因守無常心，佛說有常性。不知方便者，猶春池拾礫。 我今不施功，佛性而現前。非師相授與，我亦無所得。

 

行昌忽然大悟，說偈云：

因守無常心，佛說有常性。不知方便者，猶春池拾礫。

我今不施功，佛性而現前。非師相授與，我亦無所得。

師曰：「汝今徹也，宜名志徹。」徹禮謝而退。

行昌忽然大悟，就是志徹，行昌就是他在凡塵用的名字，忽然大悟就說偈云，因守無常心，佛說有常性，因為我們守著日常生活那個叫無常心，佛就講有常性，各位前賢我們現在把文字換一下，看我們了不了解：「因守有常心，佛說無常性」，懂了沒？原來是「因守無常心，佛說有常性」，而現在我們念成「因守有常心，佛說無常性」，因為我們在凡塵都是用無常心，可是我們平常都守著無常心(就是日常用的心都是無常心)，然後我們現在把「無常心」變成「有常心」；然後「佛說無常性」，因為我們知道我們不生不滅的真心佛性叫做有常心，佛就講有常心可以隨緣之用，那隨緣之用就無常性，這樣了解嘛？嘴巴說懂，可是頭在搖頭，這樣到底是懂還是不懂。

  我們要學著活用，因為守著無常心(就是日常生活的心，都是無常)；佛跟我們講有常性(就是我們不生不滅的佛性)，我們把因守無常心的「無」字變成「有」，「因守有常心」表示我們知道不生不滅的佛性，所以守著常有的心；那佛在講無常性，就是我們的佛性不生不滅，可是佛性可以隨緣之用，隨緣之用就一直變化，一直變化就是無常，是不是比較寬廣了？(是)，我們就是要這樣看經，對經裡面記載我們意思都知道。像我們剛才講華手經，如來就是我們不生不滅的佛性，真的不跟世間諍，可是世間都跟我諍，我們再看了幾千年它還不會有變化，可是我們了解以後「啊，原來在講我自己，我們就要把我們日常生活當家作主的感官去掉」，馬上就可以改變，我們可以修證進入不生不滅的佛性，就成就如來了，真正的意思就出來了，不然佛已經成佛了，佛再怎麼講都還是佛，祂不會變化啊，會變化的是我們，我們會變化我們現在還是眾生，會變化成佛，佛都已經佛了，祂再怎麼說怎麼說還是佛，你不了解祂的涵義的話，你吸收不到好處，你吸收得到「喔，原來這樣就可以成佛，那我就去做」，要不要做啊？(要)，要就可以成佛了！所以佛講出來就是要我們成佛，成佛的方法就是一定要進入真理。

不知方便者，猶春池拾礫，假如我們不知道方便法門(就是修持有方便法門)，好像春池(春天的水池)拾礫(就是七寶都不撿而去撿小石頭，礫＝小石頭)，小石頭不要撿，撿回去沒價值又佔空間；七寶就要撿，撿了可以用還可以布施，很好用，所以不要春池拾礫，我們要拾七寶。

我今不施功，佛性而現前，志徹就講我現在都不施功(都不用功夫)，可是佛性已經現前了，意思就是不用去做什麼架式，架式全部都不用，好比我們照相要擺一個姿勢照了才會好看，志徹就講我今不施功可是佛性而現前(佛性整個都現前)，各位前賢佛性現前了沒？我們看佛殿左邊是哪一位菩薩？(月慧菩薩)，佛性有沒有現前？(有)，就是現前不然怎麼知道，就是已經都現前了這麼親切。我們日常生活之中整個佛性都跟佛一樣，不缺，只是我們不敢當下承擔，不敢相信自己就是佛，我們在這邊上課一定要一直培養「我就是佛、我就是佛」，要培養到真正的成佛。

