做萬緣放下，到底是眼睛要睜開、還是眼睛要閉著，我們姿勢是要坐著還是要用什麼樣的姿勢？

 【問】：有前賢在問我們做萬緣放下，到底是眼睛要睜開、還是眼睛要閉著，我們姿勢是要坐著還是要用什麼樣的姿勢？

劉講師答:因為做萬緣放下不侷限什麼形式,看我們的習慣性,一般都是眼睛閉著比較容易做,眼睛睜開容易被外面景象引誘,那我們眼睛睜開已經習慣不會被形象引誘,那你睜開也可以,不侷限睜開眼睛或閉著眼睛,不侷限坐著或是躺著,只要你舒服了,感到舒服可以長時間來做都可以。

玄關吸收天光的方法

 【問】：後學聽過一個點傳師講說，我們要玄關要吸收天光，就是靠玄關的呼吸方法，這樣也是跟劉講師所講的我們下丹田會熱熱的，可以打通我們脈絡，這樣也是蠻連貫，這樣玄關吸收天光的方法，不曉得劉講師覺得怎麼樣？

劉講師答:哈哈!我們要知道我們佛性本體祂都不缺啦!沒有剩餘但是也不缺,那我們說下丹田會熱熱的幫助我們脈絡打通,那個只是身體健康而已啦!身體比較健康活得比較快活這樣而已啦!

    所以我們要知道它對佛性本體沒有直接的影響,只是在你身體狀態很舒服的情形之下,修起道來會比較如意,稱心如意。 所以我們要了解說不用說我要接收日月精華,那不是要做妖怪?不用啦!佛性本來就具足了,所以不用接受外面的什麼東西,不要有那個念頭,我們有那個念頭就叫妄,都不真了啦!我們本身都不缺,本性裡都不缺,不用,不用說吸收什麼天光,不用啦!不用,喔!不用。只是那一種集中精神收攝我們的心,收攝外放的心回來倒是有那個功夫啦!不要想說我要接收外面的什麼東西,不要,那如果接收太多呢?接收太多要怎麼辦?要拿到哪裡去儲存起來?都不用的,那個都不用,我們佛性本體不缺啦!佛性都不缺所以都不用外來的東西,祂本身發揮就可以了。

松果體，就是我們玄關進去跟泥凡宮垂直的那一點

【問】：有種說法是說：我們玄關是正門。上個禮拜我們講方便法門，我們講玄關也是我們佛性的所在。但是有一個方便法門說：玄關既然是正門，所以點傳師在用右手指點的時候，左手還叫我們要登堂入室，所以代表是說祂應該是在更深層的裡面，醫學上也有講是松果體，就是我們玄關進去跟泥凡宮垂直的那一點，這種說法，後學在印尼時候，老師也曾經這麼講過，那這樣子這種說法，是不是也是另外一種講法？

劉講師答:好,我們要知道我們最重要就是接受祖師的授記,祖師一授記祂一定是從我們玄關這個地方授記,那我們要知道這個很重要,最重要是把我們靈性的門打開要授記,然後往後的修持是往後的事,所以我們要知道說後學上個星期也講過,我們身體的哪一部分受傷,身體的哪一部份不舒服,都不會馬上要人命啦!只要我們玄關一受到傷害馬上要命,所以那個地方是最重要,是我們靈性的居住地,因為我們要知道說我們開始時候要修道的時候,就要憑藉著祂一定要從玄關發揮。

   那我們修道已經進入狀況了,已經進入非常熟悉那個狀態的時候,我們才要整個佛性不侷限在身上。那個玄關就是玄妙的關鍵,那玄妙的關鍵就是我們「常有跟常無」不生不滅的佛性本體,那佛性本體不只有在身上,祂是整個充塞宇宙虛空,是如如不動,那我們一定要到達這種充塞宇宙虛空之中,那個如如不動的佛性本體,所以那個時候是已經經過一段時間修持,我們才把身體放下,那後學就講:二祖神光為什麼祂被砍頭的時候就說:將頭臨白刃,就是白刀猶如斬春風,祂為什麼要那樣說?假如說我們是侷限佛性在玄關,那被斬了就死了啦!就沒有了對不對?祂不會說猶如斬春風。

