我又沒做壞事，沒有殺人放火，怎麼我這麼坎坷、遭遇這麼不好

  有些歐巴桑，年歳很大，他會說我又沒做壞事，沒有殺人放火，怎麼我這麼坎坷、遭遇這麼不好。我們從他的遭遇來觀看現象，就是他有空閒的時間太多，腦筋胡思亂想。我們要知道，我們這個「想(念頭)」它跟累生累世有關聯性，我們所造的業在累生累世都有，不可能都不造業。有業，可是它在空中，我們沒有實際的現象可看到，現在在「想」，現在想的「因」跟以前所造的「業緣」，會合，會合以後就是要接受果報。那假如說我們不起心動念(沒有念頭)，我們以往六道輪迴之中所造的業(它是在虛空之間)，沒有因緣，它不會會合不會現象，一定要因緣會合才會現象。好像穀種如果沒把它種到土裡，它不會發芽。你把穀種放在倉庫，放再久也是種籽，都不會變化。但是如果你把它放在土裡，有陽光、水份，它就發芽了，所以這些都是緣，因緣會合，它就現象。我們現在在「想」，把以前六道輪迴的因，全部都拉來會合一起，我們要接受果報，接受果報一直埋怨又沒做壞事，為什麼會這麼坎坷？他有沒有做壞事？(有)，做什麼壞事？(起心動念)，終於承認「起心動念就是壞事」。

   所以念頭不要起，起心動念就是邪念，「萬緣放下一念都不生」叫正念，正念的時候進入佛性，佛性出來正知正見，就是佛知佛見，用這個心來應對凡塵的萬事萬物，不造業，不造業就不受苦了。所以要自己努力，就可以解脫了。

密勒日巴

 

密勒日巴，佛教噶舉派一代宗師，師承於瑪爾巴，法名喜笑金剛、密勒金剛幢，生於西藏芒域貢堂一富裕家庭，本名密勒聞喜，早年因家產被佔據，為報復而造下惡業，後來得遇瑪爾巴大師之教授，歷經種種苦行與考驗，刻苦修行而成就聖果，為西藏著名的行者、詩人、大成就者。

有些根基比較好一出生吃到葷食就會吐，那個就是累世已經有在修，累世已經都有吃素食了，所以這一生性分之中已經容不得葷食。當你葷食吃進去以後，他馬上把它退出來。可是我們現在人遇到那種現象就趕快去看醫生，希望醫生幫助他能夠留住那些吃下去的東西。那我們從理的角度來解說，他還不知道他根基好累世都有修。所以後學都講，我們不管累世有沒有修，只要我們這一生這一世很努力，縱然是三惡道來的也沒關係。

   那個在1035年密勒日巴，他就是三惡道來的，然後修得很苦喔！吃野菜吃到整個身體都變綠色，眾生看到他就問：「你是人還是鬼？」密勒日巴就說他是人，但是沒得吃，修得很苦，修很苦的那一種過程。他自己講「我是三惡道來轉世」，因為有人說你可以佛到成佛，一定是有佛骨，累世有修所以成就。他說「不是！」一開始時他還殺了很多人，各位有沒有看那個密勒日巴傳記？因為以前在台北車站有善書贈送，後學一看到密勒日巴的傳記竟然一大排，我都把它抱回來送道親看。後學說這個很值得我們看，會激勵我們修道的信心，人家那麼苦都在修了，我們這麼舒服怎麼不修？所以後學就全部搬回來，後來再去就沒有了，都被後學搬回來。密勒日巴傳記各位有機緣可以看一看，他是以小說的題材來寫的，不是以經典的角度來寫。

   裡面很多我們都可以參考，他說「我們在凡塵的時候都被身體侷限，我們佛性永遠不能夠證悟」，所以不要在身體上面去追求生活的享受，就是要借假修真。然後密勒日巴又講我們凡人，每天的生活就是一直要鑽入地獄，說入地獄唯恐不深，進入地獄受苦的時間唯恐不長。我們看一看現在社會真的就是這樣，生活好的人都吃魚吃肉，是不是入地獄唯恐不深？然後受苦的時間唯恐不長，所以多活一天，多造一天的罪。按照密勒日巴的說法，他倒是期望我們凡人早一點死。早點死就少造罪，比較不會一失人身萬劫難復。年輕人能馬上出家修道，也是都有根基。

