https://youtu.be/BBO13gsD6hs?si=iTZ2_rRRhiIRWDFL
0:02 可能也是機緣，後學在禮拜天這個半夜喔，就去動到這個腦筋
說我們求道，我們不是平心靜氣眼看佛燈然後靜待點玄，傳的就是這個，都沒有！沒有明言也沒有講啊，我們都不知道，那個法都不知道他的好在哪裡 所以後學藉著這些文字，把它隱含在裡面，讓我們去體會，說我們求得很殊勝，大家要瞭解到這個就是我們得到這個三寶 三寶各位前賢是一體的喔，一體三寶: 那個佛寶就是我們那個真如本性， 那個法寶就是我們那個本性的般若妙智慧， 那個僧寶就是在我們現在呈現的有形的這個身體，那麼在法身之中也是 所以我們要了解，是一體三寶，三寶一體，我們咧都已經得道，是非常殊勝的，可是我們平常都沒有講，老師也沒有來給我們明言，所以我們都不知得道那麼好！ 後學就在這個禮拜天的半夜，起來把它寫， 把那個大概的，沒有明言啦！可是已經很白了 當你這個平心靜氣的時候，那個時候就已經收攝身心，身心都收攝回來，而且那個時候我們都萬緣放下 因為都眼看著佛燈，萬緣放下 所以這個時候當下，當下那個時候，我們現前一念，這個用文字講啦是沒有，什麼都沒有，就是我們萬緣都放下喔。那個覺叫做現前一念！懂意思嗎? 已經都什麼都沒有，什麼都沒有，我們都沒有念頭，沒有起心動念， 什麼都沒有的時候叫做現前一念，叫做無念， 懂意思嗎? 你看多寶貴！寫出來你們抄了喔！你就知道它的寶貴在哪裡，以往也都沒講啊 所以你看那個現前一念我們那個心性 已經喔盡虛空，盡就是就是遍滿，遍滿整個虛空，盡虛空遍法界 這個法界，就是虛空，就是有不管是太陽系裡面太陽系外面，只要是在宇宙的全部的，這個空間啊全部都是而且他還不止空間，還時間 你看底下那個有講窮豎三際那個就是時間，就是充滿，所有的時間啦！充滿所有的空間充滿所有的時間 你看我們得到的三寶，這麼寶貴可是我們都不知道，不知道得道這個寶貴所以我們已經在那個時候那個萬緣都放下的時候，已經全部 豎窮三際，三際就是過去現在未來，他的豎窮就是時間，橫遍十方就是空間， 東西南北東南西南東北西北上下，就是空間 所以時間跟空間全部都充滿 充滿整個都是我們那個喔真如本性 會很奧妙的，我們都不知道 絕待無外就是沒有對待，絕待：獨一的沒有對待，然後無外，沒有外面，喔所以那個很殊勝的 即曰真如，就叫做真如，那個就叫真如， 真如界內在真如的這個裡面，界內 絕之議之言銓，沒有用頭腦來想，沒有用嘴巴來議， 就不能想不能議啊也不能用語言來解說，那個銓喔就是解說喔言詮就是說不能用語言啦來解說 寂滅心中離分別之假名我們的那個真心真如的本體叫寂滅那個寂滅的心中啊已經都全部什麼都沒有，離開了，所有的分別，離開了所有的假名啦 凡塵一切都假名，房子啊車子啊馬路啦城市啊什麼都是假名，全部都離開喔你看很殊勝的 動心即錯就是我們起心動念，動心了就錯了，動心了就不是了啦， 就已經不是真如了，就不是那個本體 然後呢起念即乖，乖就是乖違違背，起念就違背了，所以不能動心不能起念， 那個你看那個，非常的殊勝 言語道斷！那個言語道就是語言方面的這方面在講的言語道，言語在講的叫言語道，那個道不是我們講道德的道，而是在言語這方面的叫做言語道 懂意思? 言語道斷就是你不能用言語來講，你講的都錯，就是講了已經都離開那個真如本體，不是在本體了 心行處滅，你心去想它像什麼像什麼都不是， 所以心行的處，處就是地方所在， 你心能夠想到了全部都滅 非常殊勝的 所言真如者，那現在就解說真如者，就是我們現前一念的心性，顯現在我們眼前啦，他都沒有離開啦 我們要了解到喔 我們叫人家守玄那個不即不離，不能住啦，不能離開啊， 懂意思嗎?不即不離，啊你住了不對離了也不對，所以不即不離 緣影就是我們喔那個六識啊，六根對六塵產生的六識叫做緣影，我們去攀緣，攀緣出來的景象那個都叫影，影子啦 懂意思嗎?所以我們在凡塵生活都是緣影都是跟影像喔攀緣懂嗎 我們在看什麼像景色我們經過什麼啊都是緣影，我們都是緣影，那不是肉團，也不是緣影 直是圓常湛寂之一心，圓圓滿，然後湛然常寂，那個常常住， 他不變的，不生也不滅不增不減，不垢也不淨，常住的 那個呢一心就是我們那個湛寂一心，無分別故如真如，就是沒有分別沒有不一樣 喔就是如真如，所以很高的，其體不變，我們那個真如的體不變，為眾生現前一念之心，那個體，我們那個真如體 可是齁他可以隨緣用，用能隨緣，可是我們要了解那個隨緣在用的時候，乃真如法界的全體 就是我們在用的這一些假象，全部都是真如，所以說妄即是真 我們還沒修的時候，先把妄破除掉，然後我們已經進入啊真心佛性了以後看到妄全部都真，是非是一體的啦 所以人家跟我們不一樣的那個異見，我們不要跟他對立，因為祂是一體的，這樣懂意思嗎? 