六般神通空不空|一顆圓光色非色

 「六般神通空不空」

  我們都有六般的神通，就是要有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、還有最後最難通的就是漏盡通，漏盡通就成佛啦！所以外道只有五個，外道沒有辦法漏盡通，所以漏盡通就已經成佛，六般神通都是我們佛性功能作用，祂本來就有，本體就有，只要我們努力去培養萬緣放下一念不生，久了時間有般若妙智慧，般若妙智慧呈現久了以後，這個六個神通慢慢會呈現不用追求，追求的話它會消失，讓它自然呈現的祂會永遠在，它是佛性的功能作用，我們一講到神通精神就來了，都很希望有神通，只要我們按照真理來修持，神通它自然會呈現，我們做萬緣放下一念不生最早呈現，就是第六感敏感度會增加，增加以後會有一些比較玄的事呈現，比如說很久沒有見過的人，那你會有徵兆說，我今天會遇到什麼人？會事先知道，那還沒有到的事，你也會事先有預兆，那個就是敏感度增加啦！

  然後出門的時候尤其在北部時常下雨，結果一出門大太陽，可是你那個般若妙智慧會告訴你帶雨傘、帶雨傘，然後你看現象說太陽這麼大帶雨傘會被人笑，然後出去沒多久下大雨，真的喔！佛性叫你帶雨傘你不帶就是淋雨，很奧妙喔！然後走路也是很奇怪，這一條路不要走，走過去會有事情，會這樣喔！這一些都是前賢跟後學講的，然後就不相信，走過去真的遇到事情發生遇到災難，這一些都是佛性本身發揮的功能作用，那我們自己知道就好了不要炫耀。所以六般神通空，它真正的有，可是它不空。

◎「一顆圓光色非色」

  我們佛性就好像一顆圓光一樣，圓光是色，可是沒有形相，就是我們講的『真心不落入思惟，妄心本無處所。三際求心心不有，心不有處妄緣空，妄緣空處即菩提，無相光中常自在』。我們之前有沒有講過？一定有啦！只是忘了而已，所以那個無相光中，這邊講的色非色，就是沒有色，就是無相（沒有形相）的光常自在。所以偈語我們把它記下來:

『真心不落入思惟』

   落入思惟的時候就不是真心。

『妄心本無處所』

  妄心沒有地方所在，之前不是用茶杯做比喻嗎？我們說茶杯我很喜歡，結果打破了，啊！喜歡的心去哪裡了？結果找不到，它沒有地方所在啦！所以妄心本無處所。

『三際求心心不有』

   三際就是過去、現在、未來，要求過去心、現在心、未來心都求不到，三際求心心不有，沒有。

『心不有處妄緣空』

  我們既然沒有過去心、沒有現在心、沒有未來心，我們沒有地方攀緣，所以求心心不有，心不有處妄緣已經空了。

『妄緣空處即菩提』

  妄緣空處就是菩提；無相光中常自在，沒有形相的光常自在。所以我們了解，因為他講到一顆圓光色非色，我們用這個來解說比較詳細啦！因為那個無相之光就是圓光，就是我們佛性之光。祂沒有形相可是祂非常亮，佛說我們那個佛性發揮的光明百千個日月，我們一對日月它就很亮了，我們佛性的光祂是百千個日月那麼亮，可是我們都沒看到啊！所以要講無相之光（沒有形相的光），我們要等到什麼時候才可以看到無相之光？各位前賢什麼時候可以看到？當做鬼的時候就看得到了啦！當鬼的時候就看到，哇！怎麼這麼亮，可是我們是要當很亮的那個，不要去當鬼喔！所以我們要了解有對待了以後就會呈現那個現相。

