釋迦牟尼佛講「正法眼藏（ㄘㄤˊ），涅槃妙心」

 【問】：釋迦牟尼佛講「正法眼藏（ㄘㄤˊ），涅槃妙心」，還有很多版本講「正法眼藏（ㄘㄤˊ）」，沒有人講「「正法眼藏（ㄘㄤˋ）」，不曉得劉講師覺得？

劉講師答: 應該都可以啦!都是同樣那四個字看我們解讀,解說啦!正法然後眼藏, 正法眼藏（ㄘㄤˋ）,應該是眼藏（ㄘㄤˊ）比較符合它的原意啦!原來的意思就是正法,我們要瞭解說一定要點開我們的玄關很重要的。我們要瞭解說我們求道那個點玄那個很重要,一定要接受那個叫授記,點玄就是授記。我們如果沒有授記就沒有成佛的資格。

    所以要瞭解說威音王以前沒有授記能夠回到本位,那是那個時間天地之間正在整理,那威音王以後三佛收圓一定要有祖師授記,這個授記就很重要。那個點道就是授記,說你有成佛的資格已經有資格了啦!看看我們要不要成佛?自己假說要,要努力修證,把那個脾氣毛病佛性所沒有的全部去掉,佛性所有的全部回來都很光明,慈悲喜捨這樣我們就可以成就。所以了解正法眼藏（ㄘㄤˊ）藏在我們玄關很重要的,一定求道啦!不能說我研究已經透徹了,已經明心見性了那沒有點開玄關那也沒用,那個上天都不承認,你修得再好也不承認,沒有用,你下個元會再來。

什麼是日月精華？是日曬、月光照嘛？人也是在吸收日月精華不是嘛？為何吸取日月精華會變山妖水怪魑魅魍魎？

 【問】：什麼是日月精華？是日曬、月光照嘛？人也是在吸收日月精華不是嘛？為何吸取日月精華會變山妖水怪魑魅魍魎？

劉講師答: 那個不同啦!那個吸收日月精華要在比較有靈氣的地方,所以我們了解天地之間,我們假如看到那一些茂盛的樹木長得看得很舒服的地方,那個有靈氣啦!那假如說光禿禿的沒有樹,那一種山地那個就是沒有靈氣啦!有靈氣的地方大部分都會有比較多的毒蛇在那一邊守護,那我們修道藉著有靈氣的地方來修是有幫助啦!可是重點還是在我們心性要明,明心見性,明心見性才是重。

   那我們講魑魅魍魎是山川鬼怪,它是接受日月精華,因為它居住的地方就是非常有靈,有靈它接收天地的這一些靈然後集合了時間又久,大部分都是千年跟萬年然後形成的,形成的就有那一種知覺性,所以那個魑魅魍魎我們就可以看那個字,全部都是用鬼字邊來寫的,所以那個我們了解那一個出發點不是很正確的,都是山川鬼怪接受日月精華然後才形成。形成魑魅魍魎,那魑魅魍魎我們老一輩的人就比較會了解,我們都講魔神啊!還是魔何啊!(台語)那因為我們現在人煙稠密那一種東西不容易活動,那像後學小時候那魑魅魍魎就很活耀,時常都可以遇到魔神啊,所以那一個就很普遍啦!很普遍的話大部分的人就會知道,那現在年輕人都不知道這一些東西,因為都在人煙稠密的地方居住,就沒有那種東西在活動,在人煙稀少的地方會出來作弄人,它沒有形象,也沒有跟我們結仇啦!它只是好玩,好玩而已啦!它會看我們有沒有德?假如說沒有德又佛性不光它就會跟你作弄,假如我們有修持佛性又有光、又有德它會保護啦!所以它沒有固定的形式狀態。

   那我們要了解到德重鬼神欽,德很重要,只要我們一直培養那個內德,有那個德鬼神都要保護你,它不敢欺負會保護你,就連那個幽冥鬼魂它也會保護它不能欺負啦!除非說跟它有直接的冤欠關係,它才會去找他麻煩,不然都不可以啦!因為「德」是天地之間最重視的。所以我們就要了解說就是要培養,培養浩然正氣、培養自己的德性,這樣就不怕出去會有無形的會跟我們作對。

   那假如說我們被無形的魑魅魍魎作弄,各位要瞭解到渾身都不舒服啦!人好像會生病一樣,可是去醫院檢查那個都沒有病啦!可是就是不舒服,假如說有這一種情形就要瞭解到已經被無形的作弄,被作弄了,所以我們在凡塵要有這一方面的常識。那要怎麼樣解決就是我們心裡面要「篤定」,要知道為什麼那一些會作弄我,就是我本身沒有行善、沒有做好,它才會找我麻煩,我們只要能夠改過那個就會好了。所以這個都很重要,只要你知道改過了,就好了。不用吃藥啦!那個吃藥沒效。