   所以我們要了解開始的時候一定要,我們從玄關開始修持,那個是一定依賴的地方,然後之後我們研究深入了解以後,所以了解身體是構造天地的物質,水火風土眾緣聚會借我用的,不是我所有,身體全部都不是我所有,我所有是那個不生不滅沒有形象的那個覺,佛性本體就只有那個,那只有那個祂很奧妙,所以老子就講玄之又玄眾妙之門,那我們要進入玄之又玄,不能侷限在一個角度,不能侷限在一個現象,我們要使祂拓展整個伸展到宇宙虛空非常寬廣,無量無邊都是我們真心佛性,不只有在身上。

   可是一定要知道我們凡人假說沒有經過授記,沒有經過從玄關來修持那個都不踏實,不實在啦!你修的再怎麼好,認識的再怎麼深那個都沒有辦法回歸到本位,上天不承認,了解意思嗎?所以這個很重要。一定要求道,一定要打開我們那個玄關,正門要打開,一定要從那個地方修持,只要我們一守玄了妄想雜念全部消除,很快的,各位有沒有做過?(有) 很快妄想雜念都沒了,那個就是守玄。

   只要我們肯做,只要心一清靜下來了就要再往前進,不能局限在身上啦!後學都講這個守玄的時間太過於長久,因為一守玄把全部的注意力都集中頭部,那我們整個頭的微血管都充血,這個時候來個突然很大的聲響我們會嚇到,一嚇到以後我們微血管斷裂,各位前賢會怎麼樣?就變中風了啦!便嘴歪眼斜一手一腳,那我們修道修到這樣子就不好了,所以我們在沒有妄想雜念,我們就要祂回歸自然,讓那個血液循環都自然,這個是我們可以妄想雜念去掉一後,你不要長時間的守在玄關啦!那個會出問題的,所以這個以現實來說,我們用真理的我們用現實的都已經融通了,然後從初步的然後修到深入的都通達了這樣才成就啦! 

小偷請主人原諒他，主人沒有原諒小偷，小偷就拿刀子殺了主人，那怎麼辦？

 【問】：剛剛有說我們就像主人一樣坐在家裡，小偷來就不敢進來，但是有一則新聞就是：小偷已經進來了，結果主人已經回來了，小偷請主人原諒他，主人沒有原諒小偷，小偷就拿刀子殺了主人，那怎麼辦？

劉講師答:好請坐,這個是屬於個案啦!就像我們在對治雜念,可是在對治雜念的過程之中我們竟然起妄念,了解意思嗎?本來是在對治雜念那個是小事,結果我們起妄念然後就變大事,是我們起心動念起的。所以那個小偷就變強盜啦!本來是小偷你起心動念就變強盜,所以我們要了解凡塵的變化就是這個樣子,那個人心的變化很快所以都不固定啦!就在當時那一種心態之下怎麼變化它怎麼做,有時候要了解到說有那個瓜葛,有時候有那個因緣,有遠因、有近因促成在一起然後發生事情,這個我們要了解這個不是憑空發生的,都會有那個因緣。

   那我們要了解這一些都是小事凡塵事,我們不要讓它進入心坎,我們進入心坎會污染我們的靈性,那我們不要讓它進入這個都是塵垢,嗯把它清除就好了

 問老前人：「你老，為什麼立那個頂劫救世，不是個人造業個人擔嘛」，老前人就會講：「我們眾生很迷昧，都會造了業，而且又不知道，造業不知道造業，受苦的時候就已經太慢了，所以先把災難頂下來，頂下來以後讓人有喘息反省的空間，有反省的空間我們就會改過，改變了就好了，已經整個都不同了」

後學跟老前人在一起生活的時候,私底下後學請示老前人說:您老,眾生造了業不是眾生自己要去承擔嗎?您老為什麼要立那個頂劫救世的愿,然後老前人就跟後學說:啊!你不知道啦!現在的眾生這麼迷昧他造了很多罪業都不知道,有罪業、有罪過不知道過錯啦!那你現在就讓他去接受果報的話,那等於他要反省、要行善都沒有機會,所以先把這個災難頂下來,讓他有時間去反省、有時間去改過,老前人是這樣回答啦!

