妙法

 我們就是要瞭解到那個叫「生而不生」、「不生而生」，你都不會做任何事情那你就做木頭人就好了，所以我們要了解到一念不生，那個「所生的」就是所有眾生都成佛啦!祂所生的念頭所有眾生都成佛。就是所有眾生都要成佛的方法，祂都要使所有眾生都知道。那個就是「生」。「生而不生」、「不生而生」，那個叫做已經進入不生不滅。

    那假如說我們要怎麼樣煮菜?都不去想，那你炒出來的菜你要叫誰吃?(哈哈)懂意思嗎?已經進入不生不滅的修持領域，那不生不滅的修持領域，那你說我現在很認真來修道這樣對不對?(不對)這個叫生滅啦!你現在很認真對嘛!那你也有懈怠的時候啊!那不是滅了嘛!那你有生滅是不是在修道?不是，那個不是修道。

    所以就要進入他很努力修，不修啦!沒有事可以修，沒有法可以修。就是進入不生不滅的修法，這下子晚上回去又睡不著覺了，哈哈~劉講師怎麼講這個我都聽不懂的，這個才叫做妙法啦!

    要瞭解到修而不修，不修而修。那個已經進入不生不滅的修持方法，那你很努力表示你在生滅，你現在很努力，生啊!過一陣子懈怠，滅啊!那你修生滅法，修什麼道?哇!這下子又摸不到了，這個才叫做妙法啦!我們就是要瞭解到真正的妙法，ㄟ就是在我們奧妙的佛性裡面。

一天二十四小時都一念不生可能嗎？

 【問】：一天二十四小時都一念不生可能嗎？當老師的得思索教材及如何因材施教，上班的得企劃設計產品及如何生產趕工，當主婦的也得思索三餐等等，各個角色都有起心動念的時候，要考取修證者沒有起心動念，如何做出偈語讓我們來研讀，所以如何二十四小時都一念不生？

劉講師答:哈哈~這個講得很好，可是我們就是要瞭解到那個叫「生而不生」、「不生而生」，你都不會做任何事情那你就做木頭人就好了，所以我們要了解到一念不生，那個「所生的」就是所有眾生都成佛啦!祂所生的念頭所有眾生都成佛。就是所有眾生都要成佛的方法，祂都要使所有眾生都知道。那個就是「生」。「生而不生」、「不生而生」，那個叫做已經進入不生不滅。

    那假如說我們要怎麼樣煮菜?都不去想，那你炒出來的菜你要叫誰吃?(哈哈)懂意思嗎?已經進入不生不滅的修持領域，那不生不滅的修持領域，那你說我現在很認真來修道這樣對不對?(不對)這個叫生滅啦!你現在很認真對嘛!那你也有懈怠的時候啊!那不是滅了嘛!那你有生滅是不是在修道?不是，那個不是修道。

    所以就要進入他很努力修，不修啦!沒有事可以修，沒有法可以修。就是進入不生不滅的修法，這下子晚上回去又睡不著覺了，哈哈~劉講師怎麼講這個我都聽不懂的，這個才叫做妙法啦!

    要瞭解到修而不修，不修而修。那個已經進入不生不滅的修持方法，那你很努力表示你在生滅，你現在很努力，生啊!過一陣子懈怠，滅啊!那你修生滅法，修什麼道?哇!這下子又摸不到了，這個才叫做妙法啦!我們就是要瞭解到真正的妙法，ㄟ就是在我們奧妙的佛性裡面。

密勒日巴尊者修行為何那麼受苦？

 【問】：密勒日巴尊者為何要用身口意做供養之物，密勒日巴尊者修行為何那麼受苦？我們天道的乾道前賢修道有那麼受苦嗎？

劉講師答:假如說你先看那個密勒日巴的前面他害死很多人，有沒有?(有)他那個受苦就是被他害死的那一些人把那一些心魔磨掉啦!所以他做的每一件事叫他去山上蓋房子，蓋好以後又說:啊!地點選錯了，要拆下來然後把那些建材移到那座山，那個就是磨練啦!那個就是要磨練他殺人那個心啦!所以我們瞭解說他的苦，他好像害死二十幾個人，他假如說沒有害死那麼多人，就不用受那麼多苦，因為有，他要把他那一些全部都磨掉。受苦就是在磨掉他那個殺心，殺人的心要把它磨掉，最重要我們就是不能有那個殺心啦!殺人的心不能有。受那麼多苦就是要磨掉他以往所造的業，以前種的業要磨掉，所以你看他的老師馬河巴都是很兇惡的臉對待他對嗎?那他師母都是用慈悲的臉對待他對嗎?