很高，所以我們得道了我們都不知道啦後學是冒著這個把它徹底解說，你看後學要解說喔都會減少很多人 因為我們要瞭解還沒修就不能說是非是一體，真是真妄是妄 那我們已經進入到真心佛性本體，已經進入絕對體以後，因為他所有的不是，所有的非是從絕對生發下來 是從絕對生發下來生發下來以後我們的認識不清，然後才有非，那個非也是在真如全體裡面 這樣你知道嗎?那我們喔著了那個非是相，那個體是真如，這樣懂意思嗎? 所以我們見到形象是外，會變化可是這個支撐形象的就是真如，真如就是體 你了解到了形象都是幻，虛幻不實是假的你就不會住相你就不會為了形象喔顛三倒四 都是假的就讓他去變這樣懂意思嗎?知妄即真，你知道妄了知道妄你就不會取捨你就不會沉迷你也不會這個討厭喔還是，因為它是假的 所以那個心我們，心裡面那個心啊就沒有對待心，不然你住相的話，你看他那個表現出來的相你住相，氣得要命，氣什麼? 住在相，相是假的，表示我們不明理，你明理了！理體呀就是絕對，沒有形象 他不明理了他才會做錯，我們才會討厭，他是可憐耶，你不要對他氣的喔！要她去給車撞 可以瞭解用可以隨緣，我們那個真如，用的時候可以隨緣 但是我們要知道喔，凡塵的這個現象，它一落入，變化以後就消失了 那我們的真如啊，他不變他隨緣喔，不變還是回歸到本體 後學都用舌頭來說啦，我們舌頭就是不變之體，我們吃東西就是隨緣之用 你吃花生就花生味道，吃那個酸梅就是酸梅味道，吃甘蔗就是甘蔗味道，他的本體不變 可是你吃什麼東西啊他可以隨緣，隨緣顯現喔，不會說這個吃酸梅的時候，跑那個甘蔗的味道出來，不會啊那個叫隨緣之用，用了就隨緣 你全部都沒了，喔嘴巴裡面空空他又回歸到本體，我們要喔走入那個真理的本體，理體裡面 我們就可以隨緣，現象！現在落入凡塵是乾道的身是坤道的身，那麼這個身，它一定又會怎麼樣? 我們就不會對這個真喔這個很很這個怎麼樣?有的很自戀，有沒有? 自己很愛自己的身啊才一直這個化妝，才一直這個穿著才一直要養生健康，那個都已經喔已經有一點偏啦 但是我們假如說都了解真理的話喔你去照顧健康，那個是因為我們身體不健康的話我們全部的注意力啊會被它拉走，我們就會把那個佛性忽略 那你假如說能夠知道真如之體了以後那麼這個現象，你就讓他們能夠四大調和 不調就有病啊啊你調和了喔就沒病，沒病你就可以努力修啦，你就可以回歸回歸真的到達無念 我們了解用能隨緣，然後隨緣之後它還真如法界的全體，所謂的法界圓融體，法界就是這個喔 不只有地球啦，太陽系全部包含超出太陽系，也包含，你看這麼寬廣 那個法界很圓融的這個體，就是做我一念心，這是我的一念心啊，就是法界的全部全體 你看我們去玩都不知道，何時都不知道，這樣就以後要各位講道的尊貴，道的寶貴你就會講了，不然寶貴在哪裡?哪有 人家騙我！騙我去求道，還幾百塊，這麼珍貴的東西我們都不知道，不知道不知不覺 所以這個叫什麼?佛他有講可憐憫者，實在真可憐！那個意思就是這樣，為什麼可憐? 所以我們了解，法界圓融體，做我一念心，故我一念心，全體是法界，我的一念心啊全體是法界所以不能住，不能住相 你住相了喔比如說:我現在想買一棟房子現在想搬家我現在想買一部車子，你就把心縮小，縮小到你的希望裡面啦 我們有所住啊我們心就縮小，心都無所住啊，心就寬廣，跟法界這麼寬廣都已經合成一體啦 所以喔法界的圓融體，做我的一念心，所以我的一念心全體是法界，法界沒有外 那個齁比如說你去研究那個物理研究什麼東西啊，心外取法叫做外道，道外道之外 為什麼佛說那個外道修不成佛因為他是在心外在用心懂意思嗎? 就是在那個這個我們心之外，然後在用心已經就是道之外 我們講反過來講就外道，外道，已經道之外了，道之內全部在心內 因為我們的心啊，非常寬廣，整個世界都是我們的真心所呈現，世界微塵因心成體，因為有心才有這個體啦 世界的體啊因為我們的心，什麼心？妄心！我們沒有妄心就沒有世界，整個都是真空，真空妙有 我們要了解我們那個啊應無所住啊而生其心，不是那個我們日常用的心哪，無所住是空而生其心是有，然後空中的有啊，在空中有具備有跟空同時存在 那個就是寂而照照而寂，那個我們的本來面目，不能說而生其心就念念，一個心一個心然後接一個心不是喔不是 所以我們要了解六祖領悟的啊應無所住而生其心才言下恍然大悟何期自性本自清淨 他才講何其，何就是如何為什麼，其就是期待，為什麼都期待都向外求，自性就是佛 我們為什麼都向外去求佛，原來本自俱足，本來自己就清淨，就是聽到那一句他才言下恍然大悟 前面的那個偈語那個本來無一物何處惹塵埃，那個是跟神秀那個偈語相對，一個著有一個著空兩個都不要，剛好呢就是啦 中道的我們那個佛性的實相，是這樣的，不能不清不楚，人說喔很高超很高超，要徹底了解 這個本來無一物啊另外的角度來說，說我們的佛性，他沒有形相本來無一物可以可是你在都沒有前後文啊 突然冒出本來無一物阿那頑空既然你本來無一物體什麼都不要修了，所以我們一定要了解 昨天後學在龍岡講他說他在觀照喔，說一直在觀照觀照然後觀照這個善的就用觀照惡的就去掉，我說你這個觀照是識心 觀照是要像那個照相機的那個那個鏡頭快門當下不能不能有分辨，不能有分別才叫觀照 啊你已經落入，這個善的我要用這個惡的我要去掉那是識心，識心就是生滅心啊你用生滅心來觀照，白做功，懂意思嗎? 