摘葉尋枝我不能|摩尼珠，人不識|如來藏裏親收得

 ◎「摘葉尋枝我不能」

  這個摘業尋枝就是在那一些小的法裡面去修持。我們了解在修持的過程，我們漸修的話，有很多的法門，有八萬四千法門，玄覺禪師說那一些摘葉尋枝（就是點點滴滴的那一些）我不去做，花費很多的精神成就不大，所以他要直接進入不生不滅的佛性本體，所以就不要摘葉尋枝，這個我們就要自己衡量，假如自己適合慢慢累積修持的話，這個就不要排斥；如果自己的根性夠很銳利，一下子可以到佛地，這個就可以把它撇開。

◎「摩尼珠，人不識」

  摩尼寶珠就是講我們佛性本體，我們每一個人都有摩尼寶珠，可是我們都不認識自己的摩尼寶珠，都不認識啦！不知道自己身上有一顆寶珠，這麼寶貴的寶珠都在我們身上，我們都不知道。

◎「如來藏裏親收得」

  如來藏含藏在如來性分裡面，摩尼珠在我們性分裡面，我們每一個人都有、都可以得到摩尼寶珠，我們可以親自來收得摩尼珠。

決定說，表真僧|有人不肯任情徵，直截本源佛所印

 「決定說，表真僧」

  決定說，講出來的都符合真理的就叫決定說。不像我們在凡塵都是猶豫的說，好像是這樣，不是，好像是這樣喔！我們凡塵在說的時候都很猶豫，講一講以後不對、不對更正，不是那樣是這樣，那是不是猶豫說，那我們要決定說，「決定說」說出來都是符合真理，說出來的都跟真理相應。

  表真僧，真僧就是佛，佛就是真僧，佛法僧是一體的，真正的僧就是佛，所以僧修法可以成佛，成佛了以後說法給僧修，佛法僧一體的，沒有分別，在我們身上。佛就是佛性，不生不滅真心佛性，法就是我們般若妙智慧，僧就是我們行為，我們做出來的行為就是僧，是一體的，我們佛性做什麼？般若妙智慧告訴我們要做，這個僧真的行持了，是不是佛法僧？所以佛法僧是一體的、沒有分別的。

◎「有人不肯任情徵，直截本源佛所印」

  這邊講說有人不肯任情徵，這邊玄覺禪師講的角度有時候就會很廣，不肯任情徵就是不肯被私情徵召，我們會不會被私情徵召？不但會還很嚴重喔！因為那個私情對我們來說都有利益；假如說有人不肯任情徵，那個是不是要很堅定？要不要堅定？（要）。就像那個五八六七果因轉，轉處不留情，因為在轉處我們都會想既得利益沒有了，都會留情，轉處轉不過來，轉不過來就變凡夫了，轉得過來就可以成就了；不肯任情徵不被私情徵召，就都符合真理。那能夠符合真理的話，就能夠直截本源佛所印，直接到達本源，這是佛所印可的，就是可以成佛啦！那你被私情徵召了以後，是不是落入六道輪迴，對不對？所以講的角度蠻理想。

寂滅性中隨飲啄|諸行無常一切空|即是如來大圓覺

「寂滅性中隨飲啄」

  玄覺禪師一直在推廣寂滅性中，就是我們不生不滅的真心佛性之中，我們就隨飲啄，就是張拙秀才悟道偈裡面的「隨順世緣無罣礙」。我們遇到了就隨順著世緣，我們歡喜心甘願受，這個遭遇到不合理的，我們也不要起心動念，要歡喜心甘願受，這個真的要有很大的…，你就想「慈悲喜捨」就是要「捨」啦！你就不會內心裡面衝擊很大，不然那個橫逆一來，我們一定不能接受，不接受的時候，那個事情也要處理，處理完了以後，因為我們心裡面會不甘願，所以那個業障還是沒有了，還在，過一段時間換一個層次，又來了，又來一樣是不合理，要不要接受？（要），還要處理，你還不甘願，沒完沒了，所以就慈悲喜捨，好啦！把它捨，歡喜心甘願受，不合理的還是一樣不合理，就是以往我不合理待人，現在才會回過來不合理來待我，這樣一想心就開了，心開了以後歡喜甘願受，這個處理完以後就沒了啦，就陌生人了！他走他的路，我過我的橋，就不相關，業障就了掉了。

