我們要萬緣放下,要専心的去做，是不是要這樣子？

 【問】:劉講師好,就是我們要萬緣放下,要専心的去做，是不是要這樣子？那後學有一點淺見就是我們來佛堂學習性理心法，那我們要萬緣放下，是不是我們要專心一意的做一件事情？

劉講師答:專一的做一件事情跟萬緣放下雖然有一點雷同，可是不一樣。因為一件事它還有讓我們住相的地方，那萬緣放下是全部没有，後學就講：連天蹋下來都不要管！不管再怎麼大小事都放下了，放下、放下、再放下，可是要了解到，萬緣放下這個時候是了了分明，懂不懂意思？没有起心動念，可是我們了了分明，那個了了分明就是真空，就是佛性。這樣了解嗎？

   【問】:了解！謝謝！後學想請問：像我們課前講師會帶動嘛！老師說我們要拍手，後學是覺得我們拍手一心一意就好，我們不要再那邊踏步，因為踏步的話反而會分心，如果是這樣子的話就感覺那個氣很雜，請問劉講師感覺如何？

劉講師答:後學剛聽到說要講課之前要先拍手五分鐘，後學都講喔…那手都拍紅了，各位有没有把手都拍紅了？（有）手都拍紅了，是我們操持講師慈悲啦！就是讓我們學習，使我們身體健康，畢竟要有健康的身體才能夠修道，確實手的穴道跟腳底一樣，所以腳底按摩跟你手在拍一樣，不然有時候你可以用手指把手刮看看，它一樣有那個砂粒。就是有穴道，有那個功效，各位可以大家互相，看是不是可以不要拍那麼久？這個可以商量，這個不是一定的。

   【問】:我們是不是不要踏步？

劉講師答:喔！不要踏步喔！專一拍手就好，那個可以跟操持講師說，我們不要踏步就只有拍手就好。會分心，就是拍手就專一拍手，踏步就專一踏步。

    【問】:劉講師好！後學曾經萬緣放下之後，然後一心不亂，可是有好幾次就想要睡覺，這種現象是屬於怎樣的現象？請劉講師講一下，謝謝!

劉講師答:這個現象，各位前賢！這個就是我們肉體已經太疲倦，我們平常都硬撐，硬撐著，所以在萬緣放下的時候，全身的硬撐也一樣放下，放下的時候身體的需求它竟然顯現，怎麼一直要睡著，所以這個時候就睡，你睡足了飽滿，你自然會起來，你起來的時候再來做，那個效果真棒！最好就是那個時候，所以你不要硬撐，你硬撐的時候没有效果，那個身體已經很疲倦了，我們要了解身體也要讓它能夠調和，身體調和了，我們做才容易有成效出來。那個是平常硬撐啦！一萬緣放下，身體那個整個都呈現，睡飽了就好了，睡飽了他自然就醒了，自然醒了來做萬緣放下，一念不生，效果很快，而且我們可以領悟。尤其在那種現象之下，我們要了解那個般若妙智慧就在那個時候產生，了了分明，可是没有起心動念，萬緣放下，一念不生。竟然能夠了了分明，那個就是般若妙智慧，然後要一直培養，不要炫耀，炫耀會不見，去炫耀就不見了。

煩惱即菩提

煩惱即菩提就是煩惱是由我們佛性生發，佛性生發煩惱，然後我們煩惱。所以人很笨，笨嗎？自己生煩惱出來煩惱，是不是這樣？煩惱誰生出來的？都是自己嘛！自己生出煩惱，然後在煩惱裡面很煩惱，自己害自己。所以六祖就跟我們講，我們生發煩惱的那個就是菩提，我們回頭看到…欸！原來…我們佛像前面都有一面鏡子嗎？有没有？那個要做什麼？(迴光返照)，對，就是要迴光返照，那個鏡子擺在那裡，就是要我們每一個人都迴光返照，本身就是佛，就是那個意思。你迴光返照了，你就是佛了。

    所以那個煩惱生出來，迴光返照了，見到菩提了，因為就是這個生出來的，所以煩惱跟菩提是同(相同)，那個煩惱從菩提生發，那為什麼你生發煩惱呢？生菩提就好了。所以這個講的是那個源頭，生發煩惱的源頭，所以各位前賢，聽到煩惱即菩提，一定要辨別，假如我們已經進入煩惱的內容，那個不是菩提喔！那個是惡法，那個會使我們造業，所以一定要知道，你進入煩惱的內涵內容，那個煩惱的事相，那個不是菩提。煩惱即是菩提，是生發煩惱的那一個─我們的真心佛性，我們一迴光返照了，就照到自己的佛性，那個佛性就是菩提。煩惱是從菩提生發的，所以你佛性生出菩提就好，不要生煩惱，這樣能夠辨別清了嗎？可不可以了？(可以)，所以一定要了解，就是要明理，了解真理。