所以我們在觀照你看六祖壇經他就有講喔妙觀察智見非功見非功就是見到非有為功用已經見到非有為功用是不是見到無為，無為就是我們的本性啦，這樣懂意思嗎? 你觀照善觀照惡，善的我要用惡的我要去掉那個叫有為功用這樣懂嗎?都是有所作為啦，我好的要取我要取善的，要去掉惡的，那個有所作為 差別點都很小可是你這個差一點點不對齁就修不成，所以觀照不能落入啊有為一定耶要無為 無為就像什麼各位前賢就像我們那個大圓鏡智就是我們把我們整個這個臉喔就像一面鏡子物來就呈現，物去就不留都不會有自己有作用，這樣才叫觀照 哪有人說這善的我要用，惡的我不要用這樣你跟凡人有什麼不同? 要觀照多久?你觀照一輩子過去，也還是這樣就沒有辦法，那個走入啊我們那個真如的那個本體裡面 因為我們能夠喔就好像那個喔大圓鏡智那個第八第八意識已經轉成大圓鏡智，就是整個呈現 我們都沒有自己的情緒沒有自己的念頭才可以啊所以我們要怎麼樣真正的能夠齁離掉我見 我也沒有我執也沒有法時都去掉了，這個全部去掉就沒有八識了 八識就沒有，沒有八識啊，全部的真心都出來，全部真心出來就是真如，這樣知道意思嗎? 所以我們有八識啊就會把它轉四智，不能用八識，因為用八識，識有一半是假一半是真我們用識啊 喔我們都會被假騙，行為啊就會有離道的時候不管喔我們是離道或不離道，全部都是造業，善業跟惡業 你造了善業喔你都做善事哪你有福報，都已經落入業了啦這樣懂意思嗎?只要是我們從識裡面去行持啊 都是有業，有善惡業，我們捨識用根用根用我們的根源，真如本體然後從祂發揮發揮然後呢 這個事來則應事去則靜，完全都不造業，完全跟天地的這個運行一樣，這樣懂意思嗎? 所以我們了解就是那個法界無外，離體一心離開我們這一個心啊，已經一無所有，就沒有啦 就一點事一點形像一點什麼都沒有，什麼都沒有所以全部都在我們真心之內那你看我們真心有多麼的殊勝 我們求道求道都不知道也沒說啦，求道的時候你坐在那邊給你講這個你聽得懂嗎?絕對聽不懂 喔所以你看以往啊他都是已經修到喔，三千功八百果功果圓滿才給你授記說你可以成佛了，沒有像我們現在那麼好，不管有修沒修都先把你授記 然後師父領進門修行在個人一定要個人努力修不然喔我們准考證是領到可是進去考場裡面啊這個考試都整個鴨蛋 這個元會過去了還是眾生沒有成佛啊 所以要自己努力後所以一切的聖凡因果世界微塵， 無不依此心真如而為其體，所有的喔就是我們的世界微塵都是依這個此心真如而為其體 就是我們那個真如啊是世界是形象是萬物啊，全部都是真如都是我們的真心佛性本體生發的 你看這麼奧妙的，我們都產生分別心！喔那個是什麼那個是什麼?不知道都是我們的真如本體 隨染緣就成世間的 六凡之法 六凡就是六道輪迴啊隨著染緣 我們染 染就是喜歡了討厭了那個你就染 感染了， 知道意思嗎? 染 已經我們參雜意見啦 那個叫染 隨著染緣就成世間六凡之法，隨著淨緣淨就是修 我們修道修道修道就叫淨緣啦很清淨的因緣 我們也不沾染這個喔 凡塵的污垢那個叫淨緣 就可以成為四聖，四聖就是阿羅漢 辟支佛 菩薩跟佛四個，就可以成四聖 所以齁我們講十法界就是六凡跟四聖 剛好 十個法界 講十方就是東西南北，東南西南東北西北上 那個叫十方 十法界喔就是講六道眾生跟四聖這個講十法界 隨緣而起體不變，隨緣我們那個真如啊 可以隨緣 可是他本體都不變，你再怎麼凡塵的 形象怎麼變怎麼變喔他的本體都不變，用隨緣 體都不變 所以十界的諸法，剛才講的六凡與四聖叫十界 十界的所有的萬法，諸法所有的萬法 全是真如，全部都是真如 你看以往我都沒有研究啊我也都沒有講啊 全部都是真如 雖然我們迷了不減，我們那個佛性不減 喔悟也不增 我們領悟了祂也不增 不假修有 假就是藉，不藉著的修才有 他本來就有 你不修祂就有，所以不假修有然後呢 何待證成不用證就成了 你只要認識他就成了 你看這個叫渡 馬上你就可以到佛地，所以不用等待證才成 不使一心真如者乃含生，含靈的這個生 含生，本俱天然的性德 我們本俱天然的性德啦 我們本來就具備 吾人我們能在至今中 徹底的研究 則何難顯現 實相真如之理體，就可以啊 不困難 就可以顯現啊 真如實相的理體 懂意思嗎? 那我們得到了這個真如的理體，我們就已經 進入到不生不滅的 我們那個法身裡面就已經回歸到我們真心的本源 這個是我們喔最高層次的一個追求 但在纏我們現在這個真如都被纏繞被凡塵纏住了 被凡塵纏住了，被牢牢地纏住 我們要自己套，不要自己綁自己解開啦 我們都一直綁 我都講啊 我們每個都是神仙，拿一條捆仙索把自己一直綁一直綁，把自己綁死無法成仙 我們要了解到在纏的真如 非修無顯沒有修的話祂顯不出來 無就是不喇，你看那個佛 旁邊再加一個立人邊不是佛嗎?