非師相授與，我亦無所得，假如六祖沒有講、沒有教授，沒教我就不知道。這邊有兩個涵義：(1)說佛性不是六祖給他的(2)然後我也沒有得到什麼(就是他只有本性的呈現)，這兩個意思了解嗎？一個意思就是說六祖沒講沒有教的話，我沒有辦法達到佛性會現前；另外一個意思就是說我的佛性不是六祖交給我的、送給我的，而我佛性現前的時候，我什麼也都沒有得到。所以這兩個意思要了解，一個是講六祖一講了以後我整個了解，佛性都呈現了，這是一個意思；另外一個意思，佛性我本來就有，不是六祖給我的，雖然我已經佛性現前，可是我也沒有得到什麼，只是本來的回來而已。我們要了解，佛經包含的意思這麼奧妙，不是只有一面，而是可以面面俱到。

如來不與世間共諍，世間與我爭

 

華手經對裡面有一段印象深刻：「如來不與世間共諍世間與我爭」，我們講過好幾次了，我們一看到文字會想「如來」就是釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛不跟我們凡人(娑婆世界的眾生)爭，可是我們娑婆世界的眾生都要跟釋迦牟尼佛爭，這個是現象，都要爭那個地位，說你會當佛我也要來當佛，那釋迦牟尼佛說「如來不與世間共諍世間與我諍」，世間都在與我爭，可是我們真正的進入這句話的涵義，「如來」就是我們每一個人的真心佛性(就是我們不生不滅的真心佛性)，各位想想看，我們的佛性是不是不跟世間爭？世就是過去現在未來，間就是東西南北、東南西南東北西北、上下，不跟時間爭、不跟空間爭，只要時間空間跟佛性一爭的時候，我們佛性都退隱，佛性全部都會讓給你，全部都退隱不見，我們佛性的修養好不好？(好)，非常好，所以要把佛性啟發出來運用，不要讓我們這個世間當家(我們這個世間就是身體)，眼睛耳朵鼻子嘴巴身體意念，哪一個不跟佛性爭？眼睛也爭、耳朵也爭、鼻子也爭、嘴巴也爭、身體也爭、意念也爭，全部都要作主，那佛性就全部都讓給你，佛性就退隱了，等到什麼時候？一口氣不來，一口氣不來我們佛性要出來收拾善後，我們眼睛耳朵鼻子嘴巴身體意念在一口氣不來的時候，非常不負責任，撒手不管，造了很大罪過也不管，什麼人要管？我們不生不滅的佛性、如來要出來管，很冤枉，都不是佛性做的，但是揹負罪的都是佛性，所以我們現在在凡塵要降伏世間(降伏我們六根，眼睛耳朵鼻子嘴巴身體意念全部都降伏)，只要降伏了，萬緣放下了，佛性就出來、如來就出來了，整個就呈現了，所以我們在生活的時候就是要這樣去做。

  各位要了解，因為我們感官(眼睛耳朵鼻子嘴巴身體意念)當家已經很久了，所以我們啟發佛性當家的時候，感官會反撲，我們要有心理準備「你(六根)當婢女奴才要認份」。各位試試看，假如我們到服裝店去看服裝，這個時候到底是眼睛當家、還是佛性當家，你站在櫥窗前面你就知道誰在當家了，「若是一直想著那套服裝我穿起來很適合」這個一定是眼睛當家，佛性會跟你講你家裡的衣服已經很多了不要再買，但是佛性的力道很弱不夠，所以在那一種狀態之下就可以衡量我們對佛性的護持(保護我們的佛性)，到底是多還是少、是真的還是假的，那個時候就會呈現。所以我們生活都是很現實，我們在日常生活之中就努力來做。