    他的師父跟師母說:等到他不怕我的時候就教導不了，有嗎?有沒有?啊!關鍵點都沒有看出來，他師父說:等到他不怕我的時候就教導不了時候，他的那些罪惡就去不掉，如果去不掉我不能教他功夫啦!這樣知道嗎?(知道)。對啦!我們要看那個關鍵啦!看是有在看但是不知道他在講什麼?那就沒效(台語)。

若引來的人，多年後顛覆道場，控制傷害左右點傳師，使道場受創傷，引師是否要擔責任，因為當年看他是好人，才會引渡他進道場。

 【問】：有前賢提問若引來的人，多年後顛覆道場，控制傷害左右點傳師，使道場受創傷，引師是否要擔責任，因為當年看他是好人，才會引渡他進道場。

劉講師答:我們都會有這一些牽纏掛礙，我們要了解到我們在道場之中這一些名份，那個就是承擔，就是我們在修持之中要有所承擔，那我們要了解到他也一樣有一個限度啦!有一個它剛好的一個角度，就像老子所講的，有就觀徼；無就觀妙。他有它的極限，不是說你現在做媒人就保證要生孩子，沒有那個事啦!所以有一些它都有它的極限所在。

我們生活中有很多聲音，如果我們在生活中做耳根圓通，然後就不要加入我們的心意識，就是在我們佛性常住不遷裡面，這樣是不是生活中就可以做一個很圓滿的耳根圓通。

 【問】：我們生活中有很多聲音，如果我們在生活中做耳根圓通，然後就不要加入我們的心意識，就是在我們佛性常住不遷裡面，這樣是不是生活中就可以做一個很圓滿的耳根圓通。

劉講師答:好請坐，之前我們有把耳根圓通詳細的解說，因為耳根圓通是要把我們佛性延伸，延伸到整個空間。這個是我們信心方面不足，我們一般對信我們自己不生不滅佛性都不很相信，不足的時候我們藉著耳根圓通把它延伸的更寬廣，那在做耳根圓通的時候一定要記得，第一個就是耳朵的聽，第二個就是聞，那聞就是我們聽到聲音加入自己的心意識啦!那第三個就是聞性各位前賢就是佛性啦!所以我們要做耳根圓通就要用第三個那個聞性。就不要用聽，不要用聞，那用第三個聞性。

    那用聞性的時候就是我們能夠聽到的就是佛性，我們能夠聽到的佛性我們用第三個聞性。那第三個聞性的時候就不要用第二個的聞，因為聞我們聽到以後加入心、意、識。那加入心意識我們就有分別心啦!那個耳根圓通就是分別心不要用，用分別心的時候我們耳根圓通做不成，所以一定要用聞性。

    那用聞性就是能聽到的是誰?不以所聽分別染境，但以能聽討個消息。能聽，那個能聽的是誰?能聽的就是佛性啦!所以我們就是能聽，所以在耳根圓通的時候我們那個聞性非常寬廣，比如說現在外面有小鳥的聲音，我們能夠聽到，能夠聽到電扇的聲音，我們也能夠聽到，聽到就好了喔!只要在能夠聽到。

    然後我們最主要的一個聽到靜悄悄的是誰?那個能聽到，能聽到的就是佛性啦!所以耳根圓通就是能聽到的那個。這樣了解意思嗎?不要去分別，不要分別你聽到的聲音好不好聽，那個就已經進入聞，就是心意識，進入心意識就分別心啦!有分別心就變成佛性的功能作用，就不是本體了。那我們耳根圓通是要把本體認識，是要認識本體，認識本體的時候這個時候聽到聲音，那個聽到的是誰?是誰?主要抓那個。聽到靜悄悄，聽到靜悄悄是誰?聽到聲音，聽到聲音是誰?這樣了解嗎?知不知道?怎麼反而都迷糊勒，這個耳根圓通根萬緣放下有一點不同，萬緣放下是要把妄去掉，可是這個耳根圓通是要抓佛性本體。這樣了解了嗎?(了解)。