佛就是不是人啦 所以以後被人家罵喔你不是人 你跟他說是我是佛 你不是東西我是如來 不是東西 所以你把人喔這個這個形像都看成東西 人會動就是如來 這樣你就不會被那個人喔影響，被人影響 您對這個人很 很喜歡對這個人很討厭 那個就是受他影響 你把它歸類 他就是東西，形象就是東西啦 會指揮他動的啦 眼睛會看，人會講話會動 手腳會動那個就是如來 這樣的話齁 回歸到如來到法 法身了 法身都同一體，就沒有分別心 就不會七竅生煙 不然囉這個人跟人相處 都有磨擦摩擦的時候就很煩惱然後就很生氣 喔我們就是不了解真理 了解了以後就沒有就沒有這一些，所以我們了解 沒有修的話真如顯不出來 若有眾生 能觀無念 得為像佛智 我們能夠觀照 無念 懂嗎? 就是萬緣都放下一念都不生那個叫無念啦 能夠觀照無念已經像佛智 已經有佛的智慧 所以我們要用 那個是我們的 佛性生發出來的，所謂修何? 即是觀照所以沒有在觀照都沒有在修啦 那我們喔形相上努力的在做 那個都是在 了業 跟眾生結緣，跟眾生結善緣 了我們的罪業 所以努力的去做一方面耶 成就我們自己啊 因為渡化眾生要講你講的話就是要講真理 然後講真理給自己聽 這樣就可以成就 不能去人家家裡坐聊天吃水果，人家要招待你還要花時間 你看你去成全人人家氣得要命 生雞蛋沒有，放雞屎一大堆，這樣叫做成全人 所以我們要真正的喔要去考慮到它的效果 是不是真的能夠幫助到人家從心裡面能夠改變 那個才真的喔 能夠幫助到人家他的煩惱都解開了 那個才有用 不然我們那個形象的啊天天 預約個時間然後他就要在這個，挪出時間來等你 還要準備水果然後還要這個把裡面家裡拖乾淨 你不來他不拖都沒關係啊你要來不拖乾淨都不行啦 你看找人家麻煩 你成全人都找人家麻煩所以我們就是要瞭解到這個講實在話 所以修就是觀照，無念就是真如實相 已經都沒有念了那個就叫真如實相 喔 沒有生死之有念，也沒有涅槃的無念，生死有念涅槃無念 連那個兩邊中念也沒有 乃至無念也沒有 連那個無念也沒有這樣才叫做真正的 無念 沒有生死的有念沒有涅槃的無念 沒有離兩邊的中念都沒有 連無念也沒有那個才叫真正的無念，你看我以前都沒講過的啊 喔所以離能所，沒有能所 有能所就有四相就有對待，我們平常都在 我能看 我所看 你看這個就是能所就是對待所以離開能所，離開這個對待了 是真無念者所以離能所絕對待，沒有生死的有念沒有涅槃的無念 沒有離兩邊的中念，全部都沒有，連無念也沒有 這樣才真正的叫做無念 你看文字是這麼奧妙啦 我們喔 依義不依語，不是時常講嗎 我們按照義理不按照語言，真正的到這種狀態就是究竟覺 我們不是時常講嗎始覺智觀照本覺理，合於大覺，合成究竟覺，就是這樣 目標達到了喔，因為目標達到了 怎麼做還沒有說啦！ 底下這個是在講怎麼做 所謂的離念境界，為佛獨證者此也，就是齁 已經所有生死有念涅槃無念離兩邊的中念，全部都沒有 連無念也沒有，那個唯有佛才獨證 我們平常連菩薩都還沒到所以我們就是瞭解到，為佛獨證 經裏面的有講說 以不生滅為本修因 楞嚴經裡面啊我們大家都會背啊 不生不滅然後為本修因啊然後緣成不生滅果 不生滅果就是佛，佛他已經不生滅果了 所以我們一定不生滅的因才可以成不生滅的果，我們用生滅的心要想修成不生不滅佛的果位，不成的 因果不一致所以一定要找到不生滅為本修因然後緣成啦不生滅果 那麼無念者 即是不生滅性，無念吼 不生也不滅 他的性就不生不滅 有念就有生住異滅，念來了生 然後 在想了住 然後過去了異，沒有了滅 這個是我們習慣喔喔 我們習慣都這樣啊生住異滅 生住異滅 然後一個接一個 然後無念被無四相的牽被，沒有念就沒有四相 沒有我相 沒有人相 沒有眾生相 沒有壽者相 這個沒有四相 你有念就有四相 有念！各位前賢誰能念?就是我那個我相，念一定有這個 對 有對象有目標 那個對象目標就是人相，有我相有人相 念裡面 一定不只一個，很多眾生相 然後連續一直接著，壽者相 境已經來了，有那個境才會有那個念頭?境是虛幻不實在啊 事情必須去面對去把它處理?對對對我們要了解到那個事來則應，事來則應哦 完全都按照我們的那個絕對體的 真如發來 發出來的那個意念我們去做 那個沒有利害關係啊該怎麼做我就怎麼做，那我們人不是，我們都為利害關係 跟自己有有害了，拒絕啊 有利的就趕快做啊 我們都會這樣 釋迦牟尼佛前世受到歌利王割解身體被割當下沒有念 沒有瞋恨心所以說他就是所謂的無善無惡當下！沒有對待 無念便無四相牽被，沒有念頭的話整個就 沒有這個四相牽被，以前後學會把這個四相喔 時常講我們喔四相我相都很強 用比喻比較會了解他說 眼睛看的我能夠看 我們都會這樣啦我能夠看能看耶就是我相 所看得就是人相 那所看的喔差別重生呢這是眾生相 連續不斷的看喔就是壽者相 我能聽能聽的就是我相 所聽的就是人相，那所聽又那麼多差別重生喔 眾生相 連續不斷的聽是壽者相只要落入能所 那我能夠聞能吃我能說我能做，全部都四相 我們都在四相裡面 所以只要啊我們把這個能所這個怎麼樣絕了，去掉了，把他能跟所啊歸一體 合成一體，能所合成一體這個就很細膩了 比如說我們前面居家前面去掃 清掃掃地那假如說我們是存著一個，假如我去掃會得到人的稱讚，那個就 就有那個能所的心啊，嘿啊你說這個我應該做的 我就變成喔 我們就是以份內的事 就沒有能所啦 一樣喔你看一樣的動作，不一樣！