兩儀生四相，四相生八卦相綜相錯，什麼是相綜相錯？如何相綜相錯而生萬物？

 【問】：兩儀生四相，四相生八卦相綜相錯，什麼是相綜相錯？如何相綜相錯而生萬物？

劉講師答:我們假如說有研究易經乾跟坤合起來是什麼?我們看爻一畫一畫三橫線中間有斷掉就是坤的卦, 那個乾的卦是在前面,它剛好站起來乾坤剛好合起來,乾坤合起來這樣叫相綜,那現在我們把它翻過來坤在上面,乾在下面相錯,相綜相錯合在一起就八八六十四卦,就是爻的變化。

   爻就是一畫就是乾,中間有斷的算是坤卦,坤就要三個合在一起坤六斷（☷）,前也要合在一起乾三連（☰）,三個爻合在一起,這個是屬於八卦裡面, 相綜相錯就是在講裡面的變化,就相我們天地之間春夏秋冬然後白天黑夜那一種變化,那個相綜相錯。那一個排列不一樣喔!結果裡面的含意就不一樣, 乾三連（☰）坤六斷（☷）離中虛（☲）坎中滿（☵）艮覆碗（☶）震仰盂（☳）兌上缺（☱）,就是這樣。

    那個只是一個代表符號,我們就是要了解這個從無極、太極、兩儀,兩儀就是陰陽,我們了解有陰陽以後,有陰陽就可以生萬物,我們講的話就從一生二,二生三,那這個三生萬物,陰陽就可以生化萬物,我們用比較詳細用八卦把它標明出來,是這個樣子。標明它裡面的生生不息啦!那個變化的情形。

恍惚

 打瞌睡就是進入恍惚的狀態，因為打瞌睡不會作夢，打瞌睡也不會起心動念，所以後學說盡量享受，盡量去享受打瞌睡的狀態，這個叫恍惚。各位前賢恍惚的時候最容易見到仙佛，仙佛在我們恍惚的時候才會現象給我們看，當我們很精明全神貫注，佛不會顯現，佛不會在那種狀態顯現給我們看，一定在你的恍惚狀態之下。各位有沒有經過恍惚狀態？（有），奧不奧妙？沒有去體會它是什麼樣的情形，沒有去體會它是很舒服還是很不舒服？要了解，那種恍惚狀態讓我們知道不是頑空，也不是形相呈現的有，不是有不是沒有。之前我們講怎樣體會不可思議，「不著有、不著空、不著亦有亦空、不著非有非空」是什麼狀態？不可思議。不可思議就是我們佛性本體，我們佛性本體不可思議，就是非常超然，超越所有的語言所有的形相。

後學都不阻擋各位打瞌睡，因最在那種打瞌睡情形之下，打瞌睡不會起心動念也不會作夢，所以那種狀態最符合老子在描繪道體的狀態，就是恍惚。各位有沒有經過恍惚的階段？恍惚然後朦朧，恍惚朦朧，我們的佛性本體就是要呈現(祂要呈現出來就是恍惚朦朧)。我們很精明的時候，不會呈現，很精明的時候，我們是跑到一邊；很昏沈的時候，又跑到另外一邊，又變成兩邊，沒有進入中道。我們在恍惚朦朧，那個就是中道的狀態，所以一般都會忌諱人家打瞌睡，可是後學不會，是鼓勵享受，不過要體會，不要睡著了到下課，大家要起來說再見時候，才醒過來，這樣就太久了，體會恍惚朦朧是在很短暫的時間之下，要真正的去體悟。體悟以後，我們再回來做萬緣放下一念不生，這一種情形它又會呈現出來。

千年暗室一燈能破

 凡塵有白天黑夜、有光明有黑暗，很明顯的對比。我們在佛性本體之中是沒有這個很強烈的對比，所以之前我們有講過千年暗室一燈能破。千年暗室就講「我已經在這邊居住千年了，我不願意到別的地方去」，可不可以？這是釋迦牟尼佛跟舍利佛對答，後學覺得很有意思，舍利佛還知道說不行，只要你燈一點，千年暗室的暗不能不走，要走。然後佛又問舍利佛「暗走到哪裡去？」各位前賢，千年暗室一燈能破，燈一點的時候，千年暗室的暗跑去哪裡？（去無所去），對，就是去無所住。要了解，燈一點，光明從哪裡來？（來無來處），來無來處。要了解，來無來處去無去處，既然沒有來也沒有去，就叫做常住不遷。這邊講其上不皦，其下不昧，就是常住不遷，永遠都常住，沒有變化，沒有說光明、沒有說黑暗，來的時候祂沒有來的地方，去的時候祂也沒有去的地方。

