一子求道祖先沾光

 

一子求道祖先沾光　

後學今年九月有機會前去馬來西亞怡保學習，法會進行中，有一位已經修了五百年的狐狸仙要求道，後學的身體借給老師臨壇，後學的靈出來後，讓鎮殿將軍與鎮殿元帥顧著，後學想出去看看，祂們拉著我說：「你不能出去，外面魔很多，如果出去會被吸引去的。」我問鎮殿將軍：「那我在這裡要做什麼？」祂說：「這邊可以看一看，走一走。」

點傳師和講師們告訴我們求道的好處確實是真的，求了道，我們有修可以回理天，修得更好可以改變命運，我們地府的祖先可以沾光，拿到白蓮花，不必被閻羅王管轄，可以到地藏菩薩那邊聽經。

但是，說歸說，我們看不到啊！後學當時親眼看到三樓佛堂外面跪了很多人，他們不是手拿白花，而是右胸前有一朵白蓮花，全都跪著，三樓以下就沒有人了。

我說：「鎮殿將軍啊！來來來，快一點，這邊人怎麼那麼多？」

鎮殿將軍說：「那些就是他們的九玄七祖啊！」

後學再往外走出去一點，仔細看，跪在外面聽的人，有些人的臉很好看、也有黑黑的、有愁眉苦臉、眉頭深鎖的…再走出去一點，後學竟然看到了四十年沒見到的父親也跪著外面，我對他招手說：「爸爸呀！四十多年沒見了，還是這個樣子。」因父親往生時，他的壽衣是我幫他穿的，他現在衣褲換過了，不是當時穿的那件衣服，現在穿的是團體的衣服。父親看到我笑嘻嘻地說：「兒子耶！」後學準備衝出去和爸爸見面，鎮殿將軍拉住我，不讓我出去，我告訴他們父親來到這裡，請他們讓我和父親說幾句話，祂們說：「不行，你出去會被抓走。」我問：「那可以叫他進來嗎？」祂同意了便叫父親進來。

後學看到父親後面有三個人押著他，後學嚇一跳不知父親犯了什麼罪，讓人押著，父親一進來，後學趕緊跪下去，說：「爸爸，兒子不孝，無功無德，不敢超拔您，讓您在地府受苦了。」父親說：「不會，不會，你目前所做的我很高興。」我問：「怎麼沒有看到媽媽？」他說：「你媽媽已經投胎轉世了。」

後學母親過世得早，父親已經過世三、四十年了，母親比父親早了十一、二年。父親告訴我他原本在地府第五殿，每個月要受刑一次，為什麼那麼久了還要受刑呢？因為要打醒我們，不打不清醒啦！後學求道後，再過兩年他就能轉世了，但他不想轉世，我問父親為何不想轉世？轉世不是比較好嗎？

他說：「你不知道，地府的人都怕轉世，怕再投胎做人，再出世後，恐怕又會不斷犯罪，犯了罪又要再次打入地府，再受刑。

你求道後，我就不想轉世了，我在第五殿也不必再受罰，已經轉到地藏菩薩那裡聽經了，剛去時並不自由，在一個大房間內，時間是受限的，一會兒集合，一會兒去聽經，很忙。而你設立佛堂後，開始渡人了，我就換到四個人一間的四人套房了，能住在四人套房裡的全是子孫們有求道、有設佛堂，在那裡不必被管得嚴謹，時間也不受限制，比較輕鬆。兒子啊！你真是差勁，生意失敗，錢被倒，荒廢了十年沒有修，沒有去佛堂，我又被帶回去大房間和大家一起，沒有自由。當時我一直盼望你再振作起來，這幾年你所做的，爸爸很高興，我現在自己住單人套房了。」

我說：「喔！真的嗎？但您犯了什麼罪？怎麼由三個人押你到門口來？怕你逃走嗎？」他說：「我哪裡犯罪？那三人是供我使喚、保護我、幫助我的。兒子啊！你做得很好，以後你歸空了，我也可以跟著歸天，你千萬別再退志。」