不一樣的心念就不一樣的現象，結果就不一樣 所以我們在凡塵修道就是要從心，從心修起從我們的心修 這樣才會真正地進入這個修道的軌道 不要在現象 在心在心中 自己建立 那麼真源啊湛寂，真就是真如就是我們真心佛性 源頭真的源頭，祂湛然常寂 就是齁 非常的那個寂靜 真源湛寂，四個字那我們就是要了解文字 怎麼樣簡單了啦 還是他的涵義喔 很廣 就是吼我們要了解以我們喔 那個表現很有那個容量很有肚量 很有內涵 那個都還 還沒到達那個湛的程度啦 還沒到喔 只是喔靠近而已喔 還沒到喔 所以我們要了解喔他的那個很殊勝很超越的，那個真源啦 湛寂 本無生滅俱染，我們那個 真如本性本來沒有生滅也沒有去來所以我們沒有生死 生死奧各位前賢我們現在齁這個身體啊 是那個業力，業力然後呢 把我們推 然後現象是被業力推來現象 懂意思嗎? 我們以前有造了業因遇到緣因緣會合 然後把我們推推到這個現象界來 我們那個喔 那個真如本性啦 沒有生沒有生啦 所生的 是幻象假象 假的 所以我們喔 就要了解這個身體啊他是假的 喔 我們那個仁慈的仁啊你看頂天立地的人然後旁邊有兩個 一個是假的一個是真的真的就是我們真如佛性 那麼假的就是身體這兩個 頂天立地了 就叫仁 你能夠做得到呢就叫仁慈啊仁 所以我們就是了解到身體是假的我們已經呢 回歸到 真如本性這個身體 生這樣知道嗎? 所以因為有生死所以才立涅槃 涅槃是跟生死相對沒有生死就不用涅槃 我們回歸到真如本性了就不用涅槃 這樣知道嗎所以那個名相，我們都可以去掉 所以才覺名相 離分別之假名都已經全部啊 那一些分別的假名生死啊涅槃啊那個全部都離了我們就是要了解，了解這個真理 但由最初一念妄動所以齁我們這個之前也有講說呢 就是因為啊我們那個一念妄動就是不覺，不覺就是無明那麼這個無明喔 從我們的覺性這個不覺從我們的覺性生發出來 從覺性生發不覺假如說呢 他沒有從佛性生發 假如說這個無明他不是從我們佛性生發這個無明沒有作用 無明會有作用因為他是從我們的佛性生發所以從覺 產生不覺 這樣懂嗎佛教我們要回歸到全部都覺不要有不覺 不覺就是無明啦 啊不要有不覺 所以他就講說一切如來啊 本起因地 根本從因地開始皆依圓照清淨覺相永斷無明 因為圓照清淨覺相清淨覺相就是我們不生不滅的真如 本性啊你都在 圓照本性了 不覺就不會產生 所以就永斷無明了這樣方成佛道 懂意思嗎所以只要呢 我們能夠喔 圓照 圓照能夠觀照啦 為什麼說用圓 因為我們觀照有時候會偏 會偏在某一個角度啦 所以用圓啦圓滿的 不偏 喔 整個都很圓滿的這樣來啊 觀照這樣那個不覺啊就不會產生不覺不產生就沒有無明 沒有無明喔就不起惑造業啊啊不造業耶 就不用耶 被業力推到現象來受生 就不會落入現象 可是我們可以千百億化身啊我們自己可以主宰 自己可以化身 這樣知道意思嗎我們可以因為齁色空不二，色喔 形象 跟這個空 同一體的啦後學都時常講 我們看到了這個空間啊 它裡面有水火風土，水火風土就是色然後空間就是空 色跟空它同時存在 同時啦這個 水 我們用那個除濕機用冷氣機啊就可以把水壓縮機 收集就可以看到水 火就是我們耶 感受得 那個熱度 那個就是火包括我們身體也有也有熱度那個叫做火 那風很容易啦你一隻手不動一隻手動就有風 然後土就是要有那個陽光啊透過那個空氣照進來我們才可以看到那個灰塵灰塵就是土 所以迦摩尼佛在講經說法他說世界 沒有實在的 世界 有只有 微塵 微塵積聚就變成 世界啦 世界粉碎了就變成微塵了所以那個都是假象 世界是假象微塵也是假象都是虛幻不實在的 叫我們不要去住這個形象世界都不實在了 世界裡面的萬物更不實在 所以說不要住不要住呢 我們就已經回歸到真如本性 已經回來了 那回來真如本性了以後我們就走入那個已經到 不變之體我們走入不變之體以後 我們可以 髓緣之用 然後我們可以藉著 現在我們是沒有那個功夫啊那你證悟到佛的時候你可以藉著 空中的水火風土把它喔 變成形像 看看你要變成喔一棵樹變成石頭 變成小白兔 變成一個人變成什麼樣的形象 都可以喔 現在我們聽這個就好像喔卡通一樣 不過這個就是因為佛他證悟道以後啊就可以利用啊就可以藉著這個空間 所以這個釋迦牟尼佛帶弟子出去講經說法的時候啊他就在水上行走啦 那個阿難他也想跟阿難就問佛啊 說水上怎麼可以行走? 