煩惱根深,煩惱的根很深，就是我們住相很厲害，煩惱的根就很深，各位前賢，煩惱有没有根很深啊？（有），有啊，煩惱從哪裡來？所以我們要了解住相才會產生煩惱，我們不住相，煩惱就會消失，所以先學不要住相，不要住相就從真理著手，「凡所有相，皆是虛妄」，不真，都是假的，既然都是假的，我就不要住了，不要住就没有煩惱，再能夠產生煩惱，那個煩惱即是菩提了。所以六祖講：「煩惱即是菩提」，我們要了解六祖是站在那個能生發煩惱的那個角度來講，能生出煩惱就是我們不生不滅的佛性生的，生煩惱出來，我們在煩惱就是已經進入相，進入我們已經面對的形相，然後住在相，然後才真的是煩惱。假如我們能夠迴光返照，返照到我們生煩惱的源頭，那個就是菩提，所以煩惱即是菩提，因為一回過來照到源頭，相都是一直在變化，就不要管它，煩惱就没了。

煩惱就是菩提。我們生出煩惱是不是我們生發的？從哪裡生？(佛性)，對，從佛性本體生的，所以我們的念頭都是從佛性本體生，所以觀照念頭就是在觀照佛性本體。後學有講過，有時候我們要迴光返照，一觀照了就是在觀照佛性本體，要了解那不是在看別人，是在看自己，那你能夠迴光返照，那個就是佛性本體，煩惱由祂生出來，祂既然能夠生出煩惱，可不可以生出菩提？(可以)，可以的，所以我們煩惱生出來是多的，是不是找自己麻煩？我們有沒有找自己麻煩？(有)，生出煩惱來煩惱，夠不夠聰明？很聰明喔，聰明過頭了，煩惱都還不夠，還生出一些煩惱出來煩惱。所以煩惱就是菩提，知道原來是佛性本體。既然是佛性本體有沒有事？沒來沒去沒代誌(台語)，既然沒事情我們為什麼要煩惱？所以欲除煩惱重增病，本來沒病但你生煩惱出來煩惱就生病了，所以要把心放開。後學剛在高鐵車上，有個問題問：「我們的心若被門關住，叫做什麼？」我們心有沒有被門關著？要心開，心不要關起來，心若關起來叫做迷悶。所以一定要心開，了解煩惱就是我們佛性本體。

一真一切真

 

「一真一切真」

   因為從佛性本體出來，這個真，那一真了以後全部都真了。所以各位前賢要了解，這個一真一切真是修了已經到達目標了，那個才一真一切真。我們開始修的時候，就是世上無有真，全部都是假，從這樣入手，先讓我們不住相，全部都不住相了以後，可以回到佛性本體回來，等到佛性都已經回來，相已經都不住了，也不在意了，形相都在外面了，這個時候，我們再回過頭來說「有性必現相」，有性才會現相，没有性就没有相。我們一口氣不來，没有性了，性走掉了，對不對？身體還在不在？就要埋掉了，不然就要去燒了，不在了。有性必現相，所有的相都是我們的真如佛性，所以才叫一真一切真，這個不是我們開始修的時候講的，是已經修了到目標的時候講的，已經到達了，可以了，全部都没有分別心了，那時候没有兩邊了，那個時候才可以說。

修煉純陽

 所有的般若妙智慧都是從我們的不生不滅的真心佛性產生，不從外面來，就是我們落入凡塵有身體以後去學的，學來的叫做外入。這個般若不是，後學都一再講，我們凡塵事放不下，般若絕對不會生發，那我們凡塵事可以放得下，全部萬緣都放下了，一念不生了，般若就生，這樣了解嗎？只要我們有起心動念，般若就没有，没有般若。我們萬緣都放下，什麼都不想了，一念都不生了，般若就生。那個般若生，了了分明。這樣了解嗎？了了分明，没有起心動念。没有起心動念而了了分明，都知道可是都不經過心意識，奧不奧妙？所以我們自性非常奧妙要追求，愈追求只要我們去摸到邊了，自己就會很高興，一摸到我們佛性本體，可以三天都不睡覺，精神都飽滿。

    你假如說一直闡發、一直闡發，那睡覺時間愈來就愈少。假如我們睡覺的時間很長，連清醒的時候也很昏沈，就表示我們陰很濃，我們人半陰半陽，各位知道嗎？純陽是仙佛，純陰就是鬼，我們人半陰半陽，看我們是要陽多還是陰多？我們一直培陽，讓陽愈增加，我們就愈上昇，成仙作佛，我們愈培養那個陰，就是都是負面的，都不好的，想也不好的，做也不好的，對待人也都不好的，全部都不好的，陰就愈多，陰增加就往地獄去了。所以看我們，我們現在是一半一半。所以白天也適應，晚上也適應。那我們純陽了，要了解佛性一啟發，全部都走入純善，這個叫純陽，不用睡覺了，好像又是看卡通。