後學想起點傳師告訴我們「九玄七祖盡超生」，現在知道這句話果然不假，後學絕對不會再退志了。

父親回原位繼續跪著，後學看到一個愁眉苦臉、苦瓜臉的人跪在外面，外面多的是臉黑黑、沒有笑容的人，但這位看起來特別難過，我想這位前賢是不是生病了？身體很難過的樣子，我說：「鎮殿將軍慈悲，那位前賢那麼難過，要是生病了，請醫治他，拿藥給他吃。」

祂說：「他不是生病，想知道嗎？你看他的孫子在那邊聽課卻猛打瞌睡，修人情道！引保師帶他來聽課，跟人家來，結束了就跟人家回去，沒有盡心在修啊！祖先很煩惱，很沒面子。」我們來這裡不要打瞌睡喔！

修道不是為我們自己一個人而已，我們沒在修，地府的祖先實在很煩惱。

鎮殿將軍要後學回去後，告訴大家「我們要像蠟燭一樣，燃燒自己，照亮別人，你委屈一點、努力一點、艱苦一點，趕快修，對自己、對地府的祖先都有好處。」後學真正體會到我們做多少，祖先就得多少，自己辛苦吃點虧沒有關係，為了祖先，我們一定要好好努力。

父親說超拔並不會比較好，因為他沒有求道，超拔他回去後無功無德，禮節不會，就像在修煉院看到的景象，光是學跪就一直轉圈圈，我們要趕快做功德給他們。父親還說他現在除了聽經以外，還要學禮節，他們也在行功立德，若在世子孫好好修道，祖先們在地府都當貴賓了，像後學的父親一樣。但因為他無功無德，禮節還不會，若是超拔回天，在天上是最下等的人，所以他希望我不要超拔他，鎮殿將軍也告訴後學不必超拔，認真修辦便是。

又有一次，後學到了泗水，身體讓老師借竅，後學站在一邊好奇地看外面，跪在外面的前賢還是很多，仔細看看，我爸爸也來了。咦！爸爸怎麼也到這裡來了？後學問鎮殿將軍：「鎮殿將軍，我們住在台灣，我爸爸怎麼追到印尼、泗水來了呢？」

鎮殿將軍說：「地府設在地球的中心，你到達哪裡都是一樣的距離，不會比較遠；而理天在地球的上方，到達哪裡的距離也是一樣，並不是美國就要飛比較遠。」

再仔細看，外面的前賢們，胸前戴著一朵白蓮花，每個人都面帶笑容，沒有苦瓜臉的人，我問鎮殿將軍：「在馬來西亞時，外面的人有的臉黑黑、有的苦瓜臉，比較不好看。今天外面這些人都春風滿面，笑嘻嘻的。」

鎮殿將軍問我：「今天開的是什麼班哪？」我說：「清口班啊！」祂說：「對啊！清口以上的人大都明理了、在修了、都在行功立德了，祖先們都沾光，大家都很高興，不會擔心了呀！」我們好像覺得清口並沒什麼，但地府的祖先們覺得很風光，笑嘻嘻地跪在外面聽課。後學現在真正親身體會「道真、理真、天命真」，我們不要再懷疑，也不用去問神或是三世因果了。

神威土地公土地婆求道紀實

 https://youtu.be/WFxqd1Mep4Q?si=pcZkfXd6E0AKuzDN

神威土地公土地婆求道紀實

前言:

 一、土地公、土地婆因緣:

土地公楊德川、土地婆王玉蓮係一百多年前清朝時代湖南知府人氏，父母造橋鋪路、修善培德、造福鄉里。兩人受祖德庇蔭及遵承父母遺志，繼續行善積德，歸空後受玉皇大帝冊封為土地公、土地婆，並由中國大陸奉派到台灣來鎮守在高雄縣六龜新威山地。因前世與大家結有善緣，而等待時機受超渡。