密勒日巴祂大概在西元一千年那個時候,我們現在是在2010年,祂大概是在1105還是1150那個時候的時代那個密勒日巴,因為祂的修持過程,祂就是很忠厚老實被人欺負的很厲害,後來他去學那個法術,用法術殺很多人,結果他們村莊的人就很怕看到他,看到他怕會被法術殺死,所以他就講說啊我怎麼變成魔鬼了,大家都怕我,所那個時候他就轉換思想,所以他就去學修道學那個比較好的,就轉變他那個觀念,轉變觀念以後就去拜一個馬爾巴,那個他的師父一直要磨掉他的那個殺業,他殺死很多人要磨掉他那個過程,就是一般人很難忍受,很難去忍受那一種過程,然後他已經修成道以後人家問祂:你是不是累世來成就的,祂說:不是,他是從三惡道來,那個是密勒日巴自己本身講的,那個修持的過程都記載的蠻詳細的,我們去買也很便宜,因為在那個車站以前後學在那個台北西站,有一個善書贈送大概有十幾本,後學看到就整個抱回來然後就分給我們道親看,那個外面很容易買到,各位有看過嗎?密勒日巴,沒有啊!那個外面應該(麻煩寫在黑板)密勒日巴,這個大概我們修持一世修一世成,給我們做榜樣的一個人,祂的修道過程,很辛苦的硬忍著,忍到沒有可以吃都去吃野菜,吃外面能夠找得到的野菜然後全身都變綠色的,人家看到他時候問他說你是人還是鬼啊?他說我是人啦!可是就是因為沒有東西吃就變成這個樣子,祂也修到會在天上飛,小孩子都看到他在天上飛,他都在天上跟小孩子玩

消除業最好的方法

 我們要把業全部都消除，消除業最好的方法，就是「萬緣放下，一念不生」，不產生念頭，不起心動念，所以只要我們一直告訴自己：「不起心動念、不要有妄想」，久而久之，我們念頭一起來馬上會發覺：「啊！要起念了」，發覺了以後，念頭就不會延續，不會一念接一念；那我們沒發現，都會一念消失了又接新的一念來，沒有停止的時候。所以佛告訴我們，凡塵真的都是我們的真心，我們因為落入凡塵被形相誘惑，我們去追求形相，不知道所有萬相都是我們真心。我們既然都知道以後就不用分別，都是我的真心。我們沒有心就沒有萬相，是不是看萬相都是心？沒有心就沒有相，看到什麼知道什麼，都是心。佛在教我們的都是從真理的角度出發，絕對都不會錯。

一家人

 

我們要了解能夠做一家人都是有因緣，台灣話說：互相欠債，有欠債有瓜隔，才會形成一家人。變成一家人以後，又會產生很多磨擦出現，最多就是產生一些埋怨。跟家人相處，會沒有埋怨大概是很少。

   除了那個愛你入骨，什麼樣的事都已經不計較以外，大部份都會有。很小的事情都會產生一些磨擦，那我們要了解說有因緣聚會了，不管什麼緣一定要把它轉成善緣，不要最親的家人又有埋怨產生。

   既然已經過往了，可以想像，我們在照顧孩子的時候，投入的心都是真心，照顧孩子要讓他長大，那個都是真心。我們用這樣的心來感恩我們的祖先上一代，因為有上一代對我們的付出，才有我們在凡塵社會的立足，所以我們要感恩。 

   那我們要了解佛性互相之間都是平等，祖先佛性跟我們都是一樣，他也會去別的世界受生，這個跟我們後代子孫有什麼關聯？後代子孫如果能夠很孝順你的長輩祖先，會使你的祖先心裡很安慰。一個不孝順的人，祖先會壓抑他，讓他不成功，不希望你成功。因為你都不孝順了，讓你成功的話，凡人會受苦，受到你的牽連。他會壓制你，讓你做事都不順。假如非常孝順自己的長輩，自然你會慈愛你的晚輩。你這樣做人就成功，就沒有虧欠。

   所以我們修天道，由人道做起。一定要人道齊全，天道才可以到達，所以我們做事時，心存敬畏祖先，慈愛來教導我們的晚輩，我們人道才無虧欠，修起天道來，自然得心應手，就會如意。

