我們在萬緣放下的時候也會有妄心，那個妄盡就是生滅的妄心，那是不對的，那怎麼去分別這中間的差別

 【問】：後學想請問的是剛剛劉講師說從真起妄，這個妄去觀我們四面護法神來守這個壇，可是我們在萬緣放下的時候也會有妄心，那個妄盡就是生滅的妄心，那是不對的，那怎麼去分別這中間的差別，是私心來分呢還是…（聽不清楚），後學覺得這很難分。

劉講師答:好請坐，所以我們要了解說，後學在講的從真起妄跟返妄歸真都是佛性的體跟用啦!，從佛性本體的真，然後起妄就起心動念，那個起心動念是佛性的功能作用，叫隨緣之用，所以要知道說看看我們的出發點，出發點沒有企圖、沒有自私自利，它是屬於我們佛性本身的功能作用。

    假如說我們有企圖有私心自私自利那麼屬於心意識，那屬於心意識不要用，那個佛性功能作用我們隨時可以用，後學時常說你在炒菜，有炒熟嗎?那個都是隨緣之用，那個叫做從真起妄。各位又會很驚訝怎麼這個是從真起妄，對不對?是隨緣之用。那個都是從佛性生發隨緣之用，是我們用詞比較不同，因為從老子的玄之又玄，此兩者同出而異名，是同出異名。一同出來沒有一樣的名，真跟妄同時出來沒有一樣的名，是這樣來解釋，是佛性的功能作用。這樣了解嗎?

    一落入我們心意識雖然也是我們佛性功能作用，可是我們私心太濃容易引起我們造業，這樣了解嗎?不了解沒關係啦!慢慢想，用心意識慢慢想。

青陽期的口訣是阿彌陀佛，但是書裡面是寫無量壽佛。

 【問】：有前賢請問，我們青陽期的口訣是阿彌陀佛，但是書裡面是寫無量壽佛。

劉講師答:那個阿彌陀佛就是無量壽，它的意思中文就是無量壽。是一樣的意思啦!各位前賢無量壽是誰? 無量壽是誰?阿無采我們在研究性理心法(台語)，我們的佛性會不會生滅啊?是不是無量壽?(是)知道嗎?就是我們不生不滅的佛性本體，就是無量壽。

喪家，那我們經過的時候有些人會害怕，有些人會說我們可不可以念些佛號

 【問】：後學想請問，有時候我們經過路邊會有喪家，那我們經過的時候有些人會害怕，有些人會說我們可不可以念些佛號，或是說…心理要怎麼的感覺。

劉講師答:好請坐，假如說我們事先知道，事先知道的話我們摘樹葉，在活的樹葉摘一頁放在口袋，事先知道的話。那假如說事先不知道的話你不要在意，不要想說那個是死人，不要在意。經過那個地方我們就念五字真言，我們念那個就好了就過了，這個小事啦!凡塵事。

形而上謂之道

 形而上謂之道，形而上就是形相的上面，沒有形沒有相，沒有形沒有相那個就是道；有形有相叫做器，就是現相，器具。器具知不知道？東西，所有的萬物叫做器，形而下謂之器，形而上謂之道。形相的上面就是道，形相的下面就是萬物。那我們所知道的都是萬物，我們對形相上面的道不了解，後學就把形而上的道跟各位互相來探討。

   各位前賢，虛空是不是只有一個？(是)，虛空只有一個。我們要了解虛空無為、虛空無相(虛空沒有形相)，那我們在虛空之中，把虛空分成東西南北、東南西南、東北西北、上下，把一個虛空分成各個不同的名、不同的相。像我們這邊台南，是在南，後學住在基隆，是北；那我們在這邊南，沒錯，後學在基隆北，也沒錯，同樣我們住在凡塵，為什麼不同名相？誰錯了，我們有沒有錯？後學有沒有錯？(沒有)，那為什麼一個南一個北？像有前賢從屏東來，屏東我們說南，現在台南叫北，台南是北沒錯，屏東是南也沒錯，誰錯了？又沒有人錯。