二、寶光建德天臺聖宮因道務拓展之需要，於高雄縣六龜新威，由前賢奉獻土地，以建大道場，而牽動此因緣。

三、「人有善願、天必從之」，眾志成城，感動上天。於八十九年三月經歡喜佛慈悲臨壇指示，知有土地公、土地婆待機求道，請大家同發慈悲善心，助其得超，且祈建廟工程順利推展。

四、此事因緣，經稟報前賢，奉指示同心協力以圓滿此因緣。

五、當大家發心要來圓滿此殊勝因緣之際，工程竟然能突破困境順利進行。於超拔事宜準備就緒後，恩師濟公活佛請託報事靈童於八十九年十一月臨壇指示辦理超拔相關細節，並擇定良辰吉時，辦理超拔。

六、天道殊勝，感懷天恩師德，得以有此辦理三曹普渡之印證，並圓滿此殊勝因緣。

 中華民國八十九年歲次庚辰 三月十八日

 一念善景星慶雲天　一念怒雷震暴而寒

一念慈和風甘霖添　一念嚴烈日秋霜現

 吾乃

歡喜佛領

母慈諭降至佛瑤參叩

皇母駕問聲在壇賢士各皆安好哈哈

 山中有谷神有神亦有心

心繫林中人豈敢忘年身

身前空山白諸見青山恩

恩情綠蔭藏常伴因緣深

深恩世人沾德風貫震雲

雲路不知向生滅心中尋

尋訪有緣人山中作主神

神仙請佛爺開恩建功勳

勳功土地公土地婆職任

任行不離身唯盡一點心

心躬身待候等待有心人

人天眾志城方解圓滿臻

哈哈

龍華會上的原郎有如旭日的朝陽

東出翻崗越嶺昇上展現一曙光

讓我們一起開創建設大同的理想

生命中激起力量啊‧‧‧

 積極大任扛積極大任扛

寄調：三國誌

語寄：一路順風

辭叩

駕返理天

 中華民國八十九年歲次庚辰 十一月廿六日

觀音菩薩之得道|淨瓶若生水，柳枝若長葉|紫竹林中觀自在，白蓮座上現如來

 

觀音菩薩之得道

南海古佛，世人皆稱為觀世音菩薩，祂手持淨瓶插著柳枝，觀世音傳記載：「淨瓶若生水，柳枝若長葉，就是我得道之日。」

柳枝淨瓶之真意

由此咱們可體會，要使淨瓶生水，必得將瓶蓋打開，此意即是明師一指，點開玄關竅也，而柳葉似眉，淨瓶似鼻蘆也。

紫竹白蓮之真意

在觀世音菩薩佛像的兩旁，通常寫有一副對聯是這樣的：紫竹林中觀自在 白蓮座上現如來

這首對聯的意義：「紫竹林中觀自在，紫竹林：是形容人的眉毛。 觀自在：觀：是觀看。 自：是目中一點真人。在：是一個人在中央戊己土之處，也就是迴光返照，明師所指之處。「白蓮座上現如來」就是在水面(口)上浮一朵白蓮花(仁中~蓮花柄、鼻子~蓮花)，座上現出一個如來佛~靈性，就是明師所指之處也。

正法眼藏之真義宗門雜錄曰記載云：「吾有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，附囑摩謌迦葉。」正法眼藏，昔釋迦設立法台，佛言：「正法眼藏」、聽眾或猜左目或猜右目，皆不得中。「拈花示聚眾」，聽眾誰能解意，惟迦葉尊者，大智徹悟(眼中就是玄關)，意會微笑，後得真傳，為佛教承命之始。跟今天我們得的正法是相同。

靈山偈之真義，金剛經科儀云：佛在靈山莫遠求，靈山只在爾心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修，靈山是指五行的中央戊己土，佛說心頭是指良心，即方寸寶地，明師所指授的地方。

西方在眼前：賢良經云：西方十萬八千里，指破西方在眼前，西方，是指我們靈性，所住的天堂，蓋西方庚辛金屬白，白代表最圓明、最清靜、最逍遙的理天世界。西方，有十萬八千里的遙遠，因為佛祖講經不離身，佛法不離性，所以十萬八千里乃是指我們的自性所在，(十指玄關，八即法令，里即口也)。玄關一竅，指破西方在眼前，那個地方在眼前，乃是明師所指點的地方也(求道)。