佛跟他講說喔這個水喔裡面有土，土我們就可以行走啦 阿難說我又沒看見佛說等到你 修證了以後你就可以喔 就可以啊利用 為什麼空中可以走因為空中 也有一樣水火風土都有 空中也可以走 可是我們就沒辦法 佛就跟我們講啦他講一個喔後學覺得很有意思啊 他說我們跟凡塵結得緣太深為什麼因為我們所吃的東西啊 都是地生長的所以只要不吃地生長的東西喔你就可以飛啊，各位以後假如想飛的話 不要吃地生長的東西 就可以飛了 密勒日八他也是吃地上長的東西 可是他會飛吃的很少所以他都變色啦變青(綠) 人家遇到他說你是人還是鬼很精進 看那個 密勒日巴傳喔那個就是我們最近代 西元1000大概1000零30幾年 那個時候修證的 六祖是在西元638一直到714 到714才歸空密勒日巴已經在10 大概32那個時候還比 六祖慢400 慢300 所以最離我們最近的一個修行者啦 然後有人就問密勒日巴說你是累世修幾代了，他說沒有 我是從三惡道來所以表示說一世修可以一世成 看我們有沒有那個堅定的心啊所以喔 我們就是要學那個六祖 唯求做佛 不求一物可是我們喔 我在看都沒有一個說為求做佛 沒有啦都求一物 求世間的東西 都參與凡塵攀的緣的耶很深喔 一起心動念就跟凡塵攀緣要怎麼脫離開? 所以要堅定 堅定我們的那個信念 從我們的那個佛性產生從佛性產生般若相信自己佛性然後這樣 為求作佛還是自己的真心做佛都是自己真心的自己的本心 為求做佛不求餘物 這個我們都求啦 這個也要這個也要那個也要每個都要 佛也要東西也要名聲也要錢也要 世間最好做佛，看你要多少 都有整個都是寶 他只要 腳一踩滿地都是金銀財寶，看你要多少，隨便你拿你挖，用不完 但是我就是要瞭解到啊我們眾生真的很可憐 潛意識的因果，已經 造成了 所以我們我們那個出生的時辰啊 就可以算 算的出來我們是一生大概可以用多少那我們已經固定耶 大家趕快去簽刮刮樂這個叫做討死 大家在搶開車在搶死，本來慢慢的死就好，他就要搶死 本來這一世人喔1000萬給他活到80歲 他60歲就把1000萬花完啊接下來沒錢可用，提早死 把壽命切短 所以把這個看開你就不會貪心，真正的人家拿錢到你 眼前來了 你也啊這個我不要不是我的，都在搶了 哪有拿到你眼前你不要就是要學到這樣喔學到人家說 你已經中獎了20萬，中了是你的你還不要 要拒絕否則你的命會變短 要吃的久，貪心就切短切短你的性命 所以我們要了解到那個福祿啊都一定的啊除非說我們現在又一直種 可是來不及啊一直種一直種還來不及 最好還是脫離苦海最好這個在凡塵喔 上天如果要考人啦給你有錢給你賺錢 給你有社會地位上天就會笑他，考倒了看你有多厲害！絕對倒，他沒時間修道 也沒時間研究道理一定有事情 把他羈絆 叫做在纏真如他真的在纏 真如 都纏得牢牢的 脫離不了所以我們要了解到福報不是好啦 好我沒有追求 真理才是好！下午聽到的這麼寶貴 喔 給你幾億也得不到 你有多少錢都得不到我們要了解這個可貴的地方所以由最初一念的妄動 無明不覺啊 那個不覺叫無明我們無明才起惑造業 造業因為無明沒有原因 大家都要找原因， 富樓那地主富樓那問佛陀無明的原因在哪裡?我要找到要來修佛說無明無因 沒有原因 無明既然都講無明喔講那個妄念怎麼有因 有因就不叫妄了所以沒有原因啦 我說如果要體會無明 閒閒坐著沒事，頭腦不生一念那個叫覺性圓照，覺性在不過耶 各位前賢 可能不用幾分喔念頭就跑出來 這個叫做無明那個叫做不覺 不覺念起 閒閒坐在那裏不是很好，你卻不要修行 頭腦要想事情頭腦在想事情的時候，念頭起來叫無明那個叫做不覺 這個不覺 從佛性從覺性出來這個出來叫無明 我們喔很冤枉就是這樣在這個這個理天是本位 就因為無明不覺然後一念妄動 一念這個念舊叫業相你有業了喔就走相 就現象 就叫一念無明生三細然後境界為緣長六粗智相然後相續相然後執取相、計名字相、起業相、業繫苦相 六粗逃不了的 跟我們講就是這樣我們眾生 就是分段生死 有見惑有思惑要把那個喔 見惑 換掉 見惑88然後見到位以後就斷思惑 就能夠嗅到味然後呢 到達 無聲 法忍就是阿羅漢 那叫無邪位已經無邪 可是齁分段生死已經了了還有變易生死 我們要把變易生死變易生死 就是念頭 念頭來了又一個 又變又一個還沒有的變異那個生死很微細了 我們的分段生死很粗啦從出生到死亡一段 死亡死亡去地獄走一回再生出來又是一段，生出來到死又是一段，這樣在分段已經修道阿羅漢分段生死結束 無生無生一變易 變異生死 把變異生死也去掉已經進入無念 沒有連變異生死也沒有沒有三惑 三個迷惑 見思 塵沙 無明 三個這三個最厲害，見思惑 塵沙 凡塵的塵 河沙的沙塵沙 無明 三個 給我們種業給我們受苦這個三惑斷了 沒了差不多無餘涅槃 所以到阿羅漢有餘有餘還有剩餘啊啊因為他還有那個無明未斷 還有那個變易生死未斷那個還有餘真正到佛就無餘了 已經斷盡了無餘了到達無明不覺所以才三細六粗所有生滅流轉 就是因為這樣然後底下就開始講修了若觀一念起 觀一念起來的地方那個一念從哪裡起來 從本自無念沒有 起來的地方 沒有 沒有念頭，那個起來的地方沒有念頭，那麼無念 無生 所以那個時候這個都是做功夫 無生呢生滅寂滅，生滅都滅了寂滅就現前 到寂滅了就為一心真如全部都叫 一心真如 接著過來再進一步，若能觀察 知心無念知道我們的心就沒有念，本來就沒有念 沒有念頭你看我們念頭那麼多叫習性我們要把習性了解，把習性這個念去掉知道怎麼去嗎 這些都是功夫喔 因為我們呢這個念頭來啊我們已經用得很習慣 假如說啦我都無念 那表示他都沒有在修道 他沒有觀照他還沒有發現 沒有發現說念頭竟然這麼多已經發現 我怎麼念頭這麼多 那表示啊已經有用功夫在觀照已經發現念頭了 所以呢 已經發現念頭啊我們就要修 後學說你不修的話這一些習性喔不會憑空消失啦只要你修他就會 慢慢的 減弱慢慢的消失 念頭來了 我們不要跟他作對念頭也是我們的 真心啦 生發的不要跟他作對！