    後學有經過那個階段，不用睡覺，那個時候研究金剛經，後學那個時候，後學晚上不用睡覺，就看金剛經，然後白天一到了，因為那個時候後學在開計程車，就開車去賺錢，然後晚上差不多十點多回來，又看書，又天亮了，又出去賺錢，開車喔！精神不好不行喔！會撞人的耶！所以有經過才敢講，才敢講我們純陽的時候，陽很盛的時候，不用睡覺。假如說明明是白天，眼睛又眯眯的，又一直想睡，那個就是陰太濃了。好不好？（不好），就是要從思想改造，負面的不要想，負面的不要講，負面的不要做，那一些全部不好的、惡的全部都離我而去，就是培養我們的陽，那個陽就會愈來愈多，陰就愈來愈少，精神就會愈來愈飽。這個是在性體來講的。

   那身體呢？我們身體的養生，養生都是從身體著手，身體的養生我們就是了解，四大水火風土，它有生住異滅，它自然的過程，你再怎麼會養生都會死，讓你養生到二百歳好嗎？很多了對嗎？一樣死，二百而已。不然二千好不好？所以那個有數目都是很短，在佛性都是剎那，佛性的剎那在凡塵一現象就已經千千萬萬年，所以我們一進入佛性不生不滅，啊…很快！剎那就是永恆，所以那個剎那就是永恆，就是證悟以後講出來的，一進入佛性了，啊…已經經過幾百年幾千年了，這麼快喔！所以我們要了解努力修，都可以到達。

我們在日常生活之中一定會有空閒的時間，然後我們在空閒的時間我們就先做「萬緣放下一念不生」，我們要知道，我們做的工夫絕對不會虛棄(就是功不唐捐)，不會沒有用，絕對有用，我們開始用比較強烈的意念告訴自己：「萬緣放下」，這個雖然比較有為，可是要經過這樣，要有這個過程，然後以一念來抵萬念，所有萬念都放下，就是告訴自己「萬緣放下」，強迫自己，然後我們真的是萬緣放下以後，一念不生，那一念不生以後，各位前賢，我們人是半陰半陽、仙佛是純陽、鬼魂是純陰，我們在「萬緣放下一念不生」的時候，已經是在培養我們的陽，陽一直在培養，所以只要我們能夠持久，然後一段時間以後，縱然我們晚上在睡覺都會很清醒，人已經在睡覺，可是頭腦很清醒，那個就是陽比較充足。

  所以後學曾經經過純陽的階段，晚上不用睡覺，晚上不用睡覺喔！所以各位假如有到達可以不用睡覺的時候，不要起煩惱，不要吃安眠藥，為什麼？陽已經足了，充足的時候精神很好，晚上不用睡、白天也不用睡，全部都不用睡，那個叫純陽，已經全部都是陽了，陰已經沒了，可是我們因為在凡塵生活(我們是半陰半陽)，所以我們有時候難免會有負面的念頭(就是不好的念頭生發)，那個就是在培養陰，不好的念頭產生就是在增加我們的陰，所以陰一增加我們就會昏沉，昏昏沉沉會想睡覺，就是沒有精神，那個就是陰多，我們可以迴光返照，我們到底是陽多、還是陰多？(陽多)，陽多啊，都很理想的，我們這邊真的很棒！人比較單純陽就比較容易培養，我們心思很多已經就是陰，我們念頭很多，會有那一種機制：「就是都不肯吃虧，都想佔人家便宜」，那個就是在培養我們的陰，那個不好，準備要到地獄去的，所以我們不要，我們以誠來待人，誠可以感天，何況是感人，我們就對自己、對親友、對所有的人，全部都是以誠相對待，這樣我們一生就會很光明，陽就很容易培養，然後我們又做功夫：『萬緣放下一念不生』，陽愈來愈足，縱然在睡覺我們都很清醒，很清醒的在睡覺，各位有沒有這個經驗？有的說沒有、有的說有，可見還不很普遍，我們只要做久了，時間久了，一方面不要有負面念頭，一方面我們做萬緣放下，然後愈來陽就欲充足，愈充足以後我們就可以不用睡覺。

  然後我們都要吃飯，上個禮拜還問三餐不吃會怎麼樣？會餓，所以我們每天都在「抓餓」，為什麼它會餓？我們在日常生活精神都外放，我們吃進來的養分都被我們用掉了(就是追求外面的形相、追求外面的事情，向外去追求，就把這一些能量都用掉)，所以我們就要學著迴光返照(就是把外放的精神收回來)，只要我們把精神收回來，能量就不消耗，會累積在我們身上，所以各位一收回來以後，一段時間，精神都收回來不要去追求外面的那一些假相(外面都是假的，不要追，我們一口氣不來都會後悔：「啊！那都是假的，早知道以前不要追就好了」)，那我們現在就把精神收回來，收回來以後，我們一段時間，我們的下丹田會溫熱(熱熱的)，那個就是能量(我們的能量)。

