修道入手（取自楞嚴經）98, 4,25 淡水 劉芳村講師主講
阿難、汝今欲令見聞覺知，遠契如來常樂我淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺，得元明覺。無生滅性，為因地心。然後圓成果地修證。
見聞覺知，乃因中四心，常樂我淨，乃果上四德。死生根本即湛圓妙覺明心，依不生滅圓湛性，而成生滅，即以圓湛之性，旋轉其虛妄生滅，伏其生滅，而還其元本之湛圓覺性。如澄濁水，貯於淨器。靜深不動，沙土自沈，清水現前。名為初伏客塵煩惱。
歇妄心，猶如澄濁水，靜深不動，喻以湛旋其生滅，亦即緣久妄歇，沙土沈，清水現前，喻生滅伏，還元覺也。去泥純水，名為永斷根本無明。喻四大離於湛圓妙覺明心，依正二報皆空，成圓明覺。
明相精純，一切變現，不為煩惱。皆合涅槃，清淨妙德。喻成佛以後，清淨眼緣頁如境，動靜皆不成煩惱，此敘第一決定能修之心，非旋其虛妄生滅，得元明覺，不足以為因地心也。決定，即不可游移也。
觀此可知發菩提心，修大乘法者，先必明得大乘妙理，方得元明覺，得元明覺，始可起修。首要明了人身根本是無生，然後旋其現前之生滅心，生滅心伏始得元明覺，由元明覺起修，方可證妙覺果，否則，盲修瞎煉，枉費工夫。
修道入手（取自楞嚴經） 98，5，2 淡水 劉芳村講師主講
98，4，25下課回家 寫的這一張，是覺得很多在聽後學講課的前賢，對修道要如何修？都沒有很正確的認識，所以在下完課回到家中，就在想要如何引導大家進入很正確的修行道路。所以就在頭腦裡找，找看那一本經，那一段比較適合，那看一看就覺得這一段最適合。從我們開始接觸這個道，到修到成佛，都用得到，開始接觸，到成佛都用得用，就是楞嚴經，楞嚴經裡面其中一段，這一段非常重要，這是釋迦牟尼佛跟阿難講的。阿難、汝今欲令見聞覺知，如今要讓你的六根見聞覺知能夠跟如來的常樂我淨能夠契合，能夠修成佛的果位，就要先選擇生死的根本，我們生死的根本，就是佛性的本體，那個不生不滅我們佛性的本體，要按照不生不滅我們那個佛性的本體，那個圓湛性成，用我們那個本體來把生活上在用的生滅心，我們在日常生活裡面，念頭起來，念頭沒了，我們都把它降伏，降伏這些所有生滅的心，一定要把它降伏，降伏了以後，就會回來我們不生不滅的佛性本體。
講義裡面寫的是元覺，伏還元覺的元覺。那個元覺就是我們不生不滅的佛性本體，得到那個本體的元明，這個覺性，祂無生無滅，用這個為做因地心，一定要找到這個，用這個來修，然後才能修成果位，完成果地修證。所以一定要找到，好像有好幾年沒講台語了，今天講台語有點轉不過來，上來台北就沒講台語，上課的時候都講國語。見聞覺知是我們的六根，我們的六根見聞覺知，那現在我們要用見聞覺知，就是因地中四心，常樂我淨就是果上四德，就是修到佛的時候才有常樂我淨，所以我們要了解從開始的見聞覺知，直到成就的常樂我淨，都在短短的幾個字裡面。所以很重要，這裡的經文不多，假如我們能按照這樣，我們在走這個路的方向，照著這樣那就沒有錯了。
開始的時候用不生滅的心，然後修不生不滅的佛，這樣因果一致，一定會成。那假如我們在修的時候，用日常生活的心，我們日常生活的心，就是心滅心，一會出來一會又沒有，然後又一個新的又生出來，那新的生出來，又一下就沒有了，那舊的又再生出來，又一下子就沒有了，那新的又再生出來，這樣一直在生滅，我們不能用這個心來修，我們用這個生滅旳心修，你修了幾生幾世也不會成的。所以沒有先來研究修道入手，哇！那枉費工夫，盲修瞎煉，所以非常重要，一定要找到不生不滅的心，來修不生不滅的道，這樣才會成就，絕對會成。