把他看住就好 你看那個醒世李姊我一看就空了 那是功夫啦 不會齁那個小偷還 捨不得走 念頭還捨不得走就是我們習性啦我們開始用 觀照我們的念頭所以各位前賢 這個叫做見非功 見到非有為功用已經無為啦 我們在觀照念頭的時候啊我們在觀照念頭的時候啊不起心動念 不分析說他是好的還是壞的 不起那個心啦全部都無所作為 這樣才叫真正的在觀照然後呢那個念頭被我們觀照了以後 他就消失啦 你若沒有觀照他會攀緣 一個念接一個念接一個念 沒完沒了 你觀照了以後那一個念就會消失可是會馬上又呈現第二個來 就是習性啦 我們一定要按照這樣修一樣觀照就好 然後第二個念頭來你一觀照 他又消失，第三個又來你又觀照又消失，第四個來你又觀照他又消失 然後你一直這樣做工夫，一段時間 假如說你很努力做大概一個禮拜你就會發現那個力道來的念頭力道 已經沒有那麼強喔 來念頭已經沒有力啊 沒有力 而且喔有比較 他的次數比較 稀稀弱弱 沒有那麼密集啊慢慢的 越來越 念頭越少越沒有力到後來的 清淨了 經過你努力了以後 真正的就可以啊 清淨覺相 就是我們剛才講的啊 圓照清淨覺相清境覺相喔 就是佛性本體 佛心的本體沒有念頭啦那個有念頭是我們習性啦習性不是佛性裡面的啦 是我們累世帶來的 都一定要修那個呢 理在頓悟事在漸修一定要修才會消失掉 已經消失了沒有念了 就清淨了清淨就回歸到本體 全部都到 都到呢 真如本體 真如世界那個很殊勝的，所以我們就怎麼樣?到達那個 無念與無生生滅寂滅為一心真如這個時候就是一心真如，再接著 若能觀察知心無念即得隨順入真如門 已經進入了 進入那個門，真如門 我們現在是進入生滅門啦所以 已經怎麼樣隨順進入真如門須知一切眾生妄念紛飛 而妄無自性，那個妄妄念念都沒有自性那個都是我們生發的啦 一了解到以後他就消失，念沒有自性本來就湛寂 本來他湛然常寂 是謂理即無念 那個理本身就無念那麼若思妄念本空，那個妄念本來是空的，是我們去把它生發出來的 念的體我們去念那個體啊就是真如就是我們佛性，佛性把它生念，體就真如這樣已經名之無念已經進入啊 名字無念 在進一步若能觀察無念便是觀形無念已經在觀形 無念 若觀至六根清淨，六根清淨很不容易我們六根都不清淨一看到形像都被形象引誘 不清淨 所以能夠觀照六根清淨，初念就脫落沒有，沒有初念 就是六根對六塵啦不會產生六識就六根 就已經脫落 變數相至無念也可以說相似覺啊 已經跟佛 要接近了相似覺已經跟佛快要接近了 若觀至厚厚無明就是把無明喔打破了 那個無明都打破，繫念無明的繫念 以真如法身相應已經跟我們真如的法身已經相應便是分證無念 已經分證 一分破一分的無明證一分的法身破十分的無明啊就證十分的法身 所以這個時候就叫隨分覺分證無念隨分覺 若觀至無明繫念實本無二這個始覺智跟本覺理 他本來就是一體不是時常這樣講嗎 這個實本無二時常講就會了解 始覺智觀照本覺理合於大覺合成究竟覺 本來四個都是一一不二 不二就是一所以實本無二 復歸真如心眼已經回歸到真如的心眼 便是究竟無念已經究竟無念 亦名究竟覺，究竟覺就是佛啦就是已經成佛了 所以此從始至終皆是以觀照為修行 從開始一直到成佛從我們凡夫啊 一直到成佛乃至持生佛地 中間永無之委屈相，中間都沒有委屈相 好 是故無念乃成道之法鑰，歷代祖師指示修行的秘訣 因為不夠寫啊那個祖師就沒有寫下去 這樣就可以了 有問題嗎還有10分鐘 密勒日巴他殺了很多人，所以他受了很多苦那個他的那個那個 馬爾巴他的師父啊你去那個山上蓋房子一定要他本身帶那個建材 帶上山去蓋 他的那個師兄幫他搬石頭他的馬爾巴馬上看出來，這塊石頭從哪裡來的 不是他搬的還不行，一定要搬結果他快要蓋好了 馬爾巴跟他講說我選錯地方了，蓋在那邊才對 這邊不對這個這個山不對他要把建材全部拆下來 然後又搬過 這邊的山在搬上去蓋好以後不對了不是在這邊 就是這樣在磨煉他那一些殺心 把那些殺死喔大概20個人的那個那個業把它了掉所以他受的苦啊 一般人無法忍受，他也好幾次想要放棄用忍的！忍忍忍這樣忍起來都很困難啊 所以我們現在的人看到他那一種修行方法喔都不要尤其到後來沒得吃喔 都沒有好吃 吃野菜 摘那個野菜吃啊吃到全身都變青色頭髮變青色 眉毛也是青色肉也是青色，整個都是綠色人家看到他 他住在那個深山嗎很少看到人啊 這個有採椒的樵夫看到他，你是人還是鬼?