   然後因為我們在日常生活，筋脈筋絡都會阻塞，尤其年歲愈大阻塞的會愈厲害，當我們能量累積到一個程度，會打通我們的脈絡，當在打通脈絡的時候我們身體會動，就是我們有空閒的時候坐著(這個坐著，不一定是要打坐，你只要坐著，坐椅子也可以、坐在床舖也可以，坐著就可以，靜下心來)，然後那個能量開始在打通脈絡，那打通脈絡的時候我們身體會有動作，假如是橫向的阻塞，我們身體會左右搖擺；假如是直向的阻塞，我們身體會上下動；看看哪個地方阻塞，能量在打通的時候我們身體就會有動作，我們記得「勿忘勿住」，不要忘記(就是不要心外放)，然後也不要幫助它(讓它自然就好)，它只要通了就停了，然後身體假如全部打通了(身體的脈絡都通了)，已經跑到頸部頭部來，身體都不會動，只有一個頭在動，那頭的動也一樣，橫向的就橫向的動，直的就直的動，各位有沒有經驗？有的有，有的沒有，因為最主要的就是你有能量，才可能產生這一些動作。

  假如我們都把能量消耗了，精神都外放，情愛又很濃，那就沒這個功夫，所以這個就讓它自然，只要全部全身的脈絡都通了就停止了，身體就不會再動了，停止的時候我們還是要訓練「從佛性發揮那個定才是真的」，佛性出來的定才是真的，那個定可以產生喜樂，定生喜樂定是二禪。我們先把精神收回來，然後我們一段時間，假如整個身都充滿能量，各位前賢我們吃的東西就可以愈來愈少，不用吃很多，吃很多反而血液的循環不順暢，所以吃很少就可以了，看看自己的身體狀態，如果很虛弱就要吃多一點；如果精神都很飽滿，又都充滿活力的時候，我們就可以吃少一點；假如都已經不感到餓了且精神又飽滿，那就可以不用吃。我們要了解，身體的需求都足夠了，這個時候你再吃就變成病，不吃就是正常的，已經接近整個都是純陽，整個我們佛性的大用都要呈現，佛性有體、有相、有用(我們佛性有本體、有形相、有作用)，先要認識本體

邪見|養成教育

 

邪見，見解都不正確，我們在凡塵最怕就是見解不正確，因為我們的見解會引導我們去作為。所以後學在北部講的時候都有那個養成教育，都會教大家「小心我們的思想」，各位有没有聽過？(有)，那背出來聽看看！所以我們要了解，「小心你的思想，它不久就變成你的行為。小心你的行為，它不久就養成你的習慣。小心你的習慣，它不久就形成你的品格。小心你的品格，它不久就造就你的命運。所以由思想到命運有直接的關係，我們要研究真理，把真理融入思想，那整個都圓滿了」，整個思想都是真理，那整個行為都不造業，所以都解脫了。這樣記得來嗎？從我們的思想開始，然後思想，我們怎麼想就怎麼做嘛，所以小心你的思想，它不久就變成你的行為。小心你的行為，它不久就養成你的習慣。有一就有二，有二就有三，一直延續了，變成習慣性，小心你的習慣，它不久就形成你的品格。你的人的品格，要很高超，所以從我們的思想，然後行為習慣以後，品格就形成，小心你的品格，它不久就造就你的命運。所以由思想到命運有直接的關係，我們要研究真理，把真理融入思想，這樣就圓滿。

不取不捨不染著

 「若見一切人「惡之與善」，盡皆不取不捨」

   六祖教我們見到一切人，不管他是善是惡，我們都不取不捨，就是不喜歡不討厭，這樣會嗎？會不會？所以我們修道就是要平常心，平常心，都平等，然後常住，平常心就已經在道，平常心就没有起伏了，没有生滅了。

「亦不染著」

   看到善惡都不取不捨，不喜歡不討厭，那麼我們也不染著了，也不進去跟它們兩個相對。

「心如虛空，名之為大」

   我們的心就好像虛空一樣，這樣就叫做大。

一切世界凡所有相，皆即菩提妙明元心

 佛就講「一切世界凡所有相，皆即菩提妙明元心」，都是我們的真心，凡所有相全部都是，這個釋迦牟尼佛講的，祂不會騙我們，祂已經修成佛了，不會騙我們，跟我們講，所以我們要了解，我們眾生為什麼不成佛？就是心外起法，就是把所有萬象都把它推到我們心的外面去，不知道萬象都是真心，這樣了解嗎？把萬象都推到心的外面，所以這個心外起法，就是外道。