   所以我們在凡塵所用的名、所用的相，都虛幻不實在，暫時定的，它會變化。像我們這邊台南，然後我們講花蓮是東，花蓮講我們這邊是西。你看花蓮的東跟這邊的西是不是也是固定，有沒有固定？(有)，我們都沒講錯，那誰錯了？沒有人錯。所以我們從這個現相了解到『虛空無相，不拒絕諸相發揮』，虛空沒有形相，所有形相都在虛空之中呈現。了解嗎？虛空之中呈現萬相。那我們要知道，只要呈現一個相就有一個名稱。空心菜生出來了，我們叫空心菜；白菜出生來了我們叫白菜，可不可以對調？我們煮著空心菜說著白菜白菜，不可以哦！空心菜就是空心菜，白菜就是白菜，我們把它固定化，這個名相是真的、還是假的？都是假的。然後講到我們名字，我們有一個名字，假如別人叫錯我們，我們都不應，是不是這樣？(是)。我們前生、我們後生，名字有沒有一樣？(不一樣)，都不一樣，都是假的。那我們在生活之中，要不要住在名？要不要住在相？(不要)。所以我們歸入到形而上謂之道的整個虛空，一進入到整個虛空，虛空無相，不拒絕諸相發揮，所有萬相一出生以後就有名就有相，那我們都在名、都在相計較，計不計較？(計較)。我們聰不聰明？(笨)。

     所以我們先了解，原來我們的真心佛性就是虛空，整個虛空就是真心佛性，叫做「如來藏」，如來含藏萬事萬物，萬事萬物都從如來性分之中生發，我們如來性分都不拒絕，讓它生發，因為它生發跟消滅不會超過一百年，所以都很短暫，我們在這個很短暫的裡面，我們都在計較、用心，我們全部投入這些現象，有沒有？(有)。所以我們都住在形而下的器，就是萬事萬物的名相裡面，所以我們自己找麻煩。我們現在把心境提升，提升到整個無形無相的佛性本體(我們如來藏，佛性本體)，在佛性本體裡面，沒有名也沒有相，就是『一真法界』、就是『真如』、就是我們佛性本體。這樣有了解嗎？會比較深一點，可是這個是最原始狀態，我們心境的提升要依賴『真理』，這個就是真理所在。所以之前我們說萬緣放下一念不生，是啟發我們不生不滅的佛性本體，然後當我們萬緣放下一念不生的時候，那個已經進入整個虛空，整個虛空就是佛性本體，我們已經進入，所以進入了以後，我們可以把心境提升到形而上的道，就可以做到，非常殊勝。

    所以我們一修道，一提昇到整個心性都進入道的本體，請問我們在凡塵生活快不快樂？(快樂)，所有的對待都沒有了、所有的分別都沒有了，在虛空之中要不要分別？(不要)，在虛空之中有沒有名？(沒有)，有沒有相？(沒有)，多逍遙！所以我們修道已經追到這個狀態，還要不要計較凡塵事？(不用)，不用了對不對，凡塵事轉眼空，一下子就不見了，不需要計較，我們要計較自己有沒有進入形而上的道，這個才重要，已經進入了形而上(我們跟道已經合在一起)，所以尊稱合上，就是跟形而上合在一起。那我們凡塵都是合下，跟器具形象合在一起。各位前賢合上還是合下？不願意承認，我還沒出家和尚，不是喔，我們是跟道合在一起，合上，形相之上，形而上謂之道，形而下謂之器，器具就是萬事萬物。

   我們生活之中全部都投入形而下的萬事萬物，心思都是在萬事萬物、都在計較。一告狀告一兩個小時，在投訴什麼事情？形而下的萬事萬物。有人在投訴形而上的道嗎，有沒有？(沒有)，從來都沒有人投訴形而上的道，那個也不用投訴，為什麼？沒有是非、沒有名相，超越一切，就是一個很真實的理想世界。所以我們就是要把整個心能夠提升到這種程度，所以才「知者不言」，知道了這麼殊勝狀態，講出來了都不對，所以不講了，我們在凡塵一講出來總有瑕疵，有那個缺點。

