https://youtu.be/fbs9__b_atg?si=uSEOJAa2TzlAMZ2X
明心見性以前觀念就是說明心見性之後就是成佛了
但是經過你解釋之後說明心見性之後才是真正修道的開始可以把這再詳細的解說一次，明心見性重新再講一次 因為我們修道就是修心修性 那我們假如說心性都不明 心性都不明要修什麼?就沒有內容 所以我們要先明心見性，明心見性才開始修道，才知道要修心要修性 我們一般都把明心見性認為很高，不知道我們就在日常生活之中我們都是在用這心性 像我們看東西，見到什麼東西知道什麼東西，那個都是我們的心，不是眼睛是心，心知道，所以明心很容易 我們了解一般的觀念，講到你明心見性就成佛，那個層次明心的心是我們不生不滅的心，跟我們剛開始了解研究的心又不太一樣 這個要了解狀態，那個心是功能作用就是我們佛性的功能作用，祂發揮出來讓我們能夠了了分明，所以那個心大部份都是屬於生滅屬於識心 可是我們要從識心先著手先認識祂然後知道以後然後我們再更深入的了解他的層次 因為我們一個心祂變化很大，從不生不滅的心然後一直深入到我們的法性，我們先從生滅的心了解然後進入不生不滅 進入不生不滅以後就進入到法性，然後進入到法性以後，連那個法性也不能住，也不能執啦 我們心一有所住，我們覺心就忘了就沒有，所以我們開始的時候，先了解心性比較屬於初步的階段，也比較粗的念頭 那性的話，心是我們看到什麼就是什麼那個心，明心就很容易，看到這個就是桌子我們坐的是椅子這個為什麼知道?心知道，所以明心很容易 然後見性，我們所見的這個性，這個世間就要了解性在作用 性祂就在作用，在我們眼睛在看耳朵在聽鼻子叫嗅聞身體叫感覺意念叫思想，這個都是性的作用 那我們先了解這個作用，祂都是由本性而發，所以我們見性從見這個作用開始，然後深入到無形無相的本體，是這樣 為什麼有這些作用，眼睛為什麼能看，耳朵為什麼能聽，鼻子為什麼能嗅聞，那個這一個就是我們的本性 那麼深入以後我們了解到不變的本體然後再回過來看我們那個作用 ，作用發生作用以後，祂就只有剩下一個一個作用，所以發出來作用以後就沒了 那你回歸到本體祂你就有妙用就可以萬用，所以回歸到不變的本體祂可以生發萬用 可是生發了一種以後只有一個作用，我們不能在作用上面把祂認為是我們的本性，把作用認成本性變成我們修道人的通病 我們都認為那個就是我們的心結果錯認錯認認錯，所以我們要回歸到不變之體 不能在隨緣之用上面去著力，可是我們現在就是在隨緣之用上面我們把他認為那個隨緣之用就是我們的心就是本體這樣就錯，就是差在這裡 可是往往這樣子分辨好像分辨不太出來，要怎要去分辨? 我們大概用比較能夠讓我們熟記的一些文字說用不生不滅的心來修不生不滅的道，那不生不滅的道就是佛 那不生不滅的心是因，佛是果因果要一致，我們用生滅的心想達到不生不滅的果，因果不一致，因果不一致不會成 好像我們種的那個絲瓜你想生出來是冬瓜，那不可能，你種絲瓜生出來一定是絲瓜，因果要一致，要一致才會成道 我們要了解到生滅的心跟不生不滅的心祂是同體可是兩面，不生不滅是本體生滅是作用，是隨緣之用，我們要了解祂只有一體 所以了解到生滅的，你了解到生滅，你就會了解到不生不滅，因為生滅的所有功能作用都是不生不滅提供，假如說沒有不生不滅，生滅就沒有作用 你能夠了了分明，了了分明的來源是不生不滅，所以我們只要離相離開所有的形象你就回歸到那個生發的不生不滅的本體 因為那個本體祂不變，祂生發作用以後隨緣之用只有一個，我們不能去抓隨緣之用，我們要抓不生不滅的本體 祂不生不滅本體因為祂不變所以沒有形象，沒有形象的不生不滅我們就要用沒有形象的智慧來抓 生滅的心我們為什麼會有生滅的心為什麼會有作用，就是不生不滅無形的不生不滅在支撐發揮它的動力 我們只要都離開生滅的形象，我們就已經回歸到不生不滅，所以才叫離相名佛，離開形象就叫佛 那我們眾生都住相都在形象上面，就在生滅的形象上面，因為生滅我們容易看到，生活中所接觸的都是生滅，所以我們就住相，住相就是眾生 對就是我們在觀照的時候就是要了解到現象都是因緣際會所產生的，現象因緣際會才產生現象 緣聚則生緣散就滅所以現象都是虛幻的不實在而且現象產生以後現象的本體它沒有佛性，現象的本體沒有佛性，它不會主宰，它沒有主宰者 主宰這個現象就是因緣因緣，因緣主宰那個現象，現象的本體沒有，沒有主宰，所以現象它自己本身不會選擇 假如現象會選擇的話我們就糟糕了，它會讓我們用不讓我們用，變跟我們是一樣的跟佛性是一樣 所以現象都是假的虛幻不實在沒有主宰者，我們知道現象都沒有主宰者這樣的話我們就不要去住相不取象 不住相不取象我們就回歸到不生不滅的我們那個本體回來 哪一個講說 晚上有時候我們吃得很飽突然間好像又很想吃東西，那如果說像這樣子用以是不是也算觀照我不知道?他就說诶我的肚子好像飽飽的那就是貪吃了，這樣的一個情形它是屬於在觀照的一個情形還是怎樣? 他能夠了解說我肚子飽飽的可是我還很想吃，這個就叫有觀照的那個功能作用已經出現 我肚子都很飽了觀照的功能作用，對呀對呀就是已經在觀照了，不然你就不會去想說我肚子到底飽不飽，我想吃就去行動，行動開始吃啦 吃了以後肚子負擔就超過了，人就難受啊，所以我們就是了解很多人都是這樣，為什麼?就是台灣話叫做 肚子飽喊餓，眼睛空眼睛很餓，肚子已飽了那個就叫做無形的業力，無形的業力 所以才說有幾個在喝屁股，有沒有?我們台灣話老一輩都會講你剛剛在吃這麼多現在又在吃，你是幾個在喝屁股，那個就是屬於一些業障，業障 他雖然吃很多進去，但不是你本身吃，不是你吸收是給業障拿走，所以感覺還不夠還很餓 雖然肚子已經很飽了，可是你吃的東西都被別人接走了，都給那些業障，你是在養那些業障，不是在養你自己，變成這個樣子 為什麼會這樣?