洪州百丈山懷海禪師說大乘頓悟法門

民國101年元月20日清晨

洪州百丈山懷海禪師說大乘頓悟法門（西元720－814年）

師曰：「汝等先歇諸緣，休息萬事。善與不善、世出世間，一切諸法，莫記憶，莫緣念，放捨身心，令其自在，心如木石，無所辨別，心無所行，心地若空，慧日自現，如雲開日出，相似俱歇，一切攀緣貪嗔愛取。垢淨情盡。對五欲（眼、耳、鼻、舌、身所生之欲）八風（稱、譏、毀、譽、苦、衰、樂、利）不被見聞覺知所縛。不被諸境所惑。自然具足神通妙用。是解脫人。對一切境。心無靜亂。不攝不散。透一切聲色。無有滯碍。名為道人。但不被一切善惡、垢淨、有為世間、福智拘繫，即名為佛慧。是非好醜、是理非理，諸知見總盡，不被繫縛，處心自在，名初發心菩薩，便登佛地。

一切諸法，本不自空，不自言色，亦不言是非垢淨，亦無心繫縛人。但人自虛妄計著，作若干種解，起若干種知見，若垢淨心盡，不住繫縛，不住解脫，無一切有為無為解，平等心量處於生死，其心自在，畢竟不與虛幻塵勞、蘊界（五蘊~十八界），生死、諸入（六入，十二處）和合，迥然無寄，一切不拘，去留無碍。往來生死，如門開相似。

若遇種種苦樂，不稱意事，心無退屈，不念名聞衣食，不貪一切功德利益，不為世法之所滯，心雖親受苦樂，不干於懷，粗食接命，補衣禦寒暑，兀兀如愚，如聾相似，稍有親分，於生死中，廣學知解，求福求智，於理無益，却被解境風漂，却歸生死海裡。佛是無求人，求之即乖；理是無求理，求之即失。若取於無求，復同於有求，此法無實無虛，若能一生，心如木石相似，不為陰界五欲八風之所漂溺，即生死因斷，去住自由。不為一切有為因界所縛，他時還與無縛身同利物，以無縛心應一切心，以無縛慧解一切縛，亦能應病與藥。

 

僧問：「如今受戒，身口清淨，已具諸善，得解脫否？」

答：「少分解脫，未得心解脫，未得一切解脫。」

 

僧問：「云何是心解脫？」

答：不求佛，不求知解，垢淨情盡，亦不守此，無求為是，亦不住盡處，亦不畏地獄縛、不愛天堂樂，一切法不拘，始名為解脫無碍，即身心及一切皆名解脫。汝莫言有少分戒善將為便了，有恆沙無漏戒定慧門都未涉一毫在，努力猛作早與莫待耳聾眼暗，頭白面皺，老苦及身，眼中流淚，心中慞惶，未有去處，到恁麼時，整理手腳不得也。縱有福智多聞，都不相救。為心眼未開，唯緣念諸境，不知返照，復不見佛道，一生所有惡業悉現於前，或忻或怖，六道五蘊現前盡見，嚴好舍宅，舟船車轝，光明顯赫，皆縱心貪愛，所現悉變為好境，隨所見重處受生，都無自由分。龍畜良賤，亦總未定。

僧問：「如何得自由分？」

師曰：「如今對五欲八風，情無取舍，垢淨俱亡。如日月在空，不緣而照。心如木石，亦如香象截流而過，更無疑滯。此人天堂地獄所不能攝也。又不讀經看教，語言皆須宛轉歸就自己。但是一切言教，只明如今覺自性，俱不被一切有無諸境轉境，是汝導師。能照破一切有無境法，是金剛。即有自由獨立分。若不能恁麼得，縱然誦得十二經，只成增上慢，却是謗佛，不是修行。讀經看教。若准世間是好善事，若向明理人邊數，此是壅塞人，十地之人，脫不去流入生死。但不用求覓知解語義句，知解屬貪，貪變成病。只如今但離一切有無諸法，自然與佛無差，既自是佛，何慮佛不解語，只恐不是佛，被有無諸法轉，不得自由，以理未立，先有福智載去，如賤使貴，不如於理先立，後有福智，臨時作得。捉土為金，變海水為酥酪，須破須彌山為微塵，於一義作無量義，於無量義作一義。」

 

懷海禪師，有時說法竟，大眾下堂，乃召之。

大眾回首，師曰：「是什麼？﹝回麼者是誰﹞」

於唐元和九年（西元約814年）正月十七日歸寂，壽95歲

 

網路原文

　　問：「如何是大乘頓悟法要？」

　　師曰：「

汝等先歇諸緣，休息萬事，善與不善，世出世間，一切諸法，莫記憶，莫緣念，放捨身心，令其自在。心如木石，無所辨別。心無所行，心地若空，慧日自現，如雲開日出相似。

但歇一切攀緣，貪嗔愛取，垢淨情盡。對五欲八風不動，不被見聞覺知所縛，不被諸境所惑，自然具足神通妙用，是解脫人。

對一切境，心無靜亂，不攝不散，透過一切聲色，無有滯礙，名為道人。

善惡是非俱不運用，亦不愛一法，亦不捨一法，名為大乘人。

不被一切善惡、空有、垢淨、有為無為、世出世間、福德智慧文師之所拘繫，名為佛慧。

是非好醜、是理非理，諸知見情盡，不能繫縛，處處自在，名為初發心菩薩，便登佛地。」

 