我們要知道，我們那個生滅的心，會生會滅的心，日常生活之中，念頭起來了，生出來了，又沒有了，又生出來，又沒有，又生出來，又沒有，那個能生念頭出來的那個，那個就是不生不滅的真心，那就是我們佛性的本體。那個生出來，生出來那個是它的功能作用啦！這樣知道嗎？所以生滅的心，和不生不滅的心是不是同一體，一體二面啦！這樣可以了解嗎？歐巴桑這樣你可以聽懂嗎？所以我們修道一定要找到不生不滅的心來修啦！我們日常生活的心，都一直是生滅、生滅、生滅，那個生滅的心是我們佛性的功能作用，不是本體，那我們要成佛，一定要回到本體，才可以成佛，用本體來修才會成。用功能作用，我們眾生都用功能作用去攀緣，攀緣台語怎麼講？眾說紛云，所以大家討論就更了解意思了，就是我們用功能作用去攀緣，然後一直在六道輪迴裡面，輪迴不息，所以我們要了解我們為什麼都沒修成道，就是沒有找到 這個不生不滅的心。
我們要知道所有生滅的心，都是這個佛性生出來的，就是不生不滅的佛性本體，祂才有能力生念頭，那我們都沒有去看能生出來的本體，都在生出來的念頭，疲於奔命，扛起布袋就到處趴趴走，就是這樣啦！所以我們如果要修道，各位前賢！在日常生活之中，如有空閒之時，就要很專注的觀照念頭，是從哪裡生出來？開始在起心動念，起心動念的時候，那個有辦法生念頭出來的那個，就是佛性本體，就是不生不滅，就是那個在做佛啦！我們要修成佛就是那個，那個可以生念頭的那個，這樣知道嗎？
（是不是我們的想法，我們的念頭？）我們日常生活裡跑入念頭的內容裡面那個叫攀緣，現在是要回過來要迴光返照，把我們的注意力收回來，看那個會生念頭出來的是誰？因為那個能生念頭出來的，就是我們不生不滅佛性的本體，那我們現在要觀照，要看祂，要修，要修工夫，都在這裡，就要看能生念頭出來的這個，你一直一直看祂，看久了就成佛啦！真的啊！因為就是祂在成佛，那你要先認識祂呀！那你不認識佛，你怎麼成就？是能生念頭的這個，這個在做佛的啦！這樣可以了解了嗎？那我們思索非常多的問題，那個叫戲論。戲論你聽懂嗎？演戲時在講的口白，演戲呀！演戲在講的那些台詞，那個就是戲論，就是沒有用，這樣聽懂嗎？（懂！）聽不懂就問哦！因地心就是我們要開始修的心，果地覺是已經成就了。
所以因地心跟果地覺一定要一樣，因果同時（那個是我們不生不滅的真心佛性嗎？）對啊！那個就是我們的真心佛性呀！（劉講師那這樣講，大家因地心都還沒契入，所以要修的心還沒發出來。）對啊！所以才心想要來寫，你看！那個98年4月25日 就是上禮拜六，從這裡回去才寫的，大家都很努力修，修到背後去，聽得意思嗎？修到背後去什麼意思？就是付水流的意思一樣，付諸水流就是沒有成效。所以還是國語比較好，不過有一些以前老人家講的話，就像我在說你很「仙 ㄙㄨㄞ」（台語）各位前賢！什麼意思？回到台北問沒有一個人知道「仙 ㄙㄨㄞ」什麼意思？（「散仙」知道！「仙 ㄙㄨㄞ」不知道！）「散仙」跟「仙 ㄙㄨㄞ」是不同，就是人家講的話，我們都不肯相信那一種叫做「仙 ㄙㄨㄞ」。那國語應該怎麼講？（冥頑）冥頑！那又不同了，冥頑不化那是太愚了，那這個不是愚。這是很聰明，（聰明反被聰明誤）是有一點，聰明反被聰明誤。所以台灣話有一些俚語都是蠻好，像說有影沒？（台）那就有實在的體才有影子。沒影！沒影！那沒影，就是沒有實在的體呀！