因為我們本身沒有主宰，我們的佛性沒有管制，放任我們的六根在主宰，六根他不是主人他是僕人他是我們的家賊 他都偷我們的寶貝，我們的佛性寶貝都給這個六根消耗，所以這樣子的話，眼睛很餓想要吃，一直想要吃，這個想要吃，那個想要吃，整個肚子都裝不下去，等他這樣吃後就痛苦 所以我們就是要請主人出來，我們那個本來面目，不生不滅的真心佛性我們要把祂請出來讓祂做主 開始不可以全部都聽真心佛性因為六根他太久了習性很強，我們的習性裡面你要讓他滿足一下所以先妥協先妥協先滿足 但是佛性你要堅持一定要參與一半的管理，你要聽我的話，我是主人你六根是僕人使用人婢女奴才，你不能當權，你不能抓權柄，你要聽一半我的管理，我給你的命令 已經吃了已經吃了七分飽才不會影響血液循環，人才不會疲勞，人才不會難過 你主人當家了，慢慢的六根的權柄他就會慢慢的鬆動，就不會那樣一直要主宰，看到什麼就想吃，聽到什麼就想要，就不會這樣聞到氣味就想吃 那就是六根做主，聞到味看到東西就想要吃就想，那個六根當家 你如果是佛性當家，假如是佛性當家不胡思亂想你不需要很多營養，不消耗我們不消耗，胡思亂想的消耗營養最厲害，所以我們胡思亂想要去掉 因為念就是業，我們的念頭我們的念頭就是業，因為我們有念頭才接受一些果報痛苦的果報，假如說我們念頭都沒有都已經放下，那麼念頭放下就是主人在當家 那個念就叫正念，全部都沒有念了，我們念都放下了，那叫做正念那個主人翁就出來就在當家 這位主人翁當家你就不會時常想要吃，因為你就時常會感覺到飽飽的，那我們的六根當家就時常想要吃 那剛剛所說的放下，把念頭放下也就是說萬緣放下，萬緣放下這個萬緣?是念頭，不是說什麼事情都不去做 有人錯誤，說你萬緣放下我無辦法我還要養孩子做事情，他認為什麼事都不要做！不是喔 這個是念頭，就是我們頭腦的念頭一個接一個的念頭，那個萬緣把它放下，我們身體還是要去工作啊，可是身體的工作，念頭跟身體是兩回事，不一樣 我們身體都一直在工作不一定有念頭啊！這是以身體的工作，身體工作的念頭，那個是我們佛性的功能作用，怎麼樣做怎麼樣做都不落入我們的情緒 那我們會造業就是落入取捨，你有取捨的心就一定造業，我們在工作的時候專一然後把事情做得圓滿，那個沒有落入取捨，做了以後拋開 像我們七月都很忙，都很忙！就做啊，並且是很專一的在做，在做的時候真的到了晚上的時候身體真的是很累 那個是自然的，那個生住異滅自然，物質現象，自然就很累，很累齁只要妳不用神，就是不胡思亂想妳都專一的在做，身體的恢復很快 我們最難恢復的就是用神:胡思亂想，你要用腦筋，一直在動腦筋，那個很難恢復疲勞，妳身體的疲勞很快，你只要睡一下就恢復了 那如果說像隨順世緣的話，這是身體啊，隨順世緣是屬於身體哦，身體對呀，妳真心還在如如不動之中 不是我們的念頭，不是喇，念頭隨順世緣那我們就跟著六道輪迴呀 不是說隨順世緣，我看到你做某一件事，心裡想你做這件事情不行，但是他卻不聽人講，隨便你啦，不是這樣哦 不是啦不是喔，那個變成我們就是有那個，變成我們是上天，我們是上天在作裁判，我們變成裁判，你這樣不行 心裡想不可以，對不可以，我們不是要平等嗎?你說這樣不行，這樣有平等嗎? 心裏想也不行，心裡想才厲害，就是這樣講，對對對，所以人說心壞沒人知，嘴壞最厲害 心若壞沒有人看的出來，你嘴若壞，人馬上知道，心壞做出來才是厲害 你嘴壞的人他不會做什麼，他已經心跟口都合一，他這樣在講已經最壞的都講出來，他不會去做什麼壞事 那個惦惦(靜靜)吃三碗公飯，那才厲害，所以你看會咬人的狗不會吠，那嘴壞的人就是浩浩叫最沒膽的狗 他這種會咬人的狗他不會吠，他這樣熊熊(突然來)就把你咬下去，他不會對你吠，那一直吠一直吠的狗牠不咬人 跟我們人是一樣的，人的心壞心眼壞那個一壞他在算計，已經在算計要如何陷害你，已經在心裡面在計算了，那個才厲害 這就是一心十法界你說的，對呀就是想要去三惡道，所以心想出來的都是想壞事 你如果是心想出來都是好的想幫助人，那就會去天堂，所以我們的心做佛做菩薩做辟支佛做阿羅漢做天道人道阿修羅，接下來做畜生道做地獄道餓鬼道十個法界都我們的心做的 看我們的心想要做什麼就給你什麼，所以我不知道看哪一段，一個說中國大陸很會畫馬，很會畫馬，他在畫八駿馬，一隻倒在地上，他都畫不成 站著蹲著都畫得很漂亮，那倒著的都畫不成，他說我得來先模仿，他就模仿那隻倒著的馬，模仿去倒在床上，看要怎樣想馬的形 他這樣倒在床上在模仿那隻倒著的馬，他太太剛好進來在找她的先生，她的先生跑到哪裡去?怎麼會床上倒著一匹馬? 她一直在想馬就變成馬的形象跑出來，所以她太太進來找不到又倒出去，之後就問他你是跑到哪裡去?我找你怎麼找不到?我在裡面，哪有，裏面床上倒著一匹馬呀 她說我怎麼會變嗎?難道我心在想馬人就真的變馬?後來想想這樣不行，變馬就變畜生變畜生道去了，這樣我就要來學觀世音菩薩 他就去做觀世音菩薩形坐著，一心一意都走入觀世音菩薩那個形的裏面，接下來他太太進來找他說:床上怎麼會坐著一尊觀世音菩薩在那裏，趕快又倒出去 心可以做佛心可以做畜生，他只是在想而已，畫家在想，畫家想要畫給它成，要投入畫的裏面，他的形象就變這樣 所以我們看畫菩薩的畫，他們也都是要心空，心空的時候，虛空冥冥之中的菩薩會來指導形色怎麼畫 所以你看他畫的手勢，他哪裡知道這是什麼?畫的人不知道，為什麼要畫這樣?不知道，你看外面一般都畫這樣這叫中乘法，你如果看先天都會去畫那樣上乘法 有的畫這樣，畫上乘中乘連在一起，手勢畫的人不知道是什麼道理，竟然他會把它畫出來，你問他畫這樣是什麼意思?