觀自在菩薩，行(ㄏㄥˋ)深般若波羅蜜多時

 心經，第一句是什麼？「觀自在菩薩」，什麼意思？我們大家大概都知道它的意思，就是迴光返照我們自由自在的良知良能(就是我們的本性)，觀就是迴光，用心來觀，不是用眼睛；自在菩薩，我們每一位都是自在菩薩，菩就是菩提，薩就是薩埵(薩埵就是有情，有情識的眾生叫做薩埵)，菩提是覺，有情的眾生已經覺悟了就叫菩薩，所以我們都是菩薩，我們有情(有情識)，有情識知道嗎？我們知道餓、知道冷、知道熱，那個就叫情識；有情識的眾生已經覺悟了就叫菩薩，然後這個菩薩祂是自在菩薩(自由自在)，各位前賢自己的佛性自由自在了沒有？都把佛性綁住喔？我們要訓練讓祂自由自在很活潑的整個呈現在我們生活之中。「觀自在菩薩」我們一般解說都會說觀世音菩薩，假如是觀世音菩薩的話對我們幫助不大；我們迴光返照我們自由自在的不生不滅真心佛性，那個才是真正的正確。

  接下來下一句「行(ㄏㄥˋ)深般若波羅蜜多時」，假如我們念行(ㄒㄧㄥˊ)，各位念行(ㄏㄥˋ)還是念行(ㄒㄧㄥˊ)？兩個都有，念行(ㄒㄧㄥˊ)的話表示你沒有在做；念行(ㄏㄥˋ)的話表示你做很久了。那你做很久還是都沒有在做？沒有迴光返照就是沒有在做啊；那已經做(迴光返照)很久了，「深」字就是工夫已經有了又做很久叫做深；行(ㄏㄥˋ)就是在做，行(ㄏㄥˋ)用台灣話來講就是「道行」，人家講那個道行很高，就是修持的工夫叫做行(ㄏㄥˋ)，看看我們有沒有努力真的在做，有的話就有功夫，功夫有的話就很深，時間久功夫有，深；依賴般若波羅蜜，依賴我們的妙智慧到達波羅蜜(清淨的彼岸)，所以我們在生活之中已經就到達清淨的彼岸，都沒有煩惱，各位在生活之中有煩惱嘛？(有)，那都沒有觀自在菩薩，都沒有行深般若波羅蜜，所以都在煩惱之中；我們若有的話，迴光返照我們自己不生不滅的真心佛性，已經都有功夫、都有般若妙智慧，都到達清淨的彼岸，這個時候就照見五蘊皆空，就是我們整個五蘊(色受想行識)全部都是空，就已經所有的苦厄都已經超越了、都過去了，幾句話就把整個怎麼做都交待。

自殺會到枉死城

 一般自殺的人會講一了百了，各位前賢，一了有沒有百了？(沒有)，為什麼沒有了？因為他的現象是一了，可是佛性還在，所以沒有了，我們的佛性要先到枉死城去關，關到我們的壽命到了才出枉死城，出枉死城以後因為死掉了又入地獄，枉死城都是多餘的，既然有暴力對自己(自殺就是暴力對自己)，往後他性分之中有暴力存在，再來現相他又會再自殺，所以有問題就是要解決，解決就沒了，再怎麼大的問題都可以解決，所以不要逃避，那個是懦弱的行為，自殺不可取，一定要面對，欠人家多少，把數目訂出來列出來，只要有數目都可以還得清，一生還不清我來生再還，來生還不清我來生再還，只要有這個心，所有這一些無形無相都會幫助你了這一些業債。所以在凡塵一定要勇於面對勇敢面對。真正的斷，什麼都沒有那個是屬於現象，在真理之中沒有斷滅，尤其我們修道更沒有斷滅，佛性都是常在，雖然沒有形相可是我們可以感受確實是常在。

方便法

 

方便法門我們也要用，可是我們不依賴(可以用但不依賴)，比如我們去渡人，現在人也是很現實，「若說我跟你去求道，要不要吃素食」，你若跟他說要，他就說那我不要求道，為什麼？他很喜歡吃魚吃肉；如果你對他講要不要吃素食是你自己的事，可是帶你來求道並沒有硬性規定你絕對要吃素食，沒有那個樣子，那個叫方便法門；然後等到他求道以後研究真理，瞭解原來他是在凡塵做的不好，然後才轉世到畜生道去，然後我們把牠殺了來吃，我們一命還一命，我們還要還給牠，這樣划不來，這樣我不吃了，就自己明理自己做，所以就不跟畜生結惡緣，很自然的狀態之下沒有勉強。