   所以我們要了解那個頂劫救世的愿力是很不容易去達成的,所以一立了那個頂劫救世的愿,自己本身的德要夠,然後在身上會有一些病痛產生,那個就是後來頂劫救世直接呈現的效果出來,就是可以把那個災難頂下來,所以有大德在立頂劫救世,凡塵的一些大災難會化小,小災難會化無, 災難就會消失啦!所以我們要了解發這個愿很不容易,就是自己要有擔當你就是要承擔,那個不是空口說的啦!你發了愿就是要去做,那去做的時候你就是要去忍受那個痛苦,那個苦就馬上呈現,呈現了那你就要忍得下來,這樣才算頂劫救世,那個跟我們布施就有點不同,因為布施就是當下我能做多少,我就做多少,那個頂劫救世那個後面是沒完沒了的勒

不知常，妄作凶。 知常容，容乃公，公乃王，王乃天， 天乃道，道乃久。沒身不殆。

 「不知常，妄作凶」

   假如我們不知道不了解這個常住的真心佛性，我們在凡塵都不按照真理來行持，這個叫不知常。我們凡人大部份都不知道，不知道我們有常住不遷的不生不滅的佛性本體，都不知道，不知常，所以才會妄。然後做出來，凶就是負面的，就是我們造業，我們對眾生不利的那些都叫凶，妄作凶。因為不知常才會做，知常的話就不會。因為我們知常的話就會知道，原來全部整個眾生都是我們，靈本同體，都是同體的，沒有分別，沒有分別我們就不會有那種強烈的排斥別人，因為靈都是一樣，我們落入凡塵整個靈都殘缺不全，我們是要把祂修到完全，都讓祂圓滿，整個靈都非常圓滿，就是要這樣而已。所以我們不要落入不知常妄作凶。

   我們看看社會人士，是不是做負面的比較多？沒有研究，做負面的都會比較多。可是我們按照本性來做的話，那都很理想，能夠發揮良知良能，做出來都會很理想，會感覺很溫暖。所以老子講不知常妄作凶。

「知常容」

   假如我們能夠知道常住不遷的真心佛性，就能夠容，容就是容納，就是我們可以容納所有的萬事萬物，什麼事情都可以容。所以後學講老祖師顯現給我們看「肚大能容了卻人間多少事，滿腔歡喜笑開天下古今愁」，這個肚大能容，所以老祖師顯現給我們看。我們現在凡塵都是穿的非常端莊，可是心地就不好，老祖師顯現的就是衣冠不整，可是心地就是很好，跟我們點說「你就要做對，不要做錯，該注意的都沒注意，不該注意的都很用心」，所以用錯心，別人是搭錯車，我們是用錯心。要了解，容納很重要，只要我們有那個容納的心，只要都有了，什麼事都能夠化解掉，不會有瓜葛，不會有摩擦。當我們心一起，跟人不合的時候，都會起摩擦，那個就是沒有容，沒有容就是因為不知常，不知常就不能夠容。能夠知常，知道常住不遷的佛性就能夠容納，能夠容納就什麼事情都解決了。所以這個「容」字很重要，一「容」了什麼事都沒了。都能夠肚大能容，什麼事都可以把它消化。

「容乃公」

   我們能夠容納才能夠公心一片，要能夠整個呈現都是沒有私心，都是跟真理相合，那就是容。容了以後就跟公（真理，公理）都相符合了。所以容乃公都有相連貫，知道常了以後就能容，知道容以後就能夠回到真理公，公理一片。所以知常容，容乃公，然後公乃王。

