喚取機關木人問，求佛施功早晚成|放四大，莫把捉

 「喚取機關木人問，求佛施功早晚成」

   木人來問，說你現在這麼努力的在求佛、這麼努力的在施功，你什麼時候會成佛啊？這一句話講的很有意思，是在說我們的身體就是機關木人，為什麼呢？因為我們是被業力推來的，身體的本身沒有佛性是水火風土，水火風土有沒有知覺性？(沒有)，是不是機關木人？我們了解到，為什麼說身體是機關木人，因為我們是被業力推來，那個機關木人是不是有一條操縱的繩索，有沒有？（有），操縱的繩索你拉手他手就動，拉腳腳就動，對不對？(對)，我們身體是不是機關木人，那我們身體一直很努力施功、要成佛、要求佛，成不成啊？這樣懂意思嗎？這個講得很好，說我們用錯心了，說我們在身體方面用心，所以身體是機關木人。

   那我們喚起機關木人來問，說你這麼努力的求佛、施功，那你什麼時候會成佛？機關木人什麼時候會成佛啊？是不是沒有機會成佛？所以我們在身上作功夫，就是沒有機會成佛啦！

六祖有講：「生來坐不臥，死去臥不坐，一副臭骨頭，何為立功課」，就是在講這個啦！講機關木人施功早晚成這樣了解意思嗎？所以我們做功夫一定要在心性，不是在身體，身體是工具，是心性的工具，不要放在身體上做工夫，放在身體做工夫就像玄覺禪師講的喚取機關木人問，求佛施工早晚成，就是不會成啦！假如說我們以往都放在身上作功夫的，聽到這個整個都失望怎麼不會成佛？知道意思了嗎？(知道)，所以底下才會講。

◎「放四大，莫把捉」

   放四大就是把我們身體的水火風土把它放了，我們一放了以後是不是進入佛性了，進入佛性就對了啦！就是心性，我們朝心性來修持就正確了，放四大莫把捉，我們對身體把不把捉？各位都有買化妝品來化妝嗎？都沒有，可以省下很多錢喔，我們凡人對身體的把捉都很嚴重，用很多的心思在身上，要身體穿好、吃好，要身體好看，要花很多錢。所以要放四大莫把捉，不要在身體方面做工夫，我們投入在身體方面那個都是錯用心，多餘的，尤其後學都說我們坤道白天的時候，化妝的蠻漂亮的，睡覺要不要洗掉？(要)，那都是錢買的畫一畫又把它洗掉，老一輩都會講有夠討債(台語浪費的意思)，這貴的化妝品要睡了把它洗掉，不要洗可以嗎？(不可以)，會變怎麼樣？會皮膚病喔！所以我們要了解花錢找罪受。

誰無念，誰無生|若實無生無不生

 「誰無念，誰無生」

   什麼人沒有念頭？什麼人沒有念頭？什麼人沒有生？我們今天第幾次了？第16次囉，所以我們一直都在講這個啦！不生不滅的真心佛性沒有念頭，不生不滅的真心佛性沒有生，這樣誰無生？(佛性)，就是我們佛性啦！我們佛性沒有生，有生的是我們的身體，身體是眾緣聚會才現相，也不能夠常住百年就不見了，一百年以後我們都不在了，還在不在？大概沒有人敢說我還在，哈哈！假如說現在20歲100年以後就120歲了，那還在的話也很苦惱啊，不知道會走嗎？不知道眼睛看得到嗎？不知道耳朵聽得到嗎？大家都追求長壽到了那個年歲也不怎麼好，所以我們還是要追求佛性，能夠證悟以後千百億化身，看要什麼現相就呈現什麼現相。

   所以佛性沒有念頭，佛性也沒有生滅，這個誰無念誰無生都是佛性本體，祂沒有念頭，可是祂可以給我們念頭依賴，我們可以生發念頭是從佛性本體出來，祂本身沒有念頭。所以我們觀照的時候，就要給自己有一個意念：『本體沒有念頭，有念頭是我自己生發出來的，是我後天把它生發出來的，先天祂沒有念頭』，這樣我們要修起道來就好修啦，有一個指導原則。

◎「若實無生無不生」

   我們不生不滅的真心佛性祂不會生，因為祂沒有形相；無不生，所有的生都是從佛性生發出來，連山河大地都是從佛性生發出來，奧不奧妙？所以我們現在聽到說山河大地是從佛性生發出來，一定會有很大的疑惑，可是我們研究到透徹以後就是這樣，就會了解含藏，所有的山河大地、整個世界都含藏在我們的性分之中，是從性分生發，因為我們一念妄動才有山河大地、才有眾生、才有業果，假如我們沒有一念妄動，這所有的一切都含藏在如來藏，含藏之中，所以所有的生都是從佛性生發。