     一下子聽到以後，正進入思索狀態，沒聽過耶，有沒有聽過？所以我們在凡塵的生活要拿定主張，追求的方向就是形而上謂之道，一定要立定志向，不要追求形而下的萬事萬物，萬事萬物沒有一種全部都合理的狀態，一定都會有不合理，不合理的時候我們一定起心動念，心念一起，原來造業，誰要受苦？(自己)，自己起心動念自己要受苦，受苦的時候又迷惑了，迷惑又造業，造業又受苦，沒完沒了。我們又迷迷糊糊都不知道有形而上的道還可以修，在生活之中，有沒有想到追形而上的道？(沒有)，萬緣放下一念不生那個就是，容不容易？變得很困難了嗎？所以我們在生活之中修道是最簡單，越簡單越好修！那假如我們心思太多，反而障礙，心意識太強都是害自己受苦，各位心意識強不強？哇～分辨不出來，回家再想想看心意識到底強不強。所以我們的念頭心意識太強，一定害苦自己。

形相的上面就是沒有形相，沒有形相就是一個虛空，虛空一個，虛空無為，虛空會不會有作為？(不會)，沒有。所以要知道，我們的佛性就是虛空無為，虛空無為就是我們的佛性。可是我們在虛空無為的裡面把它劃分東、西、南、北，東南、西南、東北、西北、上下，從虛空之中我們已經把它劃分變成十方世界，十方世界這個名稱是不是假的？因為虛空只有一個，我們劃分出來以後才有名稱，然後我們又把他降下來形而下謂之器，器具就是萬象萬事，有一個形象有一個名稱，這個名稱是不是也從虛空生發？(是)，它沒有固定？(沒有)，又是假名對不對？(對)，所以我們了解形而上謂之道非常超越，沒有名、沒有相，沒有名相要不要分別心？(不要)，分別心就不用了，所以佛已經證悟沒有分別心，所以成佛，我們眾生有分別心所以變成眾生。

    所以真正的道離名絕相(離開名稱，沒有名也沒有相)。沒有名沒有相就是我們要追求的。所以形而上的道非常的殊勝，就是講不出來，所以知者不言，知道的都沒有辦法講，講不出來。現在各位把寫的這一張形而上謂之道的講義，翻過來最上面的那一行，寫什麼？(向上一著)，第二行前面四個字寫什麼？(千聖不傳)。這樣知道意思嗎？向上一著千聖不傳，為什麼「向上一著千聖不傳」？就是因為要自己去證悟，那個千聖沒辦法去說，說不出來，說出來都不對，所以沒辦法講，了解意思嗎？(瞭解)，就是形而上的道，沒有辦法說，所以向上一著，成佛了，可是成佛了這個方法千聖不傳，沒辦法說，要自己實際的去體會。所以不能再睡著了，再睡著最好的都失掉了，不知道。

活佛老師慈悲開設性理心法班，劉芳村講師慈悲在台南同義宮詳解易經先天八卦

 ◎活佛老師慈悲開設性理心法班，劉芳村講師慈悲在台南同義宮詳解易經先天八卦，解開眾生六道輪迴關係，本著佛的無緣大慈同體大悲精神,三期大開普渡上天慈悲眾生的福氣。

台南→火→禮→赤, 二七同道在南方

同:合同→仁者無敵, 東→木→仁→青, 三八為朋在東方。

義:第一義究竟了義, 西→金→義→白, 四九為友在西方。

西方屬金，白色皈依本體。

◎智慧法寶北方, 北→水→智→黑, 一六同宗在北方。

◎相信活佛老師，也是相信自己不生不滅的真心佛性,相信性理心法萬緣放下一念不生,那個覺即是見性,九宮圖的五居中,信為道元功德母。 中→土→信→黃是根本,為人處事萬變不離其中, 五與十相守在中央,中道難行在八卦圖隱而不現,什麼都沒有，什麼都有→無極。

