，是怎樣莫可奈何的忍耐」，後學一聽到「哇，這剛好是在講後學自己」，就是這個樣子。那為什麼後學要去煎熬？後學就是要為上天辦事，大姑辦的事就是為上天辦，所以後學為了要替上天服務，所以後學寧願去做，付上生命都沒關係的。所以才會那麼煎熬的熬過來，真的還是不容易，十幾年耶，十幾年的時間耶。後來到天元佛院以後，才跟老前人在一起，又是感恩樓，都是跟大德者在一起生活，還真的不容易，這個遭遇還真的不容易找。後學又很專注在追求性理心法，從後天廟十三歲開始，一直到求道已經三十歲，領悟的時候是四十三歲，所以光領悟到佛性是什麼東西，已經經過三十年，後學都一直講：「不用那麼久，是因為後學很笨才要三十年，你坐著聽兩個小時就可以了」，有沒有這樣說？（有）。

   各位可以了解，真的兩個小時就勝過後學三十年，有沒有？沒有啊～那個「萬緣放下一念不生」，你沒有累積三十年就講不出來，你要放真正的呈現不生不滅佛性本體，你沒有深入、長時間的去探討，你就沒有辦法闡釋、你就講不出來；你講不出來、你沒去實驗，而你又要講給人家聽，你自己都不知道、你自己都沒辦法做，那你要講給誰聽、你要怎麼教人家做，是不是這樣？（是）。所以後學都經過，先從理論著手，然後實際去實驗，再做出來有什麼效果，然後再把它傳達，就很理想，不用花那麼多的時間摸索，不是很好嘛！所以要了解，那都是累積下來的經驗，講話才會有力道，所以後學不騙人的，你按照這樣去做，絕對成就。我們研究了以後，從內心產生：「我有辦法成佛，時間早晚」，不像以往：「希望我以後成佛」，一不一樣？（不一樣），絕對不一樣，因為我們已經可以摸到根，老前人一直講：「摸到根的成仙作佛，摸不到根瞎修行」，那我們這樣一研究真的就摸到，可以摸到「哦～佛就是這一個真心、這一個不生不滅的真心，這個本體成佛的」，我們已經摸到了，絕對可以成，時間早晚。

   我們很努力的趕快把脾氣毛病去掉早成佛；若是想凡塵好玩，脾氣毛病就留一些，不然太快去掉太快成佛。留一些留業潤生，留一些罪業來渡化眾生。後學都講，我們既然落入凡塵有形有相就不要驕傲，沒有驕傲的理由，都是在受苦，縱然有很大的福報，有社會地位有錢一樣是受苦，所以不用驕傲；那你修證成佛了，也沒有驕傲的機會，這麼多眾生都還在受苦。要了解，既然落入現相，自己努力修，然後又渡化眾生，這個才是重要。

災難怎麼形成？

 為什麼會有災難？災難怎麼形成？各位知道嘛？為什麼有颱風呢？颱風怎麼形成？是我們的心念喔！我們現在心念變化的快，颱風變化的快不快？（快），就像我們心念一樣，我們心念一變化，就影響到整個天氣變化，我們都不知道，不知道我的心念可以管到整個天地的天氣，就有關係喔！我們災難的形成跟我們的觀念又有關係，為什麼？因為現在眾生很多都是為非作歹，所以詐騙集團很多，不用勞力就有錢可以用，想不想？就是因為這樣不合真理，已經都不合真理，造了很多業，這個業就形成，一個人一點點，形成整個都是黑氣，災難就是因為這樣形成，然後就降臨，降臨的時候不管你好不好心，全部都遭殃。要了解，心地好就有祥瑞之氣，祥瑞之氣就可以消彌這種暴戾之氣，可以消除災難，只要大家都是行善，災難就不見了。那我們也不知道災難的形成是這樣，所以要了解到它的原因，怎麼來的，是這樣來的，我們知道嘛？又沒人教、沒人講。所以我們研究性理心法，就是要讓我們了解整個凡塵的現象變化跟我們的心都有關係，現在因為災難頻傳，世界各地…像這幾天澳洲淹大水，照片一拍出來，水都淹到房子的屋頂，因為那邊地很大，蓋的房子都不高，水都淹到屋頂，那人要住哪？人就沒得住。 