比來塵鏡未曾磨|今日分明須剖析

 「比來塵鏡未曾磨」

   比來就是從來的意思，從來這個塵鏡未曾磨，各位有沒有把塵鏡磨掉？玄覺禪師就講說從來我們對凡塵的追求沒有停止過，很努力的在追求，那凡塵所有的萬象就好像鏡裡面顯現出來一樣，都是虛幻不實在。這邊就講我們沒有把能夠照出塵鏡、顯現塵鏡的那個鏡子，我們把它磨的很亮，能夠顯現讓我們知道它所有都是假的，沒有讓我們了解看不清楚。以往沒有現在科技發達鏡子很容易造出來，以前要造鏡子要去磨那個銅，一直磨一直磨到那個銅鏡可以反射，有看過銅鏡嗎？你要造鏡子要磨才可以，沒有塵垢沒有凹凸不平才可以照出凡塵的景相。

   跟神秀講的「身是菩提樹，心如明鏡台，要時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，我們也要把心鏡都不要沾惹塵垢，各位有沒有沾塵垢啊？(有)，所以我們要了解塵垢沾的多了，佛性一定呈現不出來，不要沾惹塵垢；所以說比來塵鏡未曾磨，都沒有呈現讓我們了解凡塵都是假的。

◎「今日分明須剖析」

   現在已經了解真理了，了了分明了，要剖析就是分析裡面的內容，說我們著凡塵的是什麼現象？不著凡塵的是什麼樣的情形？我們著凡塵了會六道輪迴，我們不著凡塵了恢復本位，都成仙作佛，所以很顯明了了分明。

無罪福，無損益|寂滅性中莫問覓

 「無罪福，無損益」

   一進入到我們佛性本體裡面，祂沒有罪也沒有福，沒有損也沒有益，就是進入到真正的平等。所以六祖就講:『見性是功，平等是德』。因為我們有分別心所以不平等，不平等我們德性都建立不起來，所以我們了解，從佛性本體來講都是平等，大家都是平等沒有分別的，只要我們進入平等就沒有罪福沒有損益。

◎「寂滅性中莫問覓」

   寂就是如如不動，滅就是沒有形相，滅掉所有煩惱都沒有形相，寂滅就是我們佛性本體的狀態，所以已經到達我們不生不滅的寂滅性中莫問覓，問覓就是兩邊啦！懂意思嗎？就是不了解才要問，不了解是一邊，了解是一邊，是不是兩邊？莫問覓，因為祂是一個絕對體，一個一體，一體沒有兩邊，所以就不要問覓，了不了解這個意思？很有意思啦！我們不知道跟知道有兩邊，我們寂滅性是一個絕對體沒有兩邊，所以為什麼不用分別心？因為是絕對體沒有兩邊，那既然沒有兩邊，那我們在凡塵，你看生活之中是不是很顯明的兩邊呈現，所以我們要把兩邊合起來，讓兩邊都消失，兩邊都消失以後就是中道，中道就是寂滅性中，這樣了解嗎？我們要自己努力啦！把那個兩邊有跟無拉來合在一起，有也不見了，沒有也不見了，這樣啦！這樣就是寂滅性中，不落入有、也不落入空那個叫寂滅性。

夢裏明明有六趣|覺後空空無大千

 「夢裏明明有六趣」

   這個就是在講我們在凡塵就好像在夢裡一樣，夢裡明明有六趣就是六道輪迴（就是天道、人道、阿修羅道、地獄道、惡鬼道、畜牲道），這個六道輪迴就是六趣，趣就是往，往天道、往人道、往阿修羅道、往地獄道、往惡鬼道、往畜牲道的。所以各位前賢，我們晚上是躺著作夢對不對？(對)，醒過來才知道是假的，那我們白天是站著作夢，站著作夢什麼時候才清醒？一口氣不來的時候才清醒。一口氣不來的時候才知道說啊！原來都是假的，所以這個站著作夢比較久，很久，我們站著作夢都把那個現象當成真的，所以應對的時候都斤斤計較，等到一口氣不來的時候要不要計較？(不要)，不要了，都是假的，有沒有感覺？（有）。

   所以我們了解晚上睡覺是躺著作夢，白天作夢是站著作夢，都是作夢，所以夢裡明明有六趣。所以我們在六道輪迴都是在夢裡，就是在作夢裡面。晚上作夢我們都把夢境當成真，所以一定會計較跟我們生活一樣，要罵就來罵，要打就來打，尤其那個腳沒有伸直被人家追的時候還跑不動勒，所以睡覺時候腳要伸直，夢境裡面很會跑，假如說你腳彎曲的話，作夢裡面要跑都跑不動，跑的滿身大汗還跑不動，一醒過來會很累，所以我們了解說我們都把夢境當成真的，那現在生活之中所有一切都虛幻不實，也是作夢一樣，我們都把它當成真。所以已經證悟者講夢裡明明有六趣，就是在講這個意思，那往後我們不要站著作夢，心要很寬廣不計較了，要跟真理相合不作夢了、不計較了。各位就要記得說我如果落入計較就是作夢。