研究性理心法

 現在的科學家，比較重視有形有相，實際去實驗了以後，產生的答案，他才相信。那是科學家所採取的態度。

  可是我們研究性理心法，剛好跟這個相反，我們都是從離相，沒有形相的真心佛性入手。

   因為科學家著重的形相，不知道相的由來，他會認為那些是由原子、電子、核子所產生的，那我們要知道說從性理心法來說，那些能顯相的，都是我們性分之中所具備，我們真心佛性俱備天地山河大地，所有的萬象都在佛性之中。所以研究真心佛性比較容易達到根源，以現象來說，現象都是無常在變化，我們要了解研究不生不滅我們那個本體可以超越，現象也是由我們佛性生發出來，祂是由無呈現出現成為有，有了以後又歸於無。整個都在我們佛性之中，沒有研究就不會了解。我們研究之後就會知道喔!原來天地之間這麼奧妙。

不作父想子想

 

這個「不作父想子想」就是妙法蓮花經裡的比喻。比喻長者非常富有，很多子息(後代很多)，可是住的家宅已經著火了，因為所有的眷屬都玩得不亦樂乎，不想離開。這個富有的父，想救這些後代，可是都叫不動他們，怎麼辦？他就想出：「這裡有很多的珍寶，好玩的東西，都在門口，你們大家趕快出來拿，把子孫都騙出來」，這是妙法蓮花經講的，所以才有父想子想，裡面的比喻。

三車，羊鹿牛車與白牛之車如何區別？

 

三車，羊鹿牛車與白牛之車如何區別？願和尚再垂開示，希望六祖再開示。

師曰：「經意分明，汝自迷背。諸三乘人，不能測佛智者，患在度量也；鐃伊盡思共推，轉加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說；此理若不肯信者，從他退席。殊不知坐却白牛車，更於門外覓三車。況經文明向汝道：「唯一佛乘，無有餘乘。若二若三，乃至無數方便，種種因緣譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。」汝何不省？三車是假，為昔時故；一乘是實，為今時故。只教汝去假歸實；歸實之後，實亦無名。應知所有珍財，盡屬於汝，由汝受用；更不作父想，亦不作子想，亦無用想，是名持法華經。從劫至劫，手不釋卷；從晝至夜，無不念時也。」

   六祖講，經意分明，經意講得都很透徹。汝自迷背，你自己迷昧違背。諸三乘人，就是下乘、中乘、上乘，三乘人。「不能測佛智者，患在度量也，鐃伊盡思共推，轉加懸遠」

   三乘人不能測佛智，不能了解佛的智慧，他不對的地方就在度量，就是我們用框框去了解佛的智慧，我們愈集思廣益，愈差得更遠。佛智是不能用頭腦來想，不能用嘴巴來講，就是不可思議。這邊六祖講的意思也就是不能用頭腦來想、不能用論議來論。盡思共推就是集思廣益，佛的智慧不能落入思量，不能落入嘴巴議論，這樣會愈來愈遠。

佛本為凡夫說，不為佛說，佛都為凡人來講，不為佛講。因為成佛了，不用講。此理若不肯信者，這種道理假如不肯相信的話。從他退席，就是讓他離開，不要聽了。

「殊不知坐却白牛車，更於門外覓三車」

   就是要知道我們現在就坐在白牛車上，可以載著自己成佛道，又可以載很多的眾生成佛道(白牛車)，羊、鹿自己都載不了，羊車、鹿車力道太小，載自己就載不動了，載眾生更沒辦法。羊車、鹿車跟牛車，牛車可以載眾生載得動，可是缺少上乘，所以白牛車是屬於上乘的。我們現在都已經坐白牛車，是最好的，已經可以載自己成佛了又可以運載眾生離開苦海。可是還要再去找門外的三車，知道意思嘛？就是已經得到最好的，已經在真如世界了，怎麼在走回頭路，往回走的意思。況經文明向汝道，經文有明確的記載。