  假如你若想「你喜歡吃然後你又喜歡要來被牠吃，那你就盡量的吃」，我們將心比心想一想「有沒有我們自己很高興，我讓你殺、讓你吃」，一定是很怨恨，「你殺了我，就會記得牢牢的」，都會這樣，不然你看我們自己養的家禽雞鴨，我們要殺雞鴨的時候為什麼要先去秤重(看看有多重)，你自己養的自己殺的，為什麼要秤重，那個就是明講「我現在吃你多少斤多少兩，以後你要不能超過(以後你討回去不能超過)」，就是先跟牠明言，所以我們還是不要，我們人身難得(人的身體很難得到)，各位要了解喔，不要看社會現象很多人都在自殺，那個都不知道寶，我們可以借人的身體修證成佛(可以成仙作佛)，可以到無量的百千世界去遊玩。凡塵買機票去遊玩都還不夠看，我們認真修，往後千百億化身，然後有無量的千百萬億佛的國度，看我們想去哪裡玩，都可以想去就馬上到，不用搭飛機坐那麼久，現在還要辦簽證、還要買機票、還要花錢、還要坐很久，那我們修成了以後都不用，要到哪裡馬上到，我們每一個人都這樣很神通的，像我們現在坐在這邊我們馬上一下子可以回到家裡，我們把我們精神…心靈神會，現在我們回到家裡，家裡都有廚房，那你廚房的火有關嗎？(有)，確定都有關嗎？(確定)，我們神已經回到家裡去看廚房了，現在我們又回來同義宮到佛殿來，佛殿中間是哪一位仙佛？(彌勒祖師)，又回來了，很快又馬上回來。

  我們了解到，我們可以意生身(我們的意就是一個身)，馬上要到哪裡馬上到，各位前賢剛剛坐什麼回家看廚房？坐飛機嗎？就是我們意生身，我們的意跑回去，我們的意跑回來，很快的；我們可以再試驗一次，這一次到我們寢室房間，起床的時候有沒有折好棉被？(有)，都有，你看又回到寢室房間了，很快，然後我們又回到同義宮回來，這下子看佛殿右手邊是哪位仙佛？(濟公活佛)，夠不夠快？(夠)，我們本來就是神通變化，自己都日用而不知，很快的不用買機票一下子馬上就可以，看我們要到哪個地方去遊玩，一下子馬上到，遊玩過的地方印象都在腦海之中，那我們修證以後更寬廣，不只有娑婆世界，還有東勝神州、北瞿盧州、西牛賀州、我們是南贍部洲，我們壽命是最短，北瞿盧州壽命最長，平均都有一千歲，我們還沒看過一千歲的人，所以我們趕快努力修，我們修了以後去看一看，看看一千歲是長成什麼樣子，不用買門票可以直接就去看；東勝神州兩百五十歲，西牛賀州五百歲，所有佛世界說我們南贍部洲的人是夭壽(就是壽命很短，不滿一百歲)，一百歲是長還是短？(短)，很短啊，一天24個小時不是都很難過嗎，有時候會聽到說要怎麼樣來打發時間。