  所以一定要研究真理，不研究不知道，一研究以後才知道，喔！原來是這樣啊！為什麼坎坷的人，每一個遭遇都那麼坎坷？就是在心裡，他心裡不甘願，所以每一件事都很坎坷，都是一樣的，性質都是一樣的（不合理的性質），那只要你轉變心念，整個改變，何樂不為，凡塵事都是假的，假的、不真，過了就好了。

◎「諸行無常一切空」

  行就是遷流的意思。有因有果然後遷流在三世（過去世、現在世、未來世）叫做行，行就是遷流，他有因有果然後遷流在三世。所以我們要了解，無明就緣行，這個行很多所以叫諸行，諸行都是無常，都沒有常態一直在變化，諸行無常一切空，一切都是空的，沒有辦法實際得到啦，都是空的！

◎「即是如來大圓覺」

  玄覺禪師講諸行無常一切空，即是如來的大圓覺。懂意思嗎？萬象皆空，空性即是佛性。諸行無常一切空，萬法皆空，空性即是佛性，是不是如來大圓覺？這樣懂了嗎？相都是假的啦！性都是真的，所以我們從玄覺禪師講的諸行無常一切空，都是空的，就是如來的大圓覺，就是我們不生不滅的真心佛性。 

喚取機關木人問，求佛施功早晚成|放四大，莫把捉

 「喚取機關木人問，求佛施功早晚成」

   木人來問，說你現在這麼努力的在求佛、這麼努力的在施功，你什麼時候會成佛啊？這一句話講的很有意思，是在說我們的身體就是機關木人，為什麼呢？因為我們是被業力推來的，身體的本身沒有佛性是水火風土，水火風土有沒有知覺性？(沒有)，是不是機關木人？我們了解到，為什麼說身體是機關木人，因為我們是被業力推來，那個機關木人是不是有一條操縱的繩索，有沒有？（有），操縱的繩索你拉手他手就動，拉腳腳就動，對不對？(對)，我們身體是不是機關木人，那我們身體一直很努力施功、要成佛、要求佛，成不成啊？這樣懂意思嗎？這個講得很好，說我們用錯心了，說我們在身體方面用心，所以身體是機關木人。

   那我們喚起機關木人來問，說你這麼努力的求佛、施功，那你什麼時候會成佛？機關木人什麼時候會成佛啊？是不是沒有機會成佛？所以我們在身上作功夫，就是沒有機會成佛啦！

六祖有講：「生來坐不臥，死去臥不坐，一副臭骨頭，何為立功課」，就是在講這個啦！講機關木人施功早晚成這樣了解意思嗎？所以我們做功夫一定要在心性，不是在身體，身體是工具，是心性的工具，不要放在身體上做工夫，放在身體做工夫就像玄覺禪師講的喚取機關木人問，求佛施工早晚成，就是不會成啦！假如說我們以往都放在身上作功夫的，聽到這個整個都失望怎麼不會成佛？知道意思了嗎？(知道)，所以底下才會講。

◎「放四大，莫把捉」

   放四大就是把我們身體的水火風土把它放了，我們一放了以後是不是進入佛性了，進入佛性就對了啦！就是心性，我們朝心性來修持就正確了，放四大莫把捉，我們對身體把不把捉？各位都有買化妝品來化妝嗎？都沒有，可以省下很多錢喔，我們凡人對身體的把捉都很嚴重，用很多的心思在身上，要身體穿好、吃好，要身體好看，要花很多錢。所以要放四大莫把捉，不要在身體方面做工夫，我們投入在身體方面那個都是錯用心，多餘的，尤其後學都說我們坤道白天的時候，化妝的蠻漂亮的，睡覺要不要洗掉？(要)，那都是錢買的畫一畫又把它洗掉，老一輩都會講有夠討債(台語浪費的意思)，這貴的化妝品要睡了把它洗掉，不要洗可以嗎？(不可以)，會變怎麼樣？會皮膚病喔！所以我們要了解花錢找罪受。