我哪裡知道是什麼意思！ 什麼意思?上乘跟中乘兩個就是這個地區這就是說這地區的眾生他的根基，要畫的人他沒有那個心，但是這個眾生這個地區眾生的根器，活菩薩說這個地區眾生需要上乘法來引導，祂就會叫畫家畫上乘法的手勢出來 這個地區用中乘法，他就畫那樣出來，那個海邊的敲打唸唱用這樣，用這樣下乘法，你如果去海邊看都畫這樣，一般後天廟畫這樣，先天廟都畫那樣 這些人有很高的與普通的用這樣，那樣叫做最最最上乘的佛法，我只有在高雄看過一次，最上乘佛法，我們現在上天大開普渡就是最上乘，沒有人可以接受 根器，根器不到那，這是天生的佛，生下來就是佛，不用再修持，我們沒有，凡塵哪有這樣，如果是這樣就很好了，性理心法就很好了 性理心法也是一個法，對呀，也是一個法，所以法上印可，正確的法上印可，何況非法 我們學到這麼好的這都要去掉，你要說要修到胸部平沒有月事這個叫作非法，我們這個正確最上乘佛法就要捨掉何況非法，你看差很遠，想要成佛下輩子再說 下輩子還要再來，好累呦，要再來一次，我是說去扇上的，何經理那邊有很多人去修，就是修坤道會沒有乳房沒有月事，就是修那個方法，那個就是非法 它也是法的一種，但是不是佛法，不是成佛的佛法，我們那個佛法，法上印指，凡所有相皆是虛妄，000說修到胸部平了沒有月事就成佛了，現在凡塵不是很多沒有胸部沒有月事，為什麼沒有成佛? 你如果全身坐到有功夫出來，你會有成就感，我都修得痛苦，可是那個住相，我們最大一個原則，離相名佛，你住相怎麼成佛?成魔喇 即使是說我們本身知道已經有那種功效存在也好像很自然的事情，不會特別的去標榜它，對對對，老前人沒有特別去講什麼，你有六神通你也不會 像六祖被志徹砍三刀，他都沒有死掉還會講話，志徹砍他的人聽到他講話就暈倒了，我就已經砍了他的脖子三次還會講話，志徹就這樣昏倒，昏很久才醒，六祖叫他趕快走，不然會被六祖的徒弟害死 像這種就是屬於跟水火風土融合一體，融合一體一般我們知道，都知道，一般開始講若見因緣即是見法，見法即是見佛，我們要怎麼去知道這個因緣這個因跟緣，我們怎麼去知道，我們怎麼去知道 比如說我們常常聽你說我們身體是四大假合，這是給你薰習之後，我們日常生活裡面全部都因緣，所以你曾有看人蓋房子，曾看工地人在做，曾經 他從空的挖地基一直地基打好了，然後一直從地面蓋起來，所有看到的都是因緣際會，我們的工及東西合在一起，形象一直跑出來，蓋到後面越來越高，每一個動作每一個過程都是因緣 因緣形成那個相出來，對因緣形成那個相，我們現在看到這些相看到這些過程，我們就是看到法，看到那個法，看到法就是看到佛 因為我們要了解，我們的佛性充塞整個宇宙虛空，雖然這個形象但是也沒有阻礙他的佛性，雖然這個形象，我們佛性沒有被它阻礙，一樣穿透 你看外面聲音來我們一下子穿過跑到外面聲音聽到，所以這個它沒有辦法阻礙它的佛性，我們的佛性充塞整個宇宙虛空，沒有形象 沒有形象的這個佛性，你如果看到因緣匯合你就見到這個法，那個法就是看到那個法性，法性就是佛性就是佛 不能看到現象，現象是虛幻的，你看到那個在際會的那個因緣，有嗎?有因有緣，有因有緣那就是法 我們就是要知道，我們的佛性就是虛空，虛空無相沒有形象不拒絕諸相發揮，所有的諸相都在虛空發揮出來，虛空就是我們的佛性，就是我們的法身 現在形象顯現，顯現是因緣際會，既然有顯現就有消失，就有生就有滅，有生有滅，這些現象都消失滅，你的虛空不動，不管它際會不管它消失了，我們自性都如如不動 我們要見到這個法性就不能有能有所，我能見就有所見，能所一對立就是生滅，生滅就是作用就不是本體 住在相上才有能所，能所，我們落入我能看，我能看變成能看的就是我相，一定有所看即是對立就有所看，所看的就是人相 現在所看的很多嘛，不是一個很多那個叫眾生相，連續不斷地看不是說我看我只要一看啊好像照相機閉起來了，不會嘛，連續看那個叫壽者相 我相人相眾生相壽者相就是四相，現在不要有四相，不要有能所，我們的身心跟整個虛空是一體的，所以心跟境合成一，合一 所以不是我能看我所看，沒有，已經把能所合成一體，整個都是我，整個都是虛空都是我，就不要能看也不要所看，都是我，哪裡還要能看所看，就是這樣 那像這種情形讓我想到說像神會跟六祖的對話，結果六祖不是最後講說神會以後你是一個知解宗徒，那像這樣子知跟解這都很重要，因為我們都有說解行相印，既然我們知道要離開繩索那我們是了與解，我們要怎樣真切如實的去了解這個不要知的繩索，要如何應用?要如何去行?才有辦法解行相印 所以我們現在已經都落入在眾生，所以就要觀照，現在觀照就是從我們佛性本體產生的妙智慧 現在我們知曉能夠觀照，我肚子飽飽為什還要吃這叫做觀照，這個觀照從哪裡來?從佛性來不是從外面學來的，是從我們佛性自己生出來，我知曉能夠觀照 現在用這個觀照來觀照，不要去觀照萬象，來觀照我們不生不滅那個自性，用自性生發的妙智慧去觀照自性，這樣喇 用自己本體生發的妙智慧來觀照本體，現在在觀照本體的時候，這個時候有能所，現在有能所，佛做一個比喻 他說如果你有很堅定的心，好像拿刀斬自己的頭，在頭還沒斷時，人就是能那個頭就是所，我要把頭斬斷，能我能斬斷，這個是我所斬斷的，有能有所 現在頭已經斷了，這個能斷之人，能斷之人已經死亡了對不對，所斷之所已經掉了，能所就沒有了，這樣知道嗎?