「公乃王」

   公乃王，這個公，公理一片。王，不是說國王，不是說統治者，王就是三，中間一，就是一貫三，一就是道，三就是三界，道貫三界叫做王。道貫通三界叫做王。我們時常聽到內聖外王，外王的王我們怎麼樣去解讀？內聖，外面就來做功，是不是這樣？以往我們對外王怎麼解讀？我們會想，既然當內聖，外面就可以當國王，文字就這樣，可是不是。內聖就是我們內心已經到達修持到聖人的程度，整個天性都能夠呈現，整個道發揮出來都是德，整個都是德，道德，所以內聖已經都具備。內聖具備以後，你表現在外面，誠於忠就形於外，所以外面的一切（外王），就是道可以貫穿三界，就是我們內聖的道可以貫穿三界。所以公乃王，能夠公心一片，就能夠道貫三界，整個三界都是道，能夠貫穿。

「王乃天」

   王就是屬於天，天就是天道。要了解，天，天性，天道，就是屬於主宰我們整個身體的那個佛性叫做天。我們的天（天性）都能夠整個把祂呈現恢復。要了解，顏回努力在做的就是要恢復克己復禮，恢復整個的天性，整個天性都能夠呈現恢復，所以都已經克己復禮，恢復到這個天性回來。我們最不容易就是對自己的自私自利非常在意著重，看得很重，所以克己（克服自己）就克服不了，要克服自己的私心，都克服不來。那顏回就是努力做到克服自己，因為這個自己的身體是天地的物質水火風土，假的不真，真的就是佛性，所以顏回努力做克己復禮，已經恢復到都跟真理相合了，所以到現在我們都紀念他。後學都講我們祖先第四代大概都不知道他叫什麼名字了。第一代父母親知道名字，上去爺爺奶奶也知道名字，再上去祖父祖母知道名字，再上去的話就不知道了。你看才幾年而已，父母、爺爺奶奶、祖父祖母，一兩百年而已，那顏回到現在幾年了？（兩千五百多年），大概兩千五百年左右，那我們竟然都知道，跟我們又沒有親戚關係。所以就是因為他的方法值得我們學習，我們可以學習他恢復到天性，顏回恢復到天性以後，配享聖廟當復聖。現在大陸在蓋廟，以後要供桌上要供奉活菩薩，我們現在正努力在渡化眾生的人，以後就是會坐在廟裡面的供桌上，要認真做才坐得住，後學說沒有深植德本會坐不住，讓人家一拜就會跌下來，所以自己要努力。

「天乃道」

   天性就是道，就是我們不生不滅的佛性本體，發揮到整個宇宙大地，全部都是我們的佛性本體，已經發揮出來，所以用道來稱呼比較寬廣。用性來稱呼，都在我們人身上比較狹隘。雖然它是一樣的，可是詮釋的角度義理不同。

「道乃久」

   一進入到道就是久，永遠都在，就是不會消失，所以道乃久，都長久常存在這個凡塵。

「沒身不殆」

   就是到我們身體都沒有，不會危殆不安，就是不會有危險。到我們身體消失之前，都不會有危險，就是我們發揮天性以後，你在凡塵的生活，不管是年歲多少，一直到身體壽命已經到了，身體要沒有了，都不會有危險。所以講沒身不殆。

歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常。知常曰明。

 「歸根曰靜，靜曰復命」

   我們能夠歸根，恢復到我們的根本。我們佛性本體能夠恢復到我們的根本，就是靜。歸根曰靜，已經到達清靜，能夠清靜的時候，就可以能夠了解到所有萬物萬事整個生長變化。老子有講一部清淨經，我們從兩個字「清淨」就可以得到答案，清就是一塵不染，淨就是一念不生，這樣就好，一塵不染又一念不生就清淨了，我們心一清淨就回到佛性本體。這個靜就很重要，對我們來講能夠一念不生，一念不生一個業都不造，業不造我們就不用受苦，就可以解脫了，真的所有身上的眾生都渡盡了。不過外面的眾生還要渡，不是只有把心裡面的眾生渡完就好，外面的眾生都是虛幻不實在。所以渡盡所有眾生，已經渡盡了，還無量無邊無數的全部都渡盡，讓他們滅掉所有妄想，恢復所有的佛性，滅渡：滅掉妄想，渡就是恢復佛性。所有眾生沒有一個眾生是我渡的，這個才是真理。