孔子三人行真義：孔子說：「三人行必有我師焉」。三人是指二個假人，加一個真人，我們照鏡子，二個眼睛呈現二個假人，真人在假人中，也就是明師一指之處，真人是指自性，要以「自性為師」，暗指求道之意。孔子之學而真意，孔子説「學而時習之」，「而」是古時候的「天」字，「而」這個字是「一穴」合成，「一穴」就是玄關竅，「學而」就是勸人要求道，求了道，抱守真道奉行，就是「學而時習之」，求道能超生死，故曰：「不亦樂乎」，這是最快樂的事。

老子之谷神真義：老子説：「谷神不死，謂之玄牝，玄牝之門，謂是天地根」。「谷神」：是指靈性。「玄牝」：就是道。「玄牝之門」：是指玄關竅。「天地根」：是指無極理天之所在。此句暗示求道，求道就是明師一指，求道之後，才能回無極理天。

十字架之真義：基督教的精神象徵，是「十字架」，和佛教的「卍」字，所代表之意義是一樣的，是指「法輪常轉」，「十和卍」也是明師所指之處「玄關竅」，意思是勸世人「拜明師求道」，才能「法輪常轉」，「法輪常轉」是超脫生死，靈性回理天之意。

回教天園之所在：回教教義，要回「阿拉天園」，才算解脫，「阿拉天園」即是「無極理天」，如何回天園？答案在回教的禱告詞中「阿里夫兩目密目」，沒求道的人，永遠不知此句之意。

「阿里夫兩目密目」和基督教的禱告詞的「阿門」，意義是相同的，「阿門」，是指回天的門在那裡？只有拜明師求道，才能知道。「阿里夫」指的是靈性，「兩目密目」是指「玄關竅」，暗示回教徒要來「拜明師求道」，才能回「阿拉的天園」。

真人靜坐|一二三四五，二人守一土

 

現在大開普渡，動則渡人，靜則渡己。我們修道修心，內聖之德得要修。常清常靜這是靜坐的功夫。為什麼現在不講呢？人生在苦海中，我們救人要緊。給 　老設這大法船，在苦海裡的善男信女，得我們大家去救。

有人提到參禪打坐，我們得這一指點是道，道是無形無象，有形象全是假的。我們道中有內功，是真人靜坐，道法自然，坐的時候身體要自然，背脊要直，兩眼自然八分閉、二分開，平心靜氣，舌頂上顎，閉上嘴說一，舌自然頂上顎，二目守玄，兩膀下垂放鬆，自然氣貫丹田。呂祖說：「一二三四五，二人守一土，解開其中意，便是西天祖。」你一竅通，百竅通。萬法不離自性，迴光返照，反躬自省，合乎大自然，這是內功──真人靜坐。

大家得注點意，真人靜坐就是道法自然，坐車也好，走路也好，不管在那兒，隨時隨地都可以，這叫真人靜坐。老師說：「何謂真人靜坐？坐者──二人守一土，中央戊己土；那兩個人？真人、假人；何時坐？二六時中。真人、假人守一土，允執厥中，保持心中平靜，這不是一般的參禪打坐。」

真正打坐的時辰：子、午、卯、酉，早上起來坐，中午十二點坐，下午六點鐘坐，夜裡十二點坐。我們得道了，得這一指點，我們得有證據，這一指點的妙處在什麼地方？點道點玄嘛！《道德經》上頭一段寫的──無欲以觀其妙，有欲以觀其徼（竅）；我們剛一打坐，氣沉不下去，非得什麼樣呢？屁股往後一點，兩膀一鬆，佛經講「忘了」，忘了你自己了，什麼也不管了，氣自然就沉，往小肚子下去了，氣自然灌丹田，早已怎麼說？道法自然，無為自然，煉氣功──有為法，你給自個兒忘了，胳臂也不管了，腿也不管了，氣自然沉下去，你自個試驗看看，氣沉下去，小肚子鼓起來了！