能所已經雙泯 沒有能已經亡了，也沒有所已經掉了，所以佛做這個比喻我們人怎麼想得出來，(有講過)有喇有聽過 那像剛剛那位大姐講她有了解但並未真正落實去實行，所以我們實行就要有那個的決心，這個能是我們能做的，所是我們所做的 現在能夠做這個人，已經把這兩個去掉了，因為你頭斬下去你就沒命了，沒命這個能就不見了，你頭就已經落地了，這個所也不見了，能所就雙泯，回歸一體 剩下的只是真心佛性，能所雙泯剩下的就是我們妄盡真顯，真就顯現已經沒有能所對嗎?我們真就顯現，我們現在有能所真就跑不出來，叫做迷真逐妄，追逐妄，我們眾生都說追逐這個就是正確的，才會叫所知障 所以要有那堅定的心，能沒有了，所也沒有了，能所雙泯 可是習性真的很強，對呀所以我才說要先妥協，先跟他妥協 那我們這樣會不會落入說，你說先跟他妥協，你沒有像他那麼強就沒辦法收服，你那樣有時候隨順還是會隨著習性在跑！不是！(很難)，理在頓悟事在漸除 我們這個真理，能所給我們知道要如何了掉，對否?真理在，現在我們在做的中間事在漸除，漸漸的除，現在雖然說識心很強，不過我們已經發覺啊 我們發覺識心很強，現在就是要去對付他，那對付他以後，他開始的時候反撲嘛，我們會覺得很無奈無力呀，可是久而久之，他已經沒有發號權柄的權利對否?，他慢慢慢慢就認命了，認命了 認命了以後，我們的真心就是要來叫識心給我們來完成所有工作，這樣知道嗎? 因為識心就是功能作用，真心抓到權柄，我們所有的功能作用都是由真心發揮叫做恆沙妙德，不是說這個識心就是壞，識心我們就是不要讓他做主，不要讓他做主，他做 成所做，完成我的命令去做，這樣就對了 我們很多事都要識心來完成，就是說權柄我們已經主人翁掌握，現象界很多要識心去做，對呀你識心去做的時候真心在掌權，真心就是如如不動，如如不動不隨境轉 你知道嗎?不隨境轉，不隨境轉，我們那個識心他會聽真心的話，這個應該要怎麼做才會圓滿，對嗎?現在做出來圓滿，拋開 不會再落入，我我我少年很厲害，很怎麼樣，都會這樣！那個就已經他貪戀他的權柄 那這樣還是要我們的主人翁掌權！對我們的主人翁掌權，掌權指揮我們的六根去做事，事情做得很圓滿，拋開！六根都沒有搶功勞，六根都拋開，沒有你的事 舉個例子:比如說熱戀中的男女，有朝變故就是變故的關係然後我們就發現說，我如果不去見他就不會去想他也不會繼續愛著他，但是一旦又碰面時才發現說好像不太對 不對喔不是說我不去想他不去看他我就不會愛他，這到底是什麼情形?是純粹一個念頭還是只是說真的被那種物質與物質之間吸引得很嚴重? 對！用現在的名字叫磁場磁場，就是已經有相似相戀一定有一些都是相同的觀念，彼此有相同的觀念，所以同見成愛異見成憎 同見成愛，異見你跟我的意見不同就憎恨，你走你的我走我的就不交集，兩個就沒有在一起，你的就是同見，同見就成愛 以後就是因為這個同見的觀念，同見的觀念她才了解我，就是這個觀念所以為什麼藕斷絲連就是因為這樣 互相了解，她會了解他，他會了解她，知性好同居，知道她的性就比較好在一起，不知性就難在一起，知道性就很好在一起 那如果說是屬於單方面的，單方面的就不一樣，那個就屬於她自己心裏面的理想，這個是我理想中的人物我很喜歡她的樣子，那個是單方面的沒有交集 因為相會變形相會變，以後的遭遇假如說跟凡塵接觸的面較廣泛就變化，就會還是會變化會變化，我們要了解相都在變，熱戀中的男女也都是住相，都是住相，會被相影響 所以相一直在變化，她們的心也在變化所以沒有辦法找到那個朱麗葉與羅密歐，那一種可以為對方生可以為對方死，那一種很難找 所以我們才有相識滿天下，知心能幾人，才有這樣，所以有時候為了遇到知心的人，可以為她捨命為什麼?就是值得，他覺得值得，價值觀，他的價值觀就是覺得我值得為她這樣子去做 那像結為夫妻那也都是因緣?當然那都是因緣，那如果是以攀緣的方式去娶得的這個因緣，我們要了解這個夫妻結婚不是善緣就是惡緣，假如說你有般若妙智慧，你可以把惡緣變成善緣 就怕我們被現象住相然後被現象影響左右，所以貧賤夫妻就百事哀，那個就是被現象左右，本來很相愛為了現實生活，這項不順那項也不順，兩人就口角，現在就冤家，要怎麼去相愛?要相親相愛就愛不起來，所以那個無怨無悔真的是很不容易，無怨無悔 像這個樣子要怎麼去轉念? 轉念就是要用般若，般若就是離相離開形象，不管是順的環境或是逆的環境我們都不要在心裡面產生漣漪，心裏面沒有漣漪，心裏面都如如不動，所有形象都是假的 那你自己就有主宰，你該怎麼做你可以把整個環境變得很波羅蜜，就是祥和安樂所以我都鼓勵每個人發揮她的般若然後家庭一定很和樂，上學上班，一放學一下班就很想趕快回家，不會在外面流連，現在我們社會不是這樣 日本更厲害，他們大人下班了去打那個彈珠，我們台灣是小孩子打日本是大人在打都是一些成年人都是大人老年人，日本真的都是不想回家，因為回家都面對很不如意的家庭 都要去面對很苦啦！所以盡量逃避，沒辦法才回去，日本很可憐你看那個旅館竟然沒有辦法站著進去，一個洞一個洞鑽進去睡，進去裡面睡有嗎? 時常看到那個影像，蛤怎麼這樣?像我們放行李一箱一箱，現在門一打開人鑽進去倒下去睡，明天要出來，便宜啊 連吃麵去麵攤去那個路邊攤，你坐著吃跟站著吃不一樣的價錢，很貴呀它們日本吃很貴，所以到台灣來喔！真的是吃的天堂，這麼好又這麼便宜 我們去日本吃一碗麵竟然要台幣一二百塊，我們這邊你賣一二百塊的陽春麵誰買?你一訂出來人家一看再餓也不吃，可是在日本大家都這樣，沒辦法你不吃就餓肚子 它們吃的都很貴呀！為什麼這樣?他們是地小地很小人很多，台灣也不是地小人多嗎?東京日本更厲害，密度更高，他的密度比台灣更高，所以在日本生活要居住大環境很寬的環境沒辦法，都是窄窄的都是那個鳥籠，都是鳥籠 因果不一致怎麼解釋?為什麼不一致?是我們的念頭嗎?