從真起妄、從體起用、返妄歸真，這是一個法嗎？跟萬緣放下或耳根圓通有沒有一樣？

 【問】：請問剛剛說從真起妄、從體起用、返妄歸真，這是一個法嗎？跟萬緣放下或耳根圓通有沒有一樣？

劉講師答:這個就是更近一層，因為我們做功夫就怕單調，單調做久了會很無味啦!沒味啦!沒味做到後來就不要做，所以這個就是我們萬緣放下，本來說不想教各位啦!可是要給各位體會一下，我們萬緣放下以後然後看看我們周遭有什麼的聲響?現在有聽到冷氣機的聲音對不對?這個叫常住不遷，那我們聽到了要了解說不生不滅的佛性本體是真，然後我們聽到冷氣機的聲音是妄，從真起妄。瞭解說ㄟ就是冷氣的聲音，然後再觀照十方又有什麼聲音?阿沒有靜悄悄，靜悄悄一樣也是我們佛性聽到，然後再往外看看有什麼聲音?阿小鳥在叫，這個也都是從真起妄，然後一段時間了我們把那個妄把它收攝，攝妄又歸體，歸到我們不生不滅佛性本體回來。

   歸體了以後我們做一個功夫然後從體起用，從不生不滅佛性本體起功能作用，要了解體是常住，用是一次。所以我們去台南火車站，去高鐵火車站，然後回到家裡，然後又回到佛殿，這攝用又歸到體回來，這樣繞了一圈它的時間不要兩三分鐘，很快的，這個叫我們不生不滅佛性本身的奧妙，所以才叫此兩者同出而異名，因為真跟妄，體跟用，絕對不同名，可是都是從佛性出來，從體起用，從真起妄，這個都是從佛性出來，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄眾妙之門。那我們體會眾妙之門，眾妙掌握在你身上你就可以運用，視聽言動都你不生不滅佛性在主宰。

誦讀彌勒真經讀了三次之後，第一次、第二次、第三次都不一樣的感應，請問一下，劉講師你剛剛講的那個誦經沒有功德的話，後學是覺得還是有。

   【問】：就是有人誦讀彌勒真經讀了三次之後，第一次、第二次、第三次都不一樣的感應，請問一下，劉講師你剛剛講的那個誦經沒有功德的話，後學是覺得還是有。

劉講師答:哈哈~所以你的見解也很強,所以要了解到經的裡面是佛說的,然後經的經文又有活菩薩的名號,那你在稱呼活菩薩的名號就好像我們凡塵世間的人,啊是誰在叫我,我去看一下有什麼事情我過去幫忙,這樣了解意思嗎?那當然啊有功效怎麼會沒有,你誦經只要很虔誠你誦到一心不亂就可以到西方極樂世界,那有沒有功德?(?)有,有功德,可是要到一心不亂啊!就是專注。

   所以各位要了解到事情不能看單面,一定要各個角度去照顧到,一直誦,假如說各位前賢你如果閒閒沒事情,在家裡坐著全身都放鬆然後你開始一直念:南無觀世音菩薩………等一下祂就現身給你看啦!知道嗎?為什麼?你稱呼祂的名號啊!祂說不知道有什麼事情我去看一看?祂就會現給你看才叫做尋聲救苦,嗯感應啦!就是感應,你一心不亂就跟活菩薩感應,所以那個感應很重要，你有困難了你時常在稱呼佛號,那個佛就來救你,那你從來都不燒香,從來都不稱呼佛的名號佛才不理你,有時候拜耶穌,有時候拜佛祖,有時候拜默罕默德,那你現在有事情不知道哪一個佛來救你?都在互相推託你去啦!啊你去,我現在很忙你去。