　　問：「對一切境，如何得心如木石去？」

　　師曰：「一切諸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非垢淨，亦無心繫縛人。但人自虛妄計著，作若干種解會，起若干種知見，生若干種愛畏。但了諸法不自生，皆從自己一念，妄想顛倒，取相而有知。心與境本不相到，當處解脫，一一諸法當處寂滅，當處道場。又本有之性不可名目，本來不是凡不是聖，不是垢淨，亦非空有，亦非善惡，與諸染法相應，名人天二乘界。若垢淨心盡，不住繫縛，不住解脫，無一切有為無為縛脫心量處，於生死其心自在，畢竟不與諸妄虛幻，塵勞蘊界、生死諸入和合，迥然無寄，一切不拘，去留無礙。往來生死，如門開相似。夫學道人，若遇種種苦樂，稱意不稱意事，心無退屈，不念名聞利養衣食，不貪功德利益，不為世間諸法之所滯礙，無親無愛，苦樂平懷，粗衣遮寒，糲食活命，兀兀如愚如聾，稍有相應分。若於心中廣學知解，求福求智，皆是生死，於理無益，卻被知解境風之所漂溺，還歸生死海裡。佛是無求人，求之即乖理。是無求理，求之即失。若著無求，復同於有求。若著無為，復同於有為。故經云：『不取於法，不取非法，不取非非法。』」又云：「如來所得法，此法無實無虛。若能一生心如木石相似，不被陰界五欲八風之所漂溺，即生死因斷，去住自由。不為一切有為因界所縛，不被有漏所拘。他時還以無因縛為因，同事利益。以無著心應一切物，以無礙慧解一切縛。亦云應病與藥。」

 

問：「如今受戒，身口清淨，已具諸善，得解脫否？」

師曰：「少分解脫，未得心解脫，亦未得一切處解脫。」

 

問曰：「如何是心解脫及一切處解脫？」

師曰：「不求佛法僧，乃至不求福智知解等。垢淨情盡，亦不守此無求，為是亦不住盡處，亦不欣天堂、畏地獄，縛脫無礙，即身心及一切處皆名解脫。汝莫言有少分戒，身口意淨，便以為了。不知河沙戒定慧門、無漏解脫，都未涉一毫在。努力向前，須猛究取，莫待耳聾眼暗，面皺髮白，老苦及身，悲愛纏綿，眼中流淚，心裡慞惶，一無所據，不知去處。到恁麼時節，整理手腳不得也。縱有福智、名聞、利養，都不相救。為心眼未開，唯念諸境，不知返照，復不見佛道。一生所有善惡業緣，悉現於前，或忻或怖，六道五蘊，俱時現前。盡敷嚴好舍宅，舟船車轝，光明顯赫，皆從自心貪愛所現。一切惡境，皆變成殊勝之境。但隨貪愛重處，業識所引，隨著受生，都無自由分。龍畜良賤，亦摠未定。」

 

　　問：「如何得自由分？」

　　師曰：「如今得即得。或對五欲八風，情無取舍，慳嫉貪愛，我所情盡，垢淨俱亡。如日月在空，不緣而照心，心如木石，念念如救頭。然亦如香象渡河，截流而過，更無疑滯。此人天堂地獄所不能攝也。夫讀經看教，語言皆須宛轉歸就自己。但是一切言教，祇明如今鑒覺自性，但不被一切有無諸境轉，是汝導師。能照破一切有無諸境，是金剛慧。即有自由獨立分。若不能恁麼會得，縱然誦得十二韋陀典，祇成增上慢，卻是謗佛，不是修行。但離一切聲色，亦不住於離，亦不住於知解，是修行讀經看教。若准世間是好事，若向明理人邊數，此是壅塞人。十地之人脫不去，流入生死河。但是三乘教，皆治貪瞋等病，祇如今念念若有貪瞋等病，先須治之，不用求覓義句知解。知解屬貪，貪變成病。祇如今但離一切有無諸法，亦離於離，透過三句外，自然與佛無差。既自是佛，何慮佛不解語。祇恐不是佛，被有無諸法縛，不得自由。以理未立，先有福智，被福智載去，如賤使貴。不如先立理，後有福智。若要福智，臨時作得。撮土成金，撮金為土，變海水為酥酪，破須彌為微塵，攝四大海水入一毛孔。於一義作無量義，於無量義作一義。伏惟珍重。」 

　　師有時說法竟，大眾下堂，乃召之。大眾回首，師曰：「是甚麼？」﹝藥山目之為百丈下堂句。﹞師兒時隨母入寺拜佛，指佛像問母：「此是何物？」母曰：「是佛。」師曰：「形容似人無異。我後亦當作焉。」師凡作務執勞，必先於眾，主者不忍，密收作具而請息之。師曰：「吾無德，爭合勞於人？」既遍求作具不獲，而亦忘餐。故有「一日不作，一日不食」之語流播寰宇矣。唐元和九年正月十七日歸寂，諡大智禪師，塔曰大寶勝輪。