對，我們要了解我們會遇到的現象一定有遠因，遠因可能就是前世前前世，也有近因，遠因就是一個種子，近因就是已經現相 那麼兩個合在一起我們就會碰到，遠因跟近因兩個合在一起就是我們碰到的環境，我們碰到的現象，我們碰到了我們要去解決，我們怎麼解決的心態就很重要 我們假如說用一種歡喜心甘願受，不管碰到什麼樣的環境我都很甘願，無怨無悔，那麼這個業都了掉了，了掉了就沒有負債，以後再碰面就是陌生人，在路上的陌生人，他走他的路我走我的路不相關 那假如說我們的心態是不甘願，我怎麼碰到這種事情，你也要處理，可是因為你不甘願，你處理完這個種子還在，他會在另外一個換一個角度一個現象不一樣的現象又讓你碰到，你又要去處理，你假如說你還是一樣的心態，沒完沒了 就一直在碰一直在碰都是這一些你不甘願的現象，我們一生就這樣過了還沒完，下一生再來 我兒子上班去打工，工作蠻辛苦的，好像粗工一樣，有一次他大太陽底下熱衰竭，他老闆很急性子工作很多做不完，做不完又在趕老闆就很容易生氣，那一天下班他回去的時候他老闆就提出一個要求 就跟他說，你都是吃菜的關係，你如果要在這邊繼續打工上班要改吃葷，還要叫他寫切結書，如果萬一發生什麼事都跟他沒有關係，可能是這個樣子 我們用善解的方式去處理，以後我們有可能會碰到這種情形，畢竟我們都是吃素食，回來跟我們講，講好時，其實這個孩子沒辦法釋懷 他很痛苦，我不知道他痛苦是因為我是吃菜這樣被詆毀而痛苦，還是我這個老闆這麼過份這麼強，我不知道他的原因他無法釋懷什麼原因，但是我們都一直跟他講，你的老闆是來成就你的 一直跟他講包括他的爸爸也是，如果以後像他一樣無法釋懷，他就不是歡喜心囉？對呀！那可能還會再碰到，會呀，如果再次碰到這種事情的時候我們要怎麼去處理 因為假如說在這種現象之下等於在困難的階段就是在考驗我們的心，看看我們的心堅不堅定！認理清不清楚，他就是要逼你去吃葷的比較有體力，我們就是要了解我來賺錢，幹嘛要逼我放掉我自己的信仰 所以我們就可以跟他講，以後有什麼事情我自己負責，但是你要求的工作我盡量去給你達成 劉講師你的意思是說：老闆說如果你要繼續做的話，堅持你的理想繼續堅持，不過你切結書還是給我寫著，對呀！就是以後有事我自己負責，不賴你，我不賴你，他就放心了，就結個善緣 帳樣子喔，對呀，給人一種人格不容許汙衊，結果他打電話給老闆說:既然是我身體狀況的關係就此打住了，他老闆就跟他講說好吧那你就好好的照顧身體，你要記得上來領薪水，就這樣子跟他講 如果要我們吃葷，那我們就不做了，直接跟他反應說不要做了，其實他當下他的心哪有這回事，但是他口頭上還是會跟老闆說我回去商量看看，沒關係，那樣比較圓融，不得罪人哪 這個人哪怎麼樣總是都會再碰上，不一樣的環境可能會再碰上，以後事過境遷換他來被你雇用做你的工作 不一定哪凡塵哪有一定，欸不一定哪，我們寬大為懷不去計較，但是我們要守住原則，我們不能見境就遷，見境就變，見境就轉，那我們就沒有人格了啊，我們人生的價值就沒有了 要維護自己的人格，既然你的工作讓人沒辦法負荷，那可能我不適合那我就不做了，這樣可以呀 ，可以呀，這樣沒有互相沒有相欠，這個歡喜甘願，不是說我不跟他做是我們欠他的，沒有的事啊，我不賺你的錢啊 這樣是喔！超過他的工作量，對呀對呀，像以前有一個不知道什麼機會叫我去背一包60公斤約100斤，我說這是要我的命，我不用做一天命就休矣 我這個哪有辦法一包60公斤揹著卸到車上，一車載得滿滿，不要說一車我一包都沒辦法搬上車 所以我們要了解每個人的能力不一樣，你如果說你叫我去做那個，我叫你來講真理給人聽，看你會不會?對所以每個人就發揮他的長處，我們不能做的就不要做 那個沒有相欠，不是說一定要，那個一定要環境不同，我們要去賺錢，我錢不賺，不賺就好了，更何況我們要去學習，對呀！都忘了初心，對呀！我就是要去賺錢，我錢不賺了，天高皇帝遠，我不要賺錢，做皇帝也不要聽你的命令 不過很好，他這樣子兩個月回來整個孩子都變了，成熟喇，就像當兵，以前男孩子去當兵回來真的就變大人了，還沒有當兵都是小孩子的想法，當兵被磨煉了，真的就成大人了 就是你要服從啊！沒有你講話的餘地，不能有理由，所以很多人操到昏倒，就這樣倒在操場，倒在操場都叫那些同胞把你抬到樹下休息一下，再來再操，這樣成長的 所以晚上睡覺旁邊低泣都在哭啊，我說你是怎麼樣?不曾給人這樣操，我說這小事啦，出社會遇到的挫折多，這個哪有什麼，這個身體方面而已啊，小事啊 可是現在年輕人要他這樣很難他會影響很大，等他畢業的時候他就記在心裡 我們也擔心抗壓性不夠，我們認為這個就是要忍耐要怎麼樣，可是現在不一樣，所以我們那個時候也是一樣，那一些教育班長，二個月一畢業教育班長就趕快跑，大家都要揍他，就是他給人操 操得有一些很過份，都超過我們人體的負荷，所以很多人都相約結訓以後給他好看，就真的啊，所以我們人不要過份在你的那個 有的教育班長就很疼愛他的班員那些班兵，人家結訓買紀念品去送他，你看差那麼多，有的要揍有的送紀念品，這個就是做人的關係，他會照顧 訓練是一定要訓練，大家也都知道，你不訓練班長上面還有排長連長，哪可能說都全部不用訓練，不可能啊，不訓練害自己 你訓練了以後上前線作戰的時候你才有體力才可以打敵人，你沒有體力一下子就被人打死了，不是害你自己嗎? 