佛家講的迴光返照啊！你兩眼總外看，二目守玄嘛，不往外看，回來往這看──自然，這就叫迴光返照，眼似閉不閉，二目守玄。你看練拳的、打坐的──「舌頂上顎，氣貫丹田。」早先我打坐，我懂，現在我們不用故意，你往這一坐自然的氣貫丹田，你先試一試，氣自然就沉到肚子下，你有感覺嗎？你往那一坐自然忘我，自己忘了，氣就往下沉，事實上你抿著嘴不動，舌頭自然就頂著上顎了！早已打坐是故意的舌頭彎一下，那是有為法，我們道本自然，無為大法，無為──大自然！你們點傳師全得懂這個，這是道的內功，大自然無為，這叫「一心清靜」，老子不是講這清靜大自然無為嗎？

我們平心靜氣往這一待──大自然無為，佛家講忘了──給自個忘了；孔老夫子也講過──事來則應，去則無留，什麼也不要。打坐，坐的是肉體，有人真人出竅，外面開門誰來了全知道，沒有用。聖人全知道，但可不傳這個。我二十六歲就打坐，也知道這個，坐兩小時，我受不了，我不傳這個。其實，這些人人全可以，現在到處都有打坐的。我們不打坐，我們道裡有內功，坐直，兩肩輕鬆，平心靜氣，迴光返照，二目守玄關，真人靜坐肉體全忘，所謂的道法自然，也就是聖人所說的「存心養性」，養我們的天性；佛祖說的「明心見性」。老和尚講明心見性，講了一輩子，明心見性了沒有？沒有！因為缺少了這一點。佛經又說：萬法不離本性，什麼經典全都看得明白，科學上說是大腦、小腦讓我們明白，是不對的，是真人使我們明白。

我們要修道就要返回那個清靜，二目守玄就是禪定！禪者靜也，定者不動，就是定性；我們靜到極點有一定的方向。知止而後能定，定而後能靜，你心不散亂，就不會向外跑了。

孟子說：「求其放心。」你有雞狗丟了，知道去找；你心跑了，為什麼不知道要收回來？你放出去就要收回來，這叫做「禪定」。佛講開悟，參禪打坐，那是人取的名目。我們得這一指點，平心靜氣，守住自己的真人，這個叫做「禪定」，禪者，靜也，是真人靜坐。你坐的是肉體，不知那一天給扔掉了。看開了全是假的，肉體是假的，你知道這個是假的，貪心就沒有了，沒有貪心，你就沒有煩惱了。

二六時中不離這個，隨時都可以靜坐。不是早已打坐，坐的是肉體：眼觀鼻、鼻觀心、心觀竅、運周天、轉法輪，活佛老師跟我說：「你打坐活了二百歲，那只是守屍鬼，沒有用的。」打坐自古就有，那是修自己，一位成佛的也沒有。天天打坐有什麼用？國家的事情也不管，父母也不要，那不是一個廢物嗎？吾們靜坐，是真人靜坐，其他道門打坐是色身打坐，運周天、轉法輪等等名詞，皆是有為法，不能超生了死。

坐工──坐養工夫，修道人逐日之功課也。於十二時中，盤膝端坐，手扣合仝，默唸無字真經幾遍，舌尖上抵，令舌下生津，滿則嚥下。更將心意注意玄關，謹記迴光返照，意不出入，若亡若存。初則守有，有至於無，無至於人我皆不知，心如秋水寒潭一般，此一法也。更有一法，《中庸》云：「如保赤子，心誠求之。」佛云：「行住坐臥，念念不離。」吾人有成道之心者，將此二法並行，認性為我，有事用它理事，事畢叫它歇著，不患到不了仙佛地位。

玄關竅

「玄關竅」，最早出自道家經典，道德經所說的：「玄牝之門」。

魏晉南北朝道家「清虛無為」大為盛行，是當代士君子的主流思想。就在同時，佛教傳入中國，達摩祖師的「祖師禪」也在這時傳入中國。當時佛教極力要融入當時的主流文化，也就是儒道思想，以尋求認同。所以當時的大師如僧肇大師，著作的肇論，裡面就有很多道家思想，也獲得當時道家名士的肯定。