人一過世的時候，說：他過身了！過身了。呀！他過身了？對！過身了！你看喔！不是死了，是過身，是這個身沒有了，又去過另外一個身。你看真的！台灣話很傳神，沒死啊！是過身啊！過另外一個身，那假如在凡世間做得壞，過另一個身就變畜牲的身，牠就披一個畜牲的殼出來，就一生了，那如果做得很好，就過一個身，過到天道去了，看到人家在迎媽祖那個，就是過到媽祖身去了。讓眾人在迎神，那也都是過身。所以我們的台灣話很傳神，所以講義比較淡的是用不一樣的筆寫的，比較黑的就是經的本文。小字的就是要讓大家比較更了解經文的意思，我們生死的根本，就是我們佛性的本體，我們如果沒有那個根本，就沒有身體的生死。我們要知道身體是天地的物質，水火風土眾緣集合借我們用的，100年後我們還要還給天地，水火風土都不是我，所以那個我就是如來，我就是佛，就是那個會生念頭出來的那個，那個就是我，身體不是我，身體是天地的物質，這樣聽懂嗎？坐在你隔壁那個學生今天怎麼沒來？（回家了！）
我們就是因為有佛性，所以才可以讓我們在凡世間用到看你要做什麼，祂都不會拒絕。佛性本體祂都不會拒絕，你要做好，你要認真修做佛，祂也很支持你，那你要為非作歹，要去三惡道祂也都服從你。有人說：為什麼那麼笨？把它擋住就好了。所以說如果佛性會阻擋我們叫我們不要使壞，那凡世間都是佛了，大家都是佛了。所以佛性祂沒有主張，祂沒有，祂整個就跟虛空一樣，你看虛空能做什麼？什麼都不會做對嗎？我們的佛性跟虛空一樣，什麼都不會做，但是你做任何事出來，都在虛空裡面，我們蓋的房子，也是在虛空裡面，我們所有生出來的萬物，也都在虛空裡面。虛空都不拒絕，要出來你就出來，那你自己會沒了，久了就沒有了，一段時間它就沒有了。從空而來，然後又歸於空。萬相都是這樣，都是空的，所以在生活中不用跟人計較。什麼都是空的，萬相都是空的，不用計較。
（劉講師！因地心沒有辦法發起來，是因為對現象很認真，貪戀凡塵？）對！都是對現象把它當成真，認為現象就是真，不知道佛性，佛性不知道，沒有形相的佛性完全都不知道。甚至會說：有嗎？我們求過道了，比較不會。這樣社會人士他就會問你：有嗎？有佛性嗎？假如有人問你，我們有佛性嗎？你要怎麼說？因為以前在開計程車，就有客人曾經跟後學講：我們有佛性嗎？聽了當下都傻了，真的！要不然現在是誰在跟我講話？跟我講話的那個就是佛性啊！那這個就是人啊！你看嘛！他如果要修到明心見性，那還要用多少工夫？
我們研究就是要了解萬相萬事是怎麼來的，怎麼變化的，那我們為什麼會在凡塵？我們為什麼會出世在凡塵？這要了解，了解為什麼我們會在凡世間出世？那有辦法離開凡世間嗎？就是在研究這個理，因為我們本來都是佛，我們都是佛，那現在落在凡世間，就是因為不知道真理，而去造業造了業，現在是要來還債，現在要把這些業債都還完，還完了就成佛了。 我們如沒研究真理，那在還債之時，不但沒有還完，愈欠愈多，本來欠人100元，現在變成欠人10000元了，這下子，變成欠這麼多，不想還了，賴皮了。那真理是不能讓你賴皮的。因果就是因果，你種什麼因，就得什麼果，種胡瓜一定生胡瓜。
（劉講師！有人問：我們人死了就死了，我們本身沒有經過那個歷程，你怎麼知道你死了。你難道有看過那個地方嗎？後學有時候不曉得怎麼回答？人死了就死了，一了百了，難道你有看過嗎？真的有嗎？）
對呀！這個才有那個