所以那個時候連長都跟我們講體能訓練都是需要的，你們要求自己，能夠要求自己，以後你們上戰場就有保障，你有體力就不會一下子就被人家打死 那我們接受佛法的薰習當中，自依很重要，能不能再請劉講師把那個自依再陳述一下 這個就是依法不依人，我們修道一定要了解依法那個法就是我們剛才講的:我們見法就是見佛，所以依法就是依佛不依人 依人修人有過錯人有看不到的地方，人有不知的地方，但是佛不會，所以我們依法不依人 然後依智不依識，因為智不生不滅，識半真半假所以依智不依識，認識半真半假，但是智慧般若智慧不生不滅，全部都是真 然後依義不依語，我們的語言隨便我們怎麼變化怎麼講，可是義語，真理他不變所以我們依義不依語，語言工具，真理是目標，我們不要依工具要依目標 然後依了義不依不了義，這個了義就是究竟就是成佛，不了義就是循循善誘方便法門，你要眾善奉行諸惡莫做那個叫做不了義，循循善誘鼓勵人家做好 可是做好呢以後呢?做好你就享受福報啊！享受福報呢?享受福報這些還是種業還是要受苦，所以我們不依那個不了義 了義就是絕對究竟的，我做了好事拋開不住在心上，全部的好事都融入佛法性裡面，讓我成就成佛 不了義也是一個方便法門，方便法門我們要用，比如說我們去渡人時常會用這個比喻:我們要渡的那個人很喜歡吃魚吃肉，他問你說你帶我去求道要不要素食，你跟他講要 他一下子就怕了，那我不求，那你就沒有辦法引進他啦，你把他引進:要不要吃你自己決定，我們修道也是一樣啊！要不要吃你自己決定啊 然後你真的很努力來追求你想成佛的話，你就了解真理:那些大魚大肉也是眾生，就是他做的不好才去轉世去當畜牲的，你不要殘忍殺了來吃 我們人死了裝在棺材，然後那些雞鴨魚肉死了裝在我們肚子，我們肚子就變棺材 為什麼一念無明會這麼嚴重?這樣子，然後有時候還回不去，為什麼會這麼嚴重? 因為我們當初的一念無明是很小的業，我們落入凡塵都保有天性，所以人還會飛也不用吃飯 因為我們越來造越多業，本來一念無明才欠人家一塊錢而已，這一塊錢很容易還掉，只是我們因為來還一塊錢，一塊錢結果我們變成欠十塊 然後越還越多越欠越多為什麼?因為我們越造越多，不只有一念，萬念了，本來欠一塊要來還一塊，哇竟變成欠一萬去了 欠一萬再來還也還可以，哇竟變成十萬哪，變一千萬變一億便算不完，賴皮不要還了，就這樣所以這麼厲害 就是我們人，你看你跟他講說啊你沒救了，那他一定自甘墮落，自甘墮落越做罪業就越重，那他的遭遇，你看以後在現象的話就更難更不，一代更不如一代 我兒子那時候提出跟我講說很多現象界裏頭都是在自作自受，包括我們自己也是一樣 那比如說那些可憐的人，我們也可以洞察出說他今天之所以會這個樣子就是因為他不知道累世今天才會這個樣子 如果我們今天伸出援手去幫忙她，讓他暫時脫離這個苦境，會不會因為我們伸出援手讓他延長他受苦的時間 所以這個問題我就講花蓮慈濟證嚴她們的作法，因為她的蠻大的組織，她們都會追蹤，就是你周遭幫助了以後，以後看看你的環境有沒有改善，沒有改善，她還會繼續幫助援助 所以這樣的話，我就講差在哪裡?差在告訴她改變心態，那個受幫助的人我們一定要讓她知道，所以為什今天會走到這麼艱苦的地步，就是因為我們的心的問題 心就是一直想擁有不想付出，所以你今天才會這麼艱苦，那假如說你改變心態這個不一定都要金錢，只要你心改變就好了 就是你要把手心本來都是向上，把它改成向下給人，你看到她很愁眉苦臉，你用語言去安慰她你去鼓勵她，這個就是已經手心已經向下，在佈施了 你能夠這樣做就是種善因，你種善因你就有辦法改變你這個艱苦的環境，這個很重要所以不一定是要金錢，你面對遇到人你就笑臉相迎，這個就叫手心已經向下了 給人高興的那一種印象，那她的生活就充滿了春風，不會生活充滿了愁眉苦臉，你看這個心態是不是我們需要改變?可是我們都不知道從心態改變可以改變我們的環境 都以為說真正的拿錢去佈施才可以改變，那個錢是其中的一環但不是很重要，重要的是你的心，心改變了她的環境就可以改變 不然我說很多道親都去參加慈濟的行列，我說那妳一定下一世還要來轉世來幫助她，不然她把受苦的時間加長，因為她沒有改變心態啊！下一生一定還受苦啊 那受苦要怎麼辦?你要趕快再出生來幫助人，不然的話她要怎麼辦?一定又是在受苦，你不是延長她受苦的時間嗎? 那我們不就照這樣子講的話造業，我們幫助她是慈悲喜捨的表現，慈悲喜捨我們性分之中就有，我們幫助她就表示我們有那個慈悲喜捨，佛的心 我們要教育她要跟她講，說你現在這個樣子就是你心的關係，你心改變你的環境就可以改變，所以一定要改變心態，不然你會越來越苦 很重要的一個觀念，我們都以為說錢給人了然後就可以改變她的生活，我們都以為這樣，沒有啦！你錢給她真的是害她 比如說那一種賴比瑞亞非洲的兒童，他們已經很困苦了連吃的東西都沒有，那如果今天因為我們的一個施捨，給他就是我們援助他讓他能夠三餐飽足的話 那他們是不是能夠因為這樣飽足，就不會說，無法像其他方面循循善誘出來，變做可以這樣 因為這樣讓他能夠吃飽，我們一般是飽暖就思淫慾，現在給他能夠吃飽，我們就給他引進給他去做好，這樣就正確了 不然他三餐都成問題了還修什麼道?沒辦法修啊！給他們有機會！所以我們要了解到我們在這邊勝報依報都很理想，勝報就是我們的身體，依報我們的環境 環境可以讓我們好好的修道，所以我們在台灣不修道很可惜，這麼好的環境讓我們修道 社會的現象就是告訴我們，我們造了業所以有這個不理想的現象，那我們不要造那個業，各人造業各人去擔 颱風是從念頭來的他感覺到不可思議！？對呀！因為我們了解，這個 整個這個現象，我們凡塵的現象都是從我們的心生發，我們的心假如說都是非常的善良，你看921大地震那時候以後大家都是將心比心，有錢出錢有力出力 所以那個過後一段時間，天非常的祥和都沒有什麼颱風沒有什麼災難，天災都沒有，那個就是我們人心很善良 後來你看今年颱風特別多有沒有感覺，三兩天三兩天就要颱風就要颱風，特別多有進來很多，就是我們現在心變化很大，我們的心念變化大，就變成形成一種 大的這種災難，我們自己人心形成的，所以我們要了解一個人一股氣，形成！