    我們現在渡人來求道都會屈指一算，都會記得牢牢的，我渡幾個、帶幾個人求道。帶幾個人求道，那些帶來求道的成佛了沒？(還沒)，那算不算渡？(不算)，還不算，所以要努力，我們自己本身也知道道路怎麼走，然後我們把那些帶來求道的人，我們也要讓他走入修道的軌道，真正的可以成就，而不是走馬看花。我們現在很多都不踏實，沒有實際的走入修道軌道，是不會成就的。我們問沒有研究性理心法者，問一問你有信心可以成佛嘛？我們怎麼回答，那個有是希望，希望可以成佛。可是我們研究性理心法以後，再問有沒有信心成佛？我們答案就很肯定了，因為知道成佛是什麼樣的東西成佛，已經摸到了，就是那個在成佛，自己就從心裡面產生百分之百信心。既然從自己的心裡面產生，那個力道就很大，發揮出來就很有力道，要做就有力去做，所以這個很重要，跟希望的不同，這個是自己確實可以達到做到。我們在生活之中就真的很踏實走入修道的軌道。所以歸根曰靜，靜了以後就復命了，已經恢復我們不生不滅的本命了。所以不管是萬物、不管是人，復命都是一樣的，萬物的復命是使萬物不在凡塵消失，我們復命是使我們可以回歸本位，回歸本位以後，我們的天地更寬廣，不只有這個娑婆世界，娑婆世界是不大，很小，一個太陽系而已。要了解，無量無邊的太陽系在這個虛空之間，有無量無邊的佛世界。假如我們看到不同形相的人類，我們會說外星人，有沒有外星人？(有)。我們用佛學來講，不只有地球有人類，外面的星球也一樣有生物，有生長的東西，只是他們的形相跟我們不同，這樣子而已，這樣的差別。而且我們了解，我們佛性超越所有的因緣跟所有的自然，佛性不落入因緣也不落入自然，所以沒有一個開始也沒有一個結束，佛性永遠都常存、永遠都在。我們能夠靜，靜曰復命，就能夠恢復我們的本命。

「復命曰常」

   我們恢復本命以後就叫常，常住不遷不會變化，就是用永遠都在。這個很重要，我們從第一章開始「常有跟常無」，常有欲以觀其徼，常無欲以觀其妙，常有跟常無合起來就是我們不生不滅佛性，我們的佛性就是常無跟常有，說祂有但沒有形相，說祂無但確實存在，所以祂是常的、常住的，不屬於有也不屬於無，就是不可思議。我們之前有講不可思議要怎麼體會，「不著有，也不著空，不著亦有亦空，也不著非有非空」這個狀態，這個狀態講不出來，是有還是沒有？（有），有的話就著有了；我們在凡塵都習慣了，佛性有所以就說有，說有就著有了，著有就是形相，一落入形相就有生滅，一落入生滅就不是我們追求的，就已經在變化之中，變化的我們沒有辦法去掌握，我們要掌握那個常住不變的，常住不變的佛性本體我們要掌握，我們不要去追那個變化的，追變化的我們會很累會很快蒼老。我們全部都不追，都不會變化，人就很篤定，容貌都不會變的很快。所以得失心很濃的，他蒼老的程度就會很快，一段時間沒看到，「哎呦～你怎麼變成這麼老了」，各未有沒有那個體會？那就是他得失的心太濃厚，遇到的環境太坎坷，所以蒼老的很快，很快就變老了，台灣話說「老莫莫」，還有一句叫「老叩叩」。有些台灣俚語都蠻有意思，讓我們知道時間是過的很快，每一個人都會很快就老了，就會一生過去了。我們在這一生之中一定要把握時間，盡量扮演最好的角色，最好的、能夠利益眾生的、利益自己的，對大家都有幫助的。