「唯一佛乘，無有餘乘，若二若三」

   就是唯有一佛乘。這個地方我們要了解，所有講的下乘、中乘、上乘都是循循善誘，也都要他們成佛，可是一下子講的太高他們做不到，先讓他們能夠做得到的去做，做了以後由下乘引到中乘，由中乘引到上乘，由上乘引到最上乘，這樣全部都是一佛乘。沒有若二若三(沒有三乘)，全部都是一佛乘。所有講出來都是要眾生成佛，眾生程度不同，所以講的法就有比較深的、比較淺的，淺的是引導初基，深的是引導利根者，都是要所有眾生成佛，脫離苦海。

乃至無數方便，有非常多的方便法門，都是要引導眾生脫離苦海。種種因緣譬喻言詞，是法皆為一佛乘故，所有的法都是一佛乘，都是要眾生成佛。汝何不省，為什麼不自己反省，自己反省就會知道。三車是假，為昔時故，三車是假名詞，是為了往昔迷昧的時候所講的三車。一乘是實，一佛乘才是實在的。為今時故，根器已培養到成熟了，可以進入不生不滅佛性本體時候，這個時候就是實，一乘是實。只教汝去假歸實，所有的方便法門，都是教我們把假的去掉，歸入實相。凡所有相都是虛幻不實在，把假的去掉，就可以回到我們佛性本體了，那個就是實相。歸實之後，實亦無名，我們歸到佛性本體之後，這個實相也沒有名稱。應知所有珍財，盡屬於汝，所有的這些珍財，就是佛性所發揮的那些功能作用，都是我們的珍財，全部都是我們自己本身。由汝受用，我們自己本身受用。

「更不作父想，亦不作子想」

   這個「不作父想子想」就是妙法蓮花經裡的比喻。比喻長者非常富有，很多子息(後代很多)，可是住的家宅已經著火了，因為所有的眷屬都玩得不亦樂乎，不想離開。這個富有的父，想救這些後代，可是都叫不動他們，怎麼辦？他就想出：「這裡有很多的珍寶，好玩的東西，都在門口，你們大家趕快出來拿，把子孫都騙出來」，這是妙法蓮花經講的，所以才有父想子想，裡面的比喻。

亦無用想，也沒有用想，用是從我們佛性本體發揮的功能作用，也不用另外要產生思想來應用。是名持法華經，這樣叫持法華經。從劫至劫，不管從什麼時間到什麼時間。手不釋卷，手都沒有離開經書，都在誦法華經。從晝至夜，無不念時也，從白天到晚上，什麼時候都在唸法華經，就是已經不用經文文字，已經就在自己心中了，所以什麼時候都是在誦經。

達蒙啟發，踴躍歡喜，以偈讚曰：「經誦三千部，曹溪一句亡；未明出世旨，寧歇累生狂；羊鹿牛權設，初中後善揚。誰知火宅內，元是法中王。」師曰：「汝今後方可名念經僧也。」達從此領玄旨，亦不輟誦經。

「達蒙啟發，踴躍歡，以偈讚曰，經誦三千部，曹溪一句亡」  

   誦經已經誦三千部，到曹溪見六祖，六祖一句話就把三千部都放下了，亡就是已經放下，不執著了。不認為他依賴的三千部是正確的，已經知道了把它放掉了，所以一句亡，心就空了。所以這個很高興，我們若心一直依賴我誦三千部很強，現在都把它放掉了，心就空了，到達真空，那個就很理想，所以就講曹溪一句亡。

未明出世旨，假如沒有明瞭脫離苦海出世的宗旨。

「寧歇累生狂」

  假如不明瞭出世的宗旨，那怎麼可以讓累生的狂讓它休息，就是沒辦法讓我們累生的狂…，那個狂就是我們生活之中的起心動念、所做所為叫累生狂。羊鹿牛權設，初中後善揚，羊車、鹿車、牛車是方便施設，權就是方便，引導眾生用方便法門。初善、中善、後善發揚。

「誰知火宅內」

   什麼人知道我們這個火宅，就是妙法蓮華經有講火宅，可是這邊的火宅就是我們的身體，在我們身體裡面，元是法中王，元就是本來，本來就是法中王，法王就是佛，法王子就是菩薩，法中王就是說我們身體裡面有佛。

師曰，汝今後方可名念經僧也，從今以後，才可以稱做念經僧。達從此領玄旨，領玄妙的宗旨。亦不輟誦經，也沒有中斷誦經。