   所以災難頻傳，淹大水。沒有水也可憐，水太多有災難，所以我們要符合中道。我們什麼時候把握我們都不會淹水，有沒有把握？（沒有），你看高雄淹水的損失很大，所有企業家損失約六億，還敢去那邊開工廠嘛？再讓他淹水一次，再損失六億，你有多少個六億可消耗。就像我們普通家庭淹一次水，傢俱就報廢，還要再買。若是再淹水一次，還要再報廢一次，我們哪有那麼多錢可買傢俱。要了解，災難的來臨都是不等…『你稍微等一下，我還沒準備好，你先不要來』，會不會這樣？（不會），一旦降臨就降臨了，我們一定：「寧可生前防死路，莫待死時後悔遲」，我們還沒有災難就要先預防，不要災難來了就來不及。在日常生活之中我們要時時刻刻能夠迴光返照、能夠利益眾生，這樣的話，我們最起碼在內心就已經俯仰無愧，不管是對天、對人都沒有愧疚，在沒有愧疚的情形之下生活，是不是好像在天堂？（是），時時刻刻都很高興的。各位有沒有時時刻刻都很高興這樣過生活啊？有沒有時時刻刻都準備要跟人家爭？要時時刻刻都很高興。所以要訓練自己「事來則應事去則靜」，你就有辦法生活在當下，過的生活就是很高興很快樂，沒有那種愁眉苦臉的。我們在生活之中有沒有常常呈現愁眉苦臉？人家看到我們的時候，是不是也是滿面春風？不過後學發現，都是從廁所出來，很少是滿面春風。

   所以我們真的要改一改自己的生活習慣，要樂於跟眾生接觸，樂於幫助眾生、樂於提攜、樂於幫助，這樣才有價值，人家才會喜歡跟我們在一起。我們回想一下，我們周遭的人喜不喜歡跟我們在一起？不好說了。為什麼？一個一個都跑掉了，那表示我們最人失敗了，要做人成功。

怙惡不悛

 我們在凡塵都很容易偏在一邊而且又偏的不知不覺，自己都會怙惡不悛。怙就是我們失掉父親的意思（失怙）。怙惡不悛意思就是我們仗勢，仗著「我本來就是這樣」，仗著這個勢，把不好的你都固執而不改過；我們有沒有怙惡不悛（自己不對了，知道了而不改），有沒有？（有），不但有，還蠻多！都知道自己不對但是就不要改，我們仗勢著什麼不要改？仗勢我們的生活習慣（就是既得利益）。若是改過來了，則我的利益都不見了，所以就不改。所以我們很容易犯的毛病就是怙惡不悛，知道自己不對可是不想改，這樣可以成仙作佛嘛？（不可以），不可以當佛，因為我們佛性裡面沒有這種事，沒有習慣性強過我們佛性的，所以一定要把那些不合真理的習慣性去掉，去掉以後會很高興。

   像後學除掉白天睡覺！以後我們臉上不要寫著怙惡不悛，像後學白天睡覺，老前人一看白天不要睡覺，後學一直在想我臉上又沒寫，你怎麼知道我白天在睡覺，為什麼會知道？（佛性），所以各位前賢，努力修持的話進入法性。你進入法性，真正能夠深入以後，你靜下心來，你前面的人他整個什麼活動、心什麼狀態、他在做什麼、他什麼行為，你完全都知道。只要你肯進入真理世界，就會到達這個狀態，奧不奧妙？（奧妙），所以為什麼說道殊勝，就是在這裡。你在做什麼不用去看、不用去跟蹤，只要一靜下心來，你所有心裡面想的、你所有的行為、你所有做的一切，整個呈現，你都不用講，都知道。所以我們就有那種能耐，我們性分之中就有這種能力，可是我們都沒有發揮，我們用錯心了。我們把心都放在追求凡塵的名利，所以這個功能就沒有。只要我們把名利放棄不追求，那個都虛幻不實在，我們要追求實在的實相，實相就是我們不生不滅的佛性本體，只要你肯進入佛性本體，你深住其中，你在佛性本體之中，然後你愈來就愈寬廣，整個宇宙世界就在你整個心中，知道人做什麼、想什麼，那個都是小事；知道整個天地的變化那個才是我們想去知道、想去追求。