    要了解，假如整個地球負面的能量太多，我們災難就頻傳，很多災難。假如我們都很善良，瑞氣沖天，所有這些災難就會消失於無形。所以我們那股氣很重要，善氣能夠充塞整個宇宙虛空，就可以來扶持讓整個地球的運轉很順。假如整個都是負面的，災難就很多。我們不管好與壞，同時要接受災難。好的話，可以事先把這些災難消彌掉，讓它不見。所以我們這個心念還蠻重要，不用等到以後我們成仙作佛再來護持地球，我們現在就可以護持，只要我們都付出正面的、都是利益眾生的、都是輔助天地的不足，跟天地站在同一個角度，這樣的話就已經能夠使整個眾生都得到利益，這個我們想像不到喔，可是確實是這個樣子的。

   所以 老前人才立頂劫救世，那時候後學都一直問老前人：「你老，為什麼立那個頂劫救世，不是個人造業個人擔嘛」，老前人就會講：「我們眾生很迷昧，都會造了業，而且又不知道，造業不知道造業，受苦的時候就已經太慢了，所以先把災難頂下來，頂下來以後讓人有喘息反省的空間，有反省的空間我們就會改過，改變了就好了，已經整個都不同了」，老前人是這樣講。後學都一直在思索，老前人所講的，確實也就是這樣。因為我們現實環境，就是一般被現象誘惑的，他一定會做一些違反良心的事，違反良心的事就已經是黑氣（我們形成的就是黑氣）。那我們都很善良，前天報紙刊登，一個失業的女孩子撿到十萬元，然後她趕快拿去派出所交給警察，她說失掉的人一定很心急，你看那個將心比心，就是她整個良知良能都呈現。那隔壁的篇幅報導，有一個工人騎腳踏車，裡面有六萬多元，一直掉，後面的人一直撿。我們了解，人心！有那麼的良知良能呈現，她又沒有工作沒賺錢，那十萬元就很好用，她竟然拿去交給警察；那在撿錢的人，日子難道過不去嘛，他們日子都過得去，看到錢就想要，想說掉下來就是天上送的，趕快撿起來放在口袋。現在馬路都有監視器，被人家拍照的一清二楚，報紙就刊登：「拍到你了，趕快拿出來還，不然你侵占罪」。所以我們發揮出來，後學就講那個念頭，念頭一想到：「掉錢的人一定很心急跟想說我不用去賺就有錢可以拿」，念頭是不是差一點點？（是），我們做法是不是差很多？（是），所以念頭就很重要，我們開始要發揮的時候，你就要從頭去抓到：「一定要從佛性出來，不要變成人心血心」，人心血心就造業了。我們在生活之中時時刻刻就是應用整個發揮都是佛性，從佛性本體發揮出來全部都是善，整個都是沒有業，很理想，都會生活的很高興。

    各位有沒有在這一年之中，這樣過下來，覺得現在的生活過的很高興很如意？（有），有很明顯的差別喔，嗯，對！這就是我們心一改變了，整個境都不一樣，境也改變。整個我們周遭的親朋好友也受到我們影響，他也會不知不覺的改變，這樣整個娑婆世界就真的變成蓮花邦了，不是空談的，不是講假的，都是真的在做，做的很高興，各位有沒有做的很高興？（有），做的很高興，都從自己佛性發揮出來，做的很高興。所以我們要培養，生活就是要這個樣子，走入真理世界，在真理世界之中討生活，就已經全部都是活菩薩。所以我們能夠復命曰常，就已經常住不遷了，就不會變化，都一定是行善，以凡塵的角度來說都是行善；以我們修持的來講都是率性而為，率著本性來做，沒有說要讓人家來讚美。我們在做有沒有說要讓人家來讚美的？（沒有），沒有嘛！就是率性，按照我本性來做，做的很高興，就是這個樣子。所以復命曰常，能夠走入常有跟常無的佛性本體之中。