   我們把它引用到我們這個身體來，各位前賢，我們來從哪裡來？（來無來處），我們一口氣不來的時候去到哪裡去？（去無去處），都是這樣，來無來處去無去處，來沒有來的地方，去沒有去的地方，變成常住，常住不遷就是我們不生不滅的佛性本體。我們若在凡塵生死，都有來有去。所以廣欽老和尚（水果師）說「沒來沒去沒代誌（台語）」，那個就是他修證以後「沒來沒去沒代誌（台語）」。

   有一位南華老法師說：「要淨念相繼」，清淨的念頭一個要接一個，看他講出來的話就了解，他還沒證悟，他還在淨念相繼，還在修持，沒有像廣欽老和尚說「沒來沒去沒代誌」。要了解，我們在凡塵也都是這樣，可是我們沒有求道修道，有來有去，有沒有來去？（有），有喔，識神都六道輪迴，都有來有去，不是無來無去。是因為我們修道以後才知道，原來我們佛性已經充塞整個宇宙虛空，所以虛空都是我們佛性，所以我們了解很寬廣，後學都講從基隆下來時候，後學沒有把佛性帶下來，要不要帶下來？（不要），這邊就有了，等一下後學回去也不要帶回去，基隆又有我的佛性。所以整個虛空之間我們佛性都充塞，充塞整個宇宙虛空，可是我們不研究的時候不知道，不知道我們佛性這麼寬廣，而且最重要就是要領悟如如不動。最不容易就是領悟如如不動，我們都以為佛性是在身上在我們玄關。要了解，假如是在身上在玄關，我們整個頭都動的這麼厲害，我們看的景相會這麼清晰嘛？就不會。

   後學用照相機原理來說這個，我們玩過照相機的人就知道，按快門的時候鏡頭不能晃動，一晃動洗出來的相片模糊不清，一定要不動按快門，才會很清晰。我們佛性也是一樣如如不動，動的是頭，佛性不動，因為不動所以看的景相很清晰，眼睛是藉著佛性用，我們的身體給佛性用，在使用時候可以讓我們看萬象都很清晰，就是因為本體如如不動，所以這個如如不動就是要體會。我們體會到如如不動以後，很多事情都解決了，可以身心大定，從佛性本體發出定力，就有定。身心大定以後我們再來看凡塵事，都虛幻不實，都是假的，不真。這邊告訴我們其上不皦，其下不昧，都是常住不遷。

一

 我們有講知得一萬事畢，我們知道這個一，萬事萬物都畢業了，都已經到達目標了，所以這個一是非常重要，一就是我們道的代表字，也就是不生不滅佛性本體的代表字。把一圈起來變成一個圓圈，圓圈是什麼？（無極），圓圈就是代表無極。然後把一切斷拉直，變一，就形成太極；太極具備兩儀，兩儀四相然後相綜相錯八卦，相綜相錯以後八八六十四，就是易經整個呈現在凡塵的變化都出來了。我們從無極太極兩儀一直下來，一個圓的時候是原始狀態，到一的時候已經在蠕動，然後一本就散於萬殊，萬殊就歸一本。要了解，原來一貫串所有萬事萬物，全部貫串，都有，各各都有道，不管物、不管事、不管人，全部都有道，所以一本散於萬殊。我們現在修持的時候就是要萬殊然後歸一本，歸到獨一無二的佛性本體，能夠歸回來到我們一本。這邊就講混而為一，所以一就很重要。

如何摸到佛性?

 各位前賢我們佛性摸得到嘛？（摸不到），真的喔？真的摸不到嘛？在我們萬緣放下一念不生的時候，我們就已經摸到了，萬緣都放下一念不生的時候，那種了了分明的知覺性。摸到了沒？這個就是要促成大家去領悟，我們那種狀態就是老子所講的看不見、聽不見、摸不著，就是那個。摸到沒？真的讓我們去摸到的話，那個都生滅。讓我們去領悟、能夠了解進入的那個，祂不會生滅，為什麼？沒有形相。沒有形相不會生滅，不會變化，所以祂是常住不遷，沒有遷變，是常住的，我們要深入其中。

   所以後學一講了以後，回去不做會內心難過，「我怎麼都沒做，你會感覺這樣不行，這樣對不起我的佛性，我們一定要去做，要去體會，然後要真的去看到祂、聽到祂、摸到祂」，這樣才很踏實，修起道來就元氣百倍。各位有沒有力氣？要從我們不生不滅佛性生發，力氣百倍，相信自己不生不滅佛性本體。