大家都黑氣都在爭吵都是黑氣，黑氣一形成災難就來 假如說大家都祥和，我幫助你你幫助我，哈哈嘻嘻大家很快樂過生活，這個災難就沒有 所以我們心念可以引起很多天災，一個颱風都有一個主神，這一次它要使多少人受災難，有一個已經定數，這個定數看看我們有沒有變化，發善心了那個叫變化 很多人都發善心了，這個颱風它就轉向了，為什麼?大家發善心了，善心一起來都是瑞氣不是那個黑氣煞氣，結果災難就消失了 那個主神不敢進來，這麼善良的氣，我進去就會給雷公打，所以他就轉向了不進來了，所以你有沒有感覺我們這段期間災難都在南部 跟我們選舉就有關係，選舉的時候南部都在做票，選舉身分證沒有去投票，竟然他的選票也投了 咚咚咚咚咚咚一直蓋，蓋幾張票就投幾張，作票做到很公然，災難都在那邊，我說我們不要去想說這跟天氣沒有關係，關係很大 以前南部很少淹水，現在淹水都南部，之前都是北部都是我們基隆，應該是地層下陷超抽地下水，現在只要下個雨南部就淹了 世界都變這個樣子了，對呀！你看台北地區因為一方面淡水也整治了，一方面台北地區你有沒有感覺，很肯佈施 有什麼災難只要當權者一提倡，馬上捐款源源不絕，很肯佈施所以災難在我們這邊就消失很多 對呀，就形成共業，所以人在做天在看，我們要了解北部就是這麼程度，知識程度很高 下港也很善良勒，對！可是你看他們那一種怙惡不悛的那一種你會氣死了，你看到他們那一種說出來的話，會給你氣死 沒有理，是非不分，沒有理沒理的話講到理直氣壯，你會氣還是不氣?我們不用氣，天就會告訴他們你們這樣不對 我那天禮拜五帶他去上課的時候他自己說要跟我去上課我說好，來去上課吧！有時間就去上課，結果我那時候自己先會心理建設，因為他真的有很多的習慣，我看到他坐在那邊翹腳 怎麼翹腳，你不是我的兒子，絕對不是我的孩子，這樣子看著我的兒女我就不會專心聽課，看他腳一抬起來時，頭髮一摸下去…你習慣都沒有改，好在聽道理時你不是我的孩子，我這樣才能專心 我感覺到說不錯喇，我也不會強迫說你一定要怎麼樣，隨在他，也比較自由對不對? 給他聽看看，他是這樣說星期五以後他有時間他就會來上課，很好！要薰習，因為這一種真理不是說一次可就，要慢慢醞釀薰習 薰習到你自己，等於你心理建設已經完成，很鞏固，人家再怎麼講你都不會影響，不會受到外境環境的左右，不會跟著外境團團轉，很重要，這個很重要 我們自己有主見，我主人都出來，人再怎麼跟我講都沒關係，說我好不會歡喜，說我壞也不會生氣 (薰習真的很重要，非常重要)不然我們很在意別人給我們說好說壞，活在別人心中，如果我們自己啟發自己的自性，活在自己的心中 是啊，我們很在意人的講法，如果你在意別人的講法你就沒有自由，你會變成綁手綁腳 你的主人出來做主，人稱讚這樣，人罵我也這樣，我本身沒有錯這樣就好 像這樣子我們想要改，就是因為我們不知道所以沒有辦法去改，對呀對呀 我們接受到薰習一陣子的時候就知道大概怎麼樣，自己知道很清楚，真心佛性主宰的時候什麼是對！什麼是錯！是非就分明，很清楚了 我們是非分明，既然已經分明，我們就不會故意去做錯，去找自己的麻煩，絕對不會這樣，自己想，自己先解脫 自己解脫了，我們就越來越寬廣，寬廣的時候我們的生活就不一樣，所以別人看了看在眼中他會羨慕，就喜歡跟我們學，我們就可以渡化別人 小孩從小天使班一直上到青少年班，到學界看某些人的做法不認同，學界以渡人成績為重，後來就不接觸 有時候講師跟他們講要怎麼樣這個不行，那個也不行，往往他們自己本身都沒有做到，後來小孩子都完全不喜歡接觸這個，我們要如何再讓他們有信心進入道場? 所以這個我們真的道場要檢討！走的都一貫模式喇不是走真理路線，那個走的都是現象路線 現象路線就是大開普渡的時候也有需要，就是引進門趕快引進門，可是老前人那時候最常講的:師是大開普渡的時候也有需要，就是引進門趕快引進門，可是老前人一直那時候最常講的 師父引進門，修行在個人，引進門了以後，我們一定個人自己要有主張去修行，不能被別人牽著鼻子走 很少不常去上課，上上禮拜去學界上課題目是多重面貌的自己，一坐進去連題目都沒有看，莫名的火氣就上來，怎麼會這個樣子? 我為什麼會這個樣子?一坐下去莫名的火氣就起來，那個就是我們有那個正義的那種氣質在，那個遇到不正義的現象自然而然的反應 可是他才剛進去又還沒上課，對！裡面的磁場已經顯現出來，題目一定磁場就出來，不是因為他自己本身的一個問題?不是！是裡面的問題！ 我連題目都沒看到剛一踏進去，裡面的那個磁場:多重面目的自己，那根本就否定，他就否定佛性！(他說還沒看到題目)裡面的磁場已經不對了 我一直給他鼓勵，沒關係去喇，這個要自渡式的，你雖然很討厭但是你自渡式要先降伏... 我說你一定要先壓下來，壓下來再慢慢你一定要薰習，你一定要薰習你不接受薰習不行，你如果一直認為說我的想法我的看法有時候會錯誤 有時候是這樣子喇，我們知道說不合我們理想，我們可以訓練自己的容量，容，老祖師現給我們看，那個肚大能容，不對我也可以容，那表示我們很高操，不能容表示我們肚量很小 所以老祖師現給我們看，滿腔歡喜，沒有過不去的事，肚大能容，什麼事也沒有 所以你還是去，去學習那個容量，最怕是我那種念頭拋不掉，然後那個就是心裡各種情緒，念頭拋不掉，要學自己管理，管理情緒 常常一融入下去之後就一大堆跟著出來，我自己覺得很不舒服，所以才叫你學習管理自己的情緒，連念頭都拋不掉 斬斷！因為念頭我拋不掉然後情緒就這樣一直下來，不管是痛苦也好快樂也好都一樣！對呀！你要學習轉移 轉移就是轉移，就是現在這個人不是我是別人，這一個我，我不在這裡，在這裏的是別人，這樣懂意思嗎? 