「知常曰明」

   假如我們知道常住不遷，知常了就叫明，明＝光明，就是我們已經全部都沒有無明，都是光明，都是覺，全部都是在覺，因為知道常，然後都已經不變，在那個常住不遷的、如如不動的佛性都不變，所以就已經到達我們光明的程度。所以知常曰明，我們也時時刻刻可以到達那個明（就是覺的程度），看我們願不願意。假如讓我們起心動念，那個就叫無明。因為起心動念叫不覺，不覺就是無明。我們都覺的時候，就叫做明。這個看我們要不要做而已，要做就會達到，不做就沒辦法。雖然說這個很好，你不做就沒辦法，但你肯做，祂就會一天一天接近。比如說我們妄想是沒有了，可是雜念會有，雜念有我們就觀照，觀照的時候會覺得：「喔，我念頭怎麼這麼多」，會洩氣，可是要了解到，我們一洩氣以後，事情就不會改善。假如我們不洩氣，「念頭很多沒關係，我就來觀照它」，只要你肯投入精神來觀照，觀照下去以後，本來是很多，但是你觀照就變的很少；本來它力道很強，我沒去想它，它就自動跑出來，很強的，但是你現在一直觀照，它的力道就一直削弱，沒力，冒出來的力道就愈來愈小，愈來愈稀稀疏疏，就慢慢不見了，到最後雜念都沒了，都沒了就恢復清淨，都是從我們一點一滴去做，絕對會達到的，就是自己不能放棄，若是放棄就沒希望了。這個雜念不修，永遠在，那是我們六道輪迴帶來的，佛性裡面沒有雜念。

   各位了解雜念嘛？妄念是我們用力去想，那個叫妄念。雜念是我都沒有去想，可是它冒出來的那個，各位有沒有？（有），有的話就是要觀照，就像看家一樣，各位有沒有看過家？怎麼看家？坐在家裡就好了嘛！對啦，你就坐在家裡就好，小偷看到家裡有人，小偷就不趕進來偷東西。雜念就是這樣，它來了就好像小偷，那我們現在在觀照就好像主人在看家，小偷來看到我們在家，小偷就不見了；然後不見了，小偷又再來探頭，再來探頭時我們又再看著它，都不用跟它作對，看著它就好，它就又不見了；它又再來我們又再看著它，就又不見；再來又在看著它；這樣會不會？（會），很簡單喔！可是要了解，這個做雖然這麼簡單，一定要經過這個階段，這個階段一做了以後，本來很密的雜念，它就會愈來愈少（本來很多就愈來愈少），本來力道很強，就會愈來愈沒力，只要你肯去觀照它，它就這樣，結果就愈來愈沒力，到最後就沒了，我們六道輪迴所帶來的念頭，被我們觀照之後都跑光了。這樣會不會？有沒有想做啊？（有），可是各位要了解，做這個的時候就是做這個，不要你在做這個，想一想我來做萬緣放下，不要湊合在一起喔！然後萬緣放下做一做，那我來做耳根圓通（哈～）。

   各位假如聽金剛經錄音帶，聽到有講心得的部份：「他講得方法很多，我不知道要做哪一個」，做到後面每一樣都做，每一樣都無效。一定要單一，萬緣放下就是萬緣放下，觀照雜念就是觀照雜念，耳根圓通就是耳根圓通，要單一，你要做別的就要分開，不同時間來做才可以，不可以全部都湊合在一起，全部都湊合一起做，到後面你沒有一樣有成就，你很認真做但是沒有效果呈現。你若分開做，每一樣都有效果，你會知道沒做之前的情況跟做了以後的情況，你自己最了解。一定絕對不一樣，給我們有信心，各位在做的時候一定要把修持的法門分的很清楚，看要做什麼就做什麼。我們人都會有一種「同一件事做久了會疲憊」，你當那個疲憊心來的時候，你就放下，不要再做了，因為你再做下去，往後你對這個法門會產生厭惡，產生厭惡就不好了，所以我們在那種很有力道之下來做，很歡喜的來做；若是在已經快沒力的時候，就放下，醞釀，釀釀那個能量。所以修道很快樂，我們可以選擇法門，可以修的很高興。所以知常以後曰明，我們就可以恢復到佛性的光明。