誰無念，誰無生|若實無生無不生

 「誰無念，誰無生」

   什麼人沒有念頭？什麼人沒有念頭？什麼人沒有生？我們今天第幾次了？第16次囉，所以我們一直都在講這個啦！不生不滅的真心佛性沒有念頭，不生不滅的真心佛性沒有生，這樣誰無生？(佛性)，就是我們佛性啦！我們佛性沒有生，有生的是我們的身體，身體是眾緣聚會才現相，也不能夠常住百年就不見了，一百年以後我們都不在了，還在不在？大概沒有人敢說我還在，哈哈！假如說現在20歲100年以後就120歲了，那還在的話也很苦惱啊，不知道會走嗎？不知道眼睛看得到嗎？不知道耳朵聽得到嗎？大家都追求長壽到了那個年歲也不怎麼好，所以我們還是要追求佛性，能夠證悟以後千百億化身，看要什麼現相就呈現什麼現相。

   所以佛性沒有念頭，佛性也沒有生滅，這個誰無念誰無生都是佛性本體，祂沒有念頭，可是祂可以給我們念頭依賴，我們可以生發念頭是從佛性本體出來，祂本身沒有念頭。所以我們觀照的時候，就要給自己有一個意念：『本體沒有念頭，有念頭是我自己生發出來的，是我後天把它生發出來的，先天祂沒有念頭』，這樣我們要修起道來就好修啦，有一個指導原則。

◎「若實無生無不生」

   我們不生不滅的真心佛性祂不會生，因為祂沒有形相；無不生，所有的生都是從佛性生發出來，連山河大地都是從佛性生發出來，奧不奧妙？所以我們現在聽到說山河大地是從佛性生發出來，一定會有很大的疑惑，可是我們研究到透徹以後就是這樣，就會了解含藏，所有的山河大地、整個世界都含藏在我們的性分之中，是從性分生發，因為我們一念妄動才有山河大地、才有眾生、才有業果，假如我們沒有一念妄動，這所有的一切都含藏在如來藏，含藏之中，所以所有的生都是從佛性生發。

比來塵鏡未曾磨|今日分明須剖析

 「比來塵鏡未曾磨」

   比來就是從來的意思，從來這個塵鏡未曾磨，各位有沒有把塵鏡磨掉？玄覺禪師就講說從來我們對凡塵的追求沒有停止過，很努力的在追求，那凡塵所有的萬象就好像鏡裡面顯現出來一樣，都是虛幻不實在。這邊就講我們沒有把能夠照出塵鏡、顯現塵鏡的那個鏡子，我們把它磨的很亮，能夠顯現讓我們知道它所有都是假的，沒有讓我們了解看不清楚。以往沒有現在科技發達鏡子很容易造出來，以前要造鏡子要去磨那個銅，一直磨一直磨到那個銅鏡可以反射，有看過銅鏡嗎？你要造鏡子要磨才可以，沒有塵垢沒有凹凸不平才可以照出凡塵的景相。

   跟神秀講的「身是菩提樹，心如明鏡台，要時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，我們也要把心鏡都不要沾惹塵垢，各位有沒有沾塵垢啊？(有)，所以我們要了解塵垢沾的多了，佛性一定呈現不出來，不要沾惹塵垢；所以說比來塵鏡未曾磨，都沒有呈現讓我們了解凡塵都是假的。

◎「今日分明須剖析」

   現在已經了解真理了，了了分明了，要剖析就是分析裡面的內容，說我們著凡塵的是什麼現象？不著凡塵的是什麼樣的情形？我們著凡塵了會六道輪迴，我們不著凡塵了恢復本位，都成仙作佛，所以很顯明了了分明。