慢慢的道家「玄牝之門」的悟道關鍵，逐漸形成祖師禪關於玄關的說法。

其實在玄關說法落實在祖師禪典籍裡以前，玄關的修持早已存在於祖師禪，只是名相的不同。當時的「圓相宗」禪師經常以劃圓圈，圓圈中間點出一點☉，的方式來互相印證玄關這個位置的修持。一貫道現在傳道時的「點玄」仍承襲一樣的手勢。

唐朝中葉，因唐玄宗崇尚道家，道家再度盛行，眾所皆知的「八仙」就是出現在那個時代。於是禪宗的「圓相」和道家的「玄牝」默默結合脫胎轉換成「玄關」。

所以若要考據「玄關」二字，在中國最早出現的時機，反而是出自唐朝，佛教的禪宗典籍，而非道教的「玄關竅」修持。所以要說誰剽竊誰，是很狹隘的、畫地自限的看待修持。

唐朝末年，道家出現代表性人物——呂洞賓。呂洞賓得到道家真傳後又拜黃龍禪師得到祖師禪心法，從呂祖傳下的道脈，代代宗師都有傳玄關的修持法門。

所以「玄關」的修持正確的說應該是祖師禪的「圓相宗」和道家的「玄關竅」，融會貫通，在呂洞賓實際修煉、印證後，而形成後來宋朝、元朝很長時期的玄關竅修持。宋末元初，全真教王重陽祖師，直接提出「傳香指玄」的修煉。

一貫道的祖師傳承，與儒釋道祖師傳承是重疊的，許多祖師在三教中有些顯有些隱。直到清朝，十五代祖王覺一祖師，將三教會通正名為「無太皇三極一貫大道」傳授玄關竅，成為修練入門的關鍵。

玄關，名稱如何稱不重要，道家可以稱谷神、道教稱玄關竅、易經稱黃中正位、密宗稱眉輪…我們稱玄關。這些都不重要，重要的是它的修持意義。

事實上在儒釋道三家以前，佛陀誕生以前，這個玄關修持就已經存在。四千年前印度流傳的一部經文，是濕婆(Shiva)唱給他的伴侶戴薇(Devi)諦聽。

其中濕婆Shiva提出一百一十二個入道法門，我們隨便列出幾個和玄關修持息息相關的智慧之語：

「8.注意兩眉之間，讓心靈先於思想。讓形體充滿精氣，直至頭頂，便有陣雨如光。」

「12.以兩手塞住你頭上的七孔，兩眼當中的那道空間變無所不容。」

「13.像羽毛一般輕輕觸摸眼球，兩眼之間的光明便透入心中，而那兒便可容納大千。」

這些都已經確點出玄關這個位置的修持意義。套一句詩人的話：「玫瑰即使不叫玫瑰，還是一樣芬芳。」

A rese by any name would smell as sweet  -Shakerspear 《Romeo and Juliet》

眼睛可以有一百個不同的名字，但不可改變眼睛的功能是——看。玄關不論是誰先發現、誰先提出、誰在受用…重要的是：「玄關是修行很重要的一個關鍵。」即使科學、醫學，將玄關命名為「松果體」一樣肯定它對人類靈性、精神、甚至健康的重要性絕對超過身體任何一器官。

一貫道的玄關修持，就是一種「將意念收回玄關時，就能處於根塵迥脫」

我常譬喻：「我們的手什麼都不做時，一定自然下垂。我們的心完全不攀援六塵時，一定回到玄關。」

返回玄關不是就住在玄關不動，而是心同時遍一切處。所謂「一即一切，一切即一」而不是心住在玄關內，而是以玄關竅為中心點，感應道交無處不通。這就是所謂「坐微塵裡轉大法輪，於一毛頭納三千大千世界」芥子納須彌。