◎「覺後空空無大千」

   覺就是我們清醒過來了，了解真理了，晚上醒過來了白天也醒過來，然後空空無大千沒有三千大千世界，連這個三千大千世界都虛幻不實在，佛在講哪有世界？世界是微塵積聚而呈現的，微塵聚就是世界，世界粉碎了就變成微塵，那微塵本來都是空，所以沒有大千世界，沒有，所以覺後空空無大千，全部都沒有。我們能夠領悟真理了以後，什麼現相都沒有，沒有三千大千世界。

頓覺了如來禪，六度萬行體中圓

 「頓覺了如來禪，六度萬行體中圓」

  頓就是很短的時間，很短的時間能夠覺了，已經覺悟了，對真理已經透徹覺悟了，叫頓覺了；如來禪就是我們不生不滅的佛性本體，都能夠體會、能夠進入了。六度萬行體中圓，六度就是佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度；那六度萬行，佈施有財施、法施、無畏施；持戒有攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，所以我們要了解到每一度裡面各有有三個，三個底下又有細目，就是很多啦！所以六度行持出來以後就有萬行，都在我們佛性本體之中祂很圓滿，都具備六度萬行體中圓。

   所以我們要了解進入佛性本體以後，有一些是我們佛性具備要去做的，像四無量心慈悲喜捨，是我們佛性裡面就具備；慈就是予樂，給人家快樂；悲就是拔苦，把眾生的苦拔掉；喜就是隨喜，不忌妒，這個是最重要，我們內心裡面都有看不見的忌妒心，會促成我們造了很大的業就是忌妒心形成的，各位心中有沒有忌妒心啊？(有)，不但有還很大哩，哈哈！所以我們不要忌妒要隨喜，你看每一次仙佛來借竅都跟我們鼓勵說:「隨喜功德是無邊」，有沒有？(有)，都是這樣講，我們要隨喜人家得到好處要高興，不要忌妒就好像我們得到一樣；然後捨就不好做，捨就是全部都給人，像釋迦牟尼佛到佛的果位，祂連佛的果位都捨掉，不要啦！可是不會因為祂不要我們就不稱祂佛，我們還是稱祂佛對不對？所以我們自己的內心重要，不要住，就是我們有什麼都不要住、都把它捨，全部都能夠捨，全部都能夠捨才能夠成就、才能夠究竟，很高、很大，不能夠捨成就有限度，所以我們生活之中實際的領域都能夠捨。

若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫

 「若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫」

   永嘉大師講若將妄語（不實在的話）來誑騙眾生，會自己招惹拔舌地獄，要經過塵沙劫（就是要經過非長久的時間）。所以我們要入地獄自己一個人去就好，不要拉了一大堆的人去，自己造罪自己去地獄就好，不要拉一大堆人做伴，我們人都會這樣，自己走的話太孤單了，都會拉了一大堆人陪伴著去。所以這邊玄覺講的都不騙人啦，騙人的話自己會遭惹拔舌地獄，要經過塵沙劫，一粒沙一劫，一劫很長，我們這邊有講過嗎？一劫有多長？劫大部分是災難啦，可是以時間來算的話，一劫有多長？就是我們人的平均壽命十歲，為什麼只有十歲？因為人心很惡劣很壞，地生長的萬物會養生，可是也會害生，吃了會讓我們活、也會讓我們中毒而死，結果十歲就死亡了，然後壞到極點以後心就轉善，要做一點好事，然後心轉善了，也不是變的很快，每一百年才增加一歲，由十歲、十一歲，一百年又增加一歲變成十二歲…，一直增加、增加到八萬四千歲，我們人類壽命的頂點八萬四千歲，到八萬四千歲糟糕人心又想壞了，做壞事每一百年又減一歲，從八萬四千一直減…減到十歲。各位前賢，從十歲增加到八萬四千歲，從八萬四千歲又減下來變十歲，叫做一劫，這樣有多久？回去用計算機算看看要經過多久？一劫的時間有都久，一粒沙一劫看看塵沙劫，我們那個河裡面的沙那麼多，一粒沙就經過一劫，這樣經過多久時間？我們就會了解，喔那個太久了，真的是非常久，一方面玄覺禪師說他不騙人的，一方面說我們在凡塵也不要騙人，我們若在凡塵騙人若將妄語誑眾生，我們自己也會招至拔舌地獄，也會經過很久，這樣了解意思嗎？我們騙的人愈多，我們受的苦愈長，如果騙幾個受的苦就比較短啦！影響很大的話，受的苦就要很久。

   所以我們不要講不實在的話，不實在的話不說，訓練在日常生活之中養成習慣，我們不說謊言、不說假話也會習慣喔，你要講出來你整個臉會紅起來，如果講習慣了就像吃飯一樣，那就臉不紅心不跳，把謊言當成生活之中一環，真的糟糕了，他的人格就沒有了，雖然身體是人但是沒有人格，那個跟禽獸沒有兩樣，所以我們要自己修持人格要清高，要跟天一樣天地人，人為三才之一，與天地齊肩要勉勵自己。