他說我是人 你人怎麼會這樣? 可是他就是喔很努力啊就是一心為求作佛不求餘物啦 他的妹妹也當乞丐那個密勒日巴的妹妹當乞丐 他講他哥哥啊說你為什麼?不像那個喔法師那樣的宏法 可以有很多的供養，他說我要我要得到供養是很容易啊 可是那樣要成佛就比較困難 所以他一心想成佛我要留給這個凡人啊修行的方法 不過他留給我們這個方法喔很少人去拿來用 太辛苦了才一半就放棄了 我們可以看他的那個密勒日巴那一些傳記各位有看過嗎他裡面後學有印一張講義出來，把它裡面最好的都寫下來 後來在後來有斗南有一個道親啦，拿一本本來是桃園緒德啊那個楊芙蓉楊講師喔借給後學看我看的時候馬上把它抄下來，我把那一些好的句子抄下來 南部聽到我在講密勒日巴它拿一本送我啦送我以後我再看一次喔 也是我抄的那一些 就是那一些比較重要啦 在接著的那一些就不很重要，所以那一張密勒日巴那一張喔就可以了 他有 後學有把他寫說最好的啦有沒有 還記不記得怎麼唸? 此心若為身所使，法性實相永難證 我說他講這一句講最好假如我們這個身我們的心被這個身所支使 你身體喜歡什麼你就去做什麼你的心已經做不了主啦 你的法性喔這個實相就是真如 那個本體你就永難證我們都是重視身 沒有重視心啊 他說把那個心哪很重要的 他說世人喔凡人啊忙到醉 入地獄唯恐不深 受苦時間唯恐不長所以不要喔 求長生越長生的造罪越多他的觀點喔 跟我們凡人都不一樣 你看他的那個傳記喔他就寫動中動中捉勿動勿動 不要動 一動了就會被魔牽 喔大概有 大概又全部都還給 要還給我了我講過又還給我你怎麼不早一點來聽 我們講最好的喔你都沒聽到 昨天去龍岡我有跟他們講這個 本來禮拜天半夜 寫我在想說喔是要準備去醒世講的 然後昨天去龍岡我就試著講講看真的就是三寶 我們得到了三寶最寶貴的 那個緒德的道親 怎麼不印出來 印了就不用那麼麻煩我說我那個時候東西呢因為這一些不能印這一些你把它印就落入這個相 這樣可以了啦已經含在裡面 不講解你不知道啊現在就可以啦，你要印就可以啦 可是你要講啊不講看是看 我們不是那麼久都在看嘛看不懂啊 六祖壇經也是啊，我們道場研究很多次了啊可是就不知道它意思啊 我都說臥輪有技倆能斷百思想對境心不起 菩提日日長然後六祖說 此偈未明心地 依此修的話越加這個 綁更牢 綁更緊沒有明了心地 所以 做一個偈語把它對 他說惠能沒技倆不斷百思想 對境心數起菩提這麼長 我說我不要說別的啦光這個句子解說看看又不合原義 聽人家解說不是這樣 如果我聽人家講我要趕快走為什麼?聽了真痛苦 所以要趕快走開走開就好了就不會有那個啊那個對立的心 我們也以前也都給人家說啊六祖說 菩提本無樹明鏡亦非台 本來無一物何處惹塵埃喔很高超 我說不對啦 那個是跟神秀的偈語相對的兩個都對掉 有也沒有了，無也沒有了 這樣才真正的剛好 所以五祖就拿那個鞋子啊擦掉說亦未見性一代祖師講的話不能講騙人 亦未見性六祖壇經有交代啊在哪裡見性 在應無所住而生其心難道那個是假的嗎 假如說前面已經見性了 那個那個應無所住而生其心那個是什麼? 所以我們真的是要用一點腦筋喔所以我都講喔 菩提本無樹明鏡亦非台本來無一物何處惹塵埃我們要不要修道 不必了 本來就沒有了你修什麼?著空了 所以不可以 雖然神秀喔那個身如菩提樹，心如明鏡台時時勤拂拭勿使惹塵埃 那個是努力在做是著相沒錯啦，惠能是著空 著相不對了，著空喔更慘佛都講寧可著有如須彌山 不可著空如芥子許你著空就沒有藥救了 那個都著空了本來就沒有，做要幹什麼?不用做 這樣不是很危險，所以都沒有去想那個問題它是要對跟神秀的偈語對所以 到後面不是交代弟子嗎 說有將無對有沒有 說色將空對 要把它對掉，兩個對了啊沒有了沒有那個剛好就是中道全部都是相對啦對 兩個兩邊都對沒了看那個剛好就是中道中道我們又不住就對了 後學不是講嗎那個迦葉在問 釋迦摩尼佛你講的那個道理那麼深喔 眾生不了解他說不了解即是中道 然後迦葉說 這樣就就對了喔 錯因為這樣就對了，你就走一邊了 你都不了解那個是，就是兩邊都沒有啦 那個剛好是中道 看到那一段，笑好久我說這怎麼看的懂? 一定也不懂不過我們抓到那個竅妙就知道 再來看歷代祖師的那個回答喔 說這個 無常就是我們佛性然後有常 凡塵的 我們那個生滅心，怎麼都跟先前相反 然後他就寫說啊 佛性是常的話眾生都成佛了，為什麼還是眾生所以佛性是無常它講的角度喔 他站在什麼角度我們人為角度來說可是在真理啊 那個佛性本體的真理裡面，佛性是常 真理裡面是真常 可是現象現象裡面啦 我們佛性在現像裡面可是無常，一直在輪迴變化 所以歷代祖師講得不會錯可是你要知道他角度他站在什麼角度在講，我們的生滅心就是常他說生滅心是無常的話喔那所有的生滅心都去接受輪迴 對那個真的都是喔這個都是不會想到的角度佛都會想到，都是真理啦
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