   對啊就是要問，不然這個差得很微細，心意識，分別心跟佛性本體差的很小，心意識是佛性的功能作用，那耳根圓通是要抓本體，不是要去找功能作用，差別很小。

大仙永生永世就不會退轉，是不是這樣？

 【問】：後學自從來上性理心法班，感覺就是心性有成長，之前活佛老師一直有交代我們要來上這個課，後學覺得我們累劫以來很多的冤欠，來上這個課後學感覺我們的心性有在成長，然後我們冤欠就會比較安心，後學感覺是說來上比較好，如果沒有來上，活佛老師有說過就是發生什麼事情，可能就是會自行自己負責，後學感覺是活佛老師為我們開這個課，後學感覺是也是為了冤親債主先不要跟我們計較，讓我們成長，後學感覺是這樣，不曉得對不對？

   第二【問】：：修道的過程，到最後的階段就是證果，後學覺得在修道最後過程之後，就是回到  老母那邊，最少也要封個大仙，因為這是一個目標，就是大仙的果位應該是…，以後不管哪一世，一萬零八百年之後，或許就是永生永世就不會退轉，是不是這樣？大仙的果位在佛家裡面講的是那個階段？

劉講師答:哈哈哈~我們了解到性理心法祂就是一個『絕對體』，沒有兩邊互相對待，所以那個冤欠，我們要瞭解說我們之所以會造成冤欠，就是我們在六道輪迴之中有一些事情處理的不是很圓滿，不是很圓滿，也不是當時我們有心去促成，而是無意之間去造成的，所以在我們修持之間這一些都是可以彌補，就是可以把它調整過來，所以那個等於是可以消除的啦!所有的冤，欠，所有的冤欠都可以消除。都可以去掉的啦!那個都是假的不真。

    所以我們瞭解說我們的心量一擴大以後，ㄟ我們也可以去原諒別人，那別人也一樣也可以原諒我們，所以都會消彌掉的。那我們了解到修，修到最後就是要證悟，那證悟本性就是可以回歸本位，那我們每一個都是佛啦!都是佛，都是菩薩。我們要知道說現在比較早一點歸空的都封大仙啦!就是說他在凡塵這一些努力我們都看到，有努力就有那一個果位給我們一個安心，說你去做的話就會有果位呈現，那我們要了解到說我們希望自己回到自己的本位，就是成佛啦!

    成佛才能夠千百億化身，那我們假如成大仙的話那個功力還不夠，要救渡眾生還沒有那麼大的能耐，所以修持的時候就是自己都是很正確的那個理念，才可以回歸到我們本來是佛的本位。本來都是佛啦!是因為我們的觀念那個認知有偏差，所以在過程之間就有那個期限說萬八逍遙，萬八讓我們逍遙，然後萬八過了以後ㄟ我們還有很多業債還要了。那我們在發心的時候就發大心就是發菩薩心，不是說自私自利就好，就是說希望所有眾生都能夠成佛，而且是畢竟可以成佛。只要我們從真理的角度一直去薰習，那絕對是可以的，可以成佛的。

清靜跟虛靜的差別在哪裡？

 清靜跟虛靜的差別在哪裡？

劉講師答:因為我們了解註解的人註解的時候，他會把它那個內容累積到它是屬於講清淨的，還是講虛靜的。

    那我們瞭解說清淨它是屬於比較粗淺的，比較容易了解才可以去做，那個虛它就比較有一點，各位前賢心虛跟那個虛心有沒有一樣?(不一樣)，是不是差別很大，你這個心虛表示你沒有實質的內涵，你內心感到不足。那個虛心表示你肚量大，你可以容納很多事，所以那個虛的內容它一表現以後會比較不一樣，而且它有那個虛跟實，又有很大的差別，虛就是假的，實就是真的。可是有時候一表現出來，又不是我們所那個粗淺了解的程度，所以會有很大不一樣的內容。所以那個是註解的人觀點所在，他要想表現的多，他用虛來講，他要表現比較讓人容易明白用清淨來講。是這樣子的啦!