  各位有沒有時間要用打發的？這要看我們怎麼樣來追求，讓我們整個心神很活潑很自在，要從我們正念的念頭著手，不能有負面的，有空閒的時候就做工夫「萬緣放下一念不生」，這樣培養自己純陽，到達純陽的時候，身體可有可無，已經恢復到整個宇宙空間都是我們真心佛性，這個現象就是天地的水火風土，那就還給水火風土，哪一個可以不用還的？都不能賴皮，一定要還，縱然我們修海外散仙能有幾千歲、幾萬歲，還是比較晚死一點而已，還是要死，所以凡塵沒有貪戀的地方，我們的佛性不生不滅(不會死的)，會死是身體的現象，後學一再講「我們身體的現相是被我們的業力推來」，推到凡塵來，已經有現相接受果報，只要我們果報都接受完了我們就回歸本位，問題是在「我們在接受果報的時候又再造業」，本來欠的都不多，我們一念妄動才落入凡塵，一念妄動才欠五角(現在找不到五角，最少都一塊)，可是我們一念妄動才負債五毛錢而已，結果我們到凡塵要來還這個五角，結果到現在欠多少了，欠了五億都還不止，所以欠了太多就賴皮不想還了，各位前賢想不想還？(想)，想啊，真的啊，這麼好啊，只要我們都想還，自性都清淨光明，沒有負面沒有黑暗，所有債主一聽到我們說要還他就放心了，不會積極的來討債，只要冤欠不積極討債我們生活就會過得很如意，慢慢還慢慢把這一些債務都可以還清，可是只要我們半夜搬家，債主就抓狂，如果被債主遇到，抓住你的胸口跟你討債，這時候債主就很積極討債，你會受不了。

  所以我們要誠心要光明，都不欠，一定要還，這樣的話債主就放心了，然後我們又一直真的在還債，就不欠不缺了，那又努力做，尤其我們年歲一大，腦筋都會太空閒胡思亂想，後學一直講「我們的念頭起念就是業」，之前我們所造的那一些業因都在虛空之間(業因全部都還在)，可是要有緣(因緣會合)才會呈現果報；假如我們都不起心動念都是清淨，這一些業債沒有緣來配合，不會顯現現象，所以我們已經就不用接受了，所有債業、所有的罪業已經都還清了，這樣知道嘛？(知道)，會還債了嗎？(會)，所以我們就要當閒仙仙(台語)，不能空閒的時候起心動念。所以後學之前時常講「坐歸坐算命要錢」，聽懂意思嗎？你坐在算命師的前面，算命師不講話你不用付錢；若算命師開始講話，等一下你要離開你就要付錢；我們閒閒坐在那邊，都不講話都不起心動念，我們不用付出代價；你若坐在那邊東想西想，認為腦袋瓜不想會覺得浪費，你就一直胡思亂想，你等一下要起來就要付錢(你的債務已經成形了，你已經有欠債了)，就要付費繳錢，你若不繳錢他不讓你離開。所以我們要了解，這個理就是這個樣子，空閒都不起念就不造業，不造業就不用受苦；你既然起心動念，你造了業就要受苦。了解沒？(了解)，以後空閒不要起心動念，要記得「起心動念要付出代價」，起心動念太容易了，所以我們債愈欠愈多，尤其年歲一大更是累積的厲害。我們講到修道要四依，依了義不依不了義，不了義是方便法門我們要用，可是我們要知道那個是應用、是過程，過程的時候可以，然後我們到究竟那個就不要。

在渡化一個人的時候，比如說跟你去求道要素食，我可不可以吃蛋啊？有没有遇到這個問題啊？假如我們知道這個人生活習慣，没有葷的東西就是吃不下飯，他問這個話的時候，你要用方便法門，雖然能夠吃清是最理想，可是在那種狀態下，你就跟他講：「可以啊！你要吃可以。青陽期蜂蜜可以喝，紅陽期牛奶可以喝，現在白陽期蛋可以吃」，這個是方便法門，等到他研究真理了以後，了解我們吃蛋還有濁氣，濁氣障礙我們佛性不清淨，是我們要用方便法門，方便它不符合真理，所以菩薩理障就是在這裡，我們用方便就是要承擔，你有承擔的擔當，你就可以用方便法門，引導循循善誘