當然我們不能說玄關修持是唯一的見性法門，法門無量各有方便因緣。但誠如白居易的証道詩：「無勞別修道，即此是玄關。」玄關畢竟是古來禪師大德解脫者共同開悟的門徑。四祖道信也說：「百千法門同歸方寸」

有道親問：「這些道外人士是不是因為沒有求道沒有點玄，所以說什麼都無法理解玄關修持的奧妙？」

其實如中庸所說的修行有二個路線：「自誠明謂之性，自明誠謂之教。」有從本性出發的，也有從教條出發的。

以教起修者，當明白一切真理放下一切執著，當六根不再攀援六塵，就會發現心自自然然的返回玄關，而且發現所謂玄關是「不二法門」無內無外，玄關並不是一個處所，是一切的一切。這是「自明誠謂之教」

直接從「守本真心、守護玄關」下手，也是一樣放下攀援、斷除貪嗔癡，自然智慧大開。這是「自誠明謂之性」直接見性。

玄關

 

◎「栴檀林，無雜樹。鬱密森沈獅子住」

  這個就在講我們玄關。就是我們不生不滅真心佛性整個環境的狀態。栴檀林，無雜樹，就是我們佛性出入門戶。鬱密森沈師子住，在這一種環境之下，鬱密森沈就是形容我們這個地方，獅子就是我們不生不滅的佛性住在那裡。用景象來比喻我們真心佛性就是住在那裡。所以歷代證悟的都把有些秘密藉著景象講出來。

邪見|正見|直心深心大悲心

 邪見跟正見我們要了解，萬緣放下一念不生的時候，那個我們都沒有起心動念，無念的時候叫正念，正念的時候叫正見，正見就是佛知佛見，就是從我們不生不滅佛性本體生發的知見。那不是佛性本體生發的，是我們六根對六塵（根塵相對）產生的六識，那個就叫邪見，我們一般會稱為我見，我見就是邪見。我們假如不研究的話不了解原來正見跟邪見差別這麼大。那為什麼佛會把根塵相對稱為邪見？因為根塵相對的念頭會變化，六根對六塵相對以後變化很大，所以產生的念頭都不會一樣，那每一個人也都不同。那我們把這一種六根對六塵產生的六識當成自己真心，所以最大的讓我們會六道輪迴的因就在這裡，我們把識心（生滅的識心）當成真心，是很重要的，因為我們一般的生活都是這樣，都是根塵相對然後產生六識，那六識產生了以後，我們去處理凡塵的這一些事，都是這樣處理的，很少是用我們佛性本體所發的來處理凡塵的萬事萬物。

  我們現在就是要學習萬緣放下一念不生我們有那個覺性，用那一種佛性所發的來應對凡塵的萬事萬物，我們應對進退都用佛性本體，因為佛性本體來應對不會造業，所有都符合真理。可是我們根塵相對都變化無常，一直在變化，我們從那一些變化之中產生喜歡討厭，我們喜歡就想擁有，討厭就排斥，那在取捨之間我們業就已經形成，就已經造下來了，所以形成業的時候我們不知不覺，然後我們去面對果報的時候又不甘願，就怨天尤人，就這樣因循生活。

  那我們研究真理了以後，就是要用直心，直心來應對凡塵的萬事萬物，直心就是道場，直心就是我們不生不滅佛性本體所發揮的。那因為我們在應對萬事的時候不可能說等到你萬緣放下一念不生的時候再來思索、再來想怎麼應對，有時候就是要趕快馬上處理，所以馬上處理的時候就是用直心，用反射的、從我們佛性反射出來直接的直心來應對，那個直心就是我們佛性本體發揮出來，出來的第一個是直心，第二個是深心，再深入就是大悲心，大悲心也就是菩提心，所以這個都不會有業、不會造業。所以我們從根源去止斷我們造業的因，我們因都不造自然就不會有果報。我們現在因為離聖人在凡塵的時間很久了，我們邪見很深，這個我們要了解為什麼會這樣講邪見很深，就是因為不啟發正見，都用自己根塵相對的來生活，所以邪見很深。