轉移，我們把我們的主要意識轉移，把我這個身體認為是別人，別人的遭遇跟我沒有關係啦，不管她遭遇到什麼樣都跟我沒關係 轉移就不會有情緒，怕住相！住相後就脫不掉，轉移就不住相，現在的形象我不喜歡把它轉移，轉移到別的形象去了，所以這個形象對我都沒有傷害，為什麼?因為我不住在這個形象裡面 轉移也可以用在自己身上，對呀！你在身體不舒服的時候也可以轉移呀，你就想說:不生不滅哪會痛，不痛了 很痛！很痛又住相回來了，這個就很高超了，好像我們就要學習我們那個0000就是收音機，現在我不接收病痛的訊息，不受！不受病痛的訊息，不痛了 你看那個裡面，佛就講他教那個委提希夫人十六觀想裡面，只用觀想，觀世音菩薩跟大勢至菩薩就現身在她眼前給她看，只用觀想那麼厲害 像劉講師講的正玄關我有試過，結果你說:奇怪我都感覺到這個應該是很自然的反應，整個佛堂你說看那兩盞燈，結果那兩盞燈真的會剩下一盞燈沒有錯 不過那整個佛堂的上下桌很深遠很深，我想這也是很自然的現象，很深很深整個顏色都不太一樣，不要住相 結果又變作兩盞燈，又回到陰陽，變過來變過去又變回來，你的心在變，對呀，你的心在變，奇怪怎麼變來變去，是我心的問題 對呀你的心，因為兩個就是陰陽，一個就是無極，陰陽無極陰陽無極那你真的到無極的時候就一個，陰陽的時候就兩個就是我們凡塵的對待 所以那個我們要了解那個是萬殊歸一本，一本散萬殊，看看你有沒有辦法回來，時間很短，可以啦 一個的時候很短诶一個，你的心不穩定，還要再定，還要再練習 聽人問聽人講，有的很會問問題啊，我也都是這樣鼓勵人家問，那個 台北那個進出口銀行楊經理，以前當處長他就很會問因為他修道很久，素食吃菜二十年才求道，研究各宗各派他都有去參與，都有去研究 所以他問的問題都很尖銳很中肯，在皓德講，浩德的人都坐在聽，因為他有問我就要回答，變成問題接收到了，答案也接收到了，所以就進步很快 一般的道場你說要接收這麼尖銳的問題，問不出來，連問都不會問，不會問就沒有答案 因為有一些都是需要有人問才會講，你不問就沒有，不會說無緣無故(白白)去講，沒有契機 他在說最近基隆現在都沒有好的可以聽，現在基隆追求的心不強，都沒有那個契機，不知道怎麼問，不會問，沒有深入就不會問 像楞嚴經講到三優三劣，六根裏頭，我記得劉講師講的是耳根圓通裡頭是最優的 他有講到其他的二優就是舌就是可以講話可以弘法，我們一般都是說耳根圓通比較多，很少說這個 因為那個我們都不是在講經說法而是在講是非，所以就不提它，比較容易犯那個所以就不提它 還有一個是意，意念，可是意念也很快，意念它，很快一念之間，那這樣也不好修，怎麼會列入三優裏頭? 因為我們要了解到我們觀照也是意念，意念用到觀照是最棒的 修耳根圓通裏面有聞思修那個是?聞就是聽到聲音，思就是想說聽到聲音的是誰?然後開始修，聽到聲音的就是我真心佛性，我把真心佛性修出來 不是耳朵聽到，現在外面孩子在講話那個是我們的佛性，我們的佛性聽到，我們現在聞來思，思就是不是耳朵是我們的佛性，思 修就是把這個聞性修出來，聞思修所以叫做三慧，聞慧思慧修慧 我怎麼感覺到四個，聞思修證，那個信愿行證，不知道在哪裡看到，回去再看看，聞思修證好像有這個樣子，證了以後就是證悟本性 講一個生病的尊者，世尊去看他在達阿含經裡面，去看他之後然後就跟他講說我都在練禪定，他已經進入三昧很厲害但是他深身很苦 世尊就問他說你有沒有犯戒，他說我沒有犯戒，那我問你你就回答，色身是你嗎?有我相等於你已經犯戒了 他說不對不對這個我通通沒有，但是我在聞思修證裡犯了一個念頭上的問題，在沒有生病的時候他禪定功夫的非常好 但是他生了病之後他在思考說會不會導致他禪定功夫的縮小或變得無力，讓他沒辦法證入菩提之路，他會害怕擔憂 憂悲惱苦那個苦就產生出來，世尊就跟他說對，就是因為你出在這個問題上，因為你念頭方面你還在思考這個 如果當下你能夠把身體的病苦當作是說該來的我就去承受，你就不會去思考那麼多，我會不會失誤到以前 我在想說因為我們在薰習當中我們常常犯到像這一位尊者這個毛病，在這邊進進退退進進退退，在這進退當中算造業還是修行，我搞不清楚? 因為你在講他已經進入很高的境界層次，以凡塵世俗的法來講這是善法，依修證的來講是惡法 那善惡法就完全不對了，因為我們要了解到我們不是修福報，你如果修福報就可以考慮到這些問題，我們修的是要成佛 成佛就不能用思慮的心，竭思竭慮就不能有思慮，你想要怎麼樣就落入對待，你落入對待，你是要絕對的要絕對體 無漏真智真正的智慧是絕對體，沒有相對，所以不能思慮，不能落入我們頭腦去想像，是屬於當下 那我們如果說屬於當下的話就是那種了了分明的意思，對對對，該與不該我們都很清楚，不能，我們也很清楚啊 那了了分明是佛性的功能，你就不要管它，了了分明就不要去管它，已經都了了分明就好啦，你不要去講該不該 落入思慮，你該不該就落入思慮了就兩邊了，你落入兩邊就走回頭路就不是絕對體，絕對體裡面沒有這個 有時提到這種問題，有一些人就會想說放給它自然就好了，這好像又不太對，有時候我就說你是放棄還是放下 你放棄那個是墮落，放下是我們把所有對待的去掉，把所有對立的去掉叫放下，放棄是講我不要，差很多喔，差很多 放棄就是講說我不做了我不要了，放下就是講我已經進入絕對體了，對於什麼進來的時候都沒有關係 放棄還有一種對抗的心理，對對對，你這個環境我不高興我放棄我不管你我就放棄，可是你放棄了對待，放棄的對方是什麼? 放棄就是捨，另一方面有所取已有取，取捨有捨就有取，你就是取了我心裡面高興 不取我就可以啊，對對對，取捨，取捨就造業，所以不能有取捨的心，所以我們要放下，不是放棄