你要渡化他人，你就是要有方便法門，那個方便法門叫做權宜之計，懂不懂意思？權宜之計，不可以的，可是你在渡化他，可以用。這樣懂意思嗎？我們要了解那個都是活潑玲瓏。可是我們要了解真理的本身，不可以把活潑玲瓏拉進來當真理，那個是方法手段，目的就是要他能夠進入修道，能夠成佛。你用什麼方法？你自己可以用般若妙智慧去呈現，跟他熟識了以後，知道他喜歡什麼？你就講他喜歡的，然後渡他，渡他來了以後，慢慢了解真理。了解真理以後，他就會去掉那一些生滅的。

萬緣放下一念不生

 我們在日常生活之中一定會有空閒的時間，然後我們在空閒的時間我們就先做「萬緣放下一念不生」，我們要知道，我們做的工夫絕對不會虛棄(就是功不唐捐)，不會沒有用，絕對有用，我們開始用比較強烈的意念告訴自己：「萬緣放下」，這個雖然比較有為，可是要經過這樣，要有這個過程，然後以一念來抵萬念，所有萬念都放下，就是告訴自己「萬緣放下」，強迫自己，然後我們真的是萬緣放下以後，一念不生，那一念不生以後，各位前賢，我們人是半陰半陽、仙佛是純陽、鬼魂是純陰，我們在「萬緣放下一念不生」的時候，已經是在培養我們的陽，陽一直在培養，所以只要我們能夠持久，然後一段時間以後，縱然我們晚上在睡覺都會很清醒，人已經在睡覺，可是頭腦很清醒，那個就是陽比較充足。

  所以後學曾經經過純陽的階段，晚上不用睡覺，晚上不用睡覺喔！所以各位假如有到達可以不用睡覺的時候，不要起煩惱，不要吃安眠藥，為什麼？陽已經足了，充足的時候精神很好，晚上不用睡、白天也不用睡，全部都不用睡，那個叫純陽，已經全部都是陽了，陰已經沒了，可是我們因為在凡塵生活(我們是半陰半陽)，所以我們有時候難免會有負面的念頭(就是不好的念頭生發)，那個就是在培養陰，不好的念頭產生就是在增加我們的陰，所以陰一增加我們就會昏沉，昏昏沉沉會想睡覺，就是沒有精神，那個就是陰多，我們可以迴光返照，我們到底是陽多、還是陰多？(陽多)，陽多啊，都很理想的，我們這邊真的很棒！人比較單純陽就比較容易培養，我們心思很多已經就是陰，我們念頭很多，會有那一種機制：「就是都不肯吃虧，都想佔人家便宜」，那個就是在培養我們的陰，那個不好，準備要到地獄去的，所以我們不要，我們以誠來待人，誠可以感天，何況是感人，我們就對自己、對親友、對所有的人，全部都是以誠相對待，這樣我們一生就會很光明，陽就很容易培養，然後我們又做功夫：『萬緣放下一念不生』，陽愈來愈足，縱然在睡覺我們都很清醒，很清醒的在睡覺，各位有沒有這個經驗？有的說沒有、有的說有，可見還不很普遍，我們只要做久了，時間久了，一方面不要有負面念頭，一方面我們做萬緣放下，然後愈來陽就欲充足，愈充足以後我們就可以不用睡覺。

  然後我們都要吃飯，上個禮拜還問三餐不吃會怎麼樣？會餓，所以我們每天都在「抓餓」，為什麼它會餓？我們在日常生活精神都外放，我們吃進來的養分都被我們用掉了(就是追求外面的形相、追求外面的事情，向外去追求，就把這一些能量都用掉)，所以我們就要學著迴光返照(就是把外放的精神收回來)，只要我們把精神收回來，能量就不消耗，會累積在我們身上，所以各位一收回來以後，一段時間，精神都收回來不要去追求外面的那一些假相(外面都是假的，不要追，我們一口氣不來都會後悔：「啊！那都是假的，早知道以前不要追就好了」)，那我們現在就把精神收回來，收回來以後，我們一段時間，我們的下丹田會溫熱(熱熱的)，那個就是能量(我們的能量)。

   然後因為我們在日常生活，筋脈筋絡都會阻塞，尤其年歲愈大阻塞的會愈厲害，當我們能量累積到一個程度，會打通我們的脈絡，當在打通脈絡的時候我們身體會動，就是我們有空閒的時候坐著(這個坐著，不一定是要打坐，你只要坐著，坐椅子也可以、坐在床舖也可以，坐著就可以，靜下心來)，然後那個能量開始在打通脈絡，那打通脈絡的時候我們身體會有動作，假如是橫向的阻塞，我們身體會左右搖擺；假如是直向的阻塞，我們身體會上下動；看看哪個地方阻塞，能量在打通的時候我們身體就會有動作，我們記得「勿忘勿住」，不要忘記(就是不要心外放)，然後也不要幫助它(讓它自然就好)，它只要通了就停了，然後身體假如全部打通了(身體的脈絡都通了)，已經跑到頸部頭部來，身體都不會動，只有一個頭在動，那頭的動也一樣，橫向的就橫向的動，直的就直的動，各位有沒有經驗？有的有，有的沒有，因為最主要的就是你有能量，才可能產生這一些動作。

  假如我們都把能量消耗了，精神都外放，情愛又很濃，那就沒這個功夫，所以這個就讓它自然，只要全部全身的脈絡都通了就停止了，身體就不會再動了，停止的時候我們還是要訓練「從佛性發揮那個定才是真的」，佛性出來的定才是真的，那個定可以產生喜樂，定生喜樂定是二禪。我們先把精神收回來，然後我們一段時間，假如整個身都充滿能量，各位前賢我們吃的東西就可以愈來愈少，不用吃很多，吃很多反而血液的循環不順暢，所以吃很少就可以了，看看自己的身體狀態，如果很虛弱就要吃多一點；如果精神都很飽滿，又都充滿活力的時候，我們就可以吃少一點；假如都已經不感到餓了且精神又飽滿，那就可以不用吃。我們要了解，身體的需求都足夠了，這個時候你再吃就變成病，不吃就是正常的，已經接近整個都是純陽，整個我們佛性的大用都要呈現，佛性有體、有相、有用(我們佛性有本體、有形相、有作用)，先要認識本體，本體認識了嗎？都已經這麼久了應該是要認識，不認識的話要自己努力，把CD、MP3反覆聽、看DVD，這樣絕對可以幫助自己了解，體了解了，相知道了，用又可以把祂用的出來，體相用整個就可以渡化眾生，眾生都可以渡化成佛，絕對可以成的，我們每一位都是佛，我們之所以沒有成佛都是我們自己障礙，自己的見解障礙自己不能成就，我們把這一些不正確的見解都去掉，走入正知正見，一定可以成就可以成佛的，所以我們要努力。各位假如有親朋好友沒時間來聽、沒時間來這邊研究，帶回去給他看給他聽，一樣也可以進入，不然我們沾到上天大開普渡這麼殊勝的機會，不好好把握很可惜，大家一定要知道。

   假如我們已經晚上不用睡覺、白天不用吃飯，接下來就是呼吸，各位呼吸常還是短？就是晚上睡覺的時候你可以聽一聽你隔壁人的呼吸聲音，是吸進來呼出去都很長、還是很短？一定可以聽的很清楚，我們也可以看看我們自己吸進來呼出去到底是很長還是很短，各位前賢很長還是很短？(很短)，很短啊，很短那命不長了喔，我們要了解，你到醫院去看病人的呼吸都很急促，一呼一吸都很短，命都不長久；假如他是吸氣短呼氣長，那就快死了；你要吸氣長呼氣短，那個命才能夠存活；生命不是在呼吸之間嘛？(對)，嗯，那因為我們平常都沒有做呼吸的功夫，所以我們呼吸都是到肺部最上面、最淺的那一層，沒有深呼吸，所以你看深呼吸的人身體健康命比較長，我們也是要學，尤其我們南部空氣好，空氣好就是要時常深呼吸，使我們的呼吸到達肺的深部(很深的地方)，當我們很努力了以後，道家修煉功夫有一種叫龜息(烏龜在呼吸)，我們只要是都已經純陽了，不用睡覺也可以不用吃飯，這個時候連呼吸也可以不用，不是死掉了喔而是還活著喔，呼吸也可以不用了。所以我們有聽過「真人呼吸以踵(腳底)」，從湧泉呼吸；那我們凡人還有毛細孔會呼吸，鼻孔呼吸已經沒有了以後，毛細孔在呼吸(鼻孔是主要，毛細孔是次要)。

   所以有一些舞台表演者會把皮膚塗抹上銀粉，銀粉會把毛細孔阻塞，所以當他一抹了銀粉以後要趕快洗掉不能太久，太久他會窒息會死掉(整個毛細孔都塗抹起來，隔沒多久就會死掉)，不是說只有鼻孔呼吸就可以了，不夠喔，我們毛細孔都有在呼吸。所以我們了解，我們修持的功夫可以到達純陽(晚上不用睡覺、不用吃飯、不用呼吸)，不是在講卡通喔，是真的喔，只要我們努力，我們這邊有前賢到達這個狀態，後學還不曉的他叫什麼名字，不過有跟後學通過電話，後學說你這麼殊勝啊，那個要接近五眼六通了耶，可是他把它當成病去看醫生，後學說可惜了。

我們做耳根圓通，就是把耳根放到我們聽得到聲音的地方

 【問】：請問我們做耳根圓通，就是把耳根放到我們聽得到聲音的地方，可是如果有很多很多聲音，最後只有一個「轟！轟！」的聲音，可是這中間還是有些個別的聲音，那個是不是跟劉講師在課堂上所說的「辦不到」是一樣？

劉講師答：我們之前有講到耳根圓通，因為當時各位都反應聽不懂，所以當時我們就沒有詳細說，就暫時擱下，等以後有機緣再講，可能各位有聽到後學在台北講的錄音帶，錄音帶裡面有交待怎麼做，我們做耳根圓通，最主要的要先分第一個是聽，第二個是聞，第三個是聞性。

第一個聽是耳朵的功能，那個不要。

第二個聞，是我們聽到聲音又加上我們的心意識，那個也不要。第三個是聞性，聞性就是佛性，不生不滅的，我們修耳根圓通，就是要用第三個聞性。

   第二個聞，我們最容易誤用，你一聽到以後加入心意識，都是多餘的，做白工的，沒用，所以一定要用第三個聞性，聞性就是不生不滅的佛性，那不生不滅的佛性最重要的就是「了了分明」，你聽到什麼了了分明，可是不要追它，不要被它影響，那你知道就好，十方都有聲音，你十方都了了分明，這樣就好，就保持這種狀態。然後耳朵會發生什麼變化，不要管它，你要去管你耳朵發生什麼變化，那個已經心意識作用，你心意識作用做不成耳根圓通，所以我們要了解，用聞性，聞性唯一，沒有心意識，各位要做耳根圓通的時候要用第三個聞性。

   就像後學說，我們眼睛是見性，見性我們去分別這個漂亮，那個醜，已經落入心意識，那能夠了了分明，了了分明不分別誰漂亮、誰醜，你能夠很清楚知道，那個叫一，見性是一，沒有進入千差萬別，只有一，單獨的一，所以「滿眼本非色，滿耳本非聲，文殊常觸目，觀音塞耳根」，我們眼睛所看的就是文殊菩薩，就是智慧第一，我們一看出來都是用智慧，看出來的了了分明，那個是智慧第一；然後耳朵一聽到聲音，聞性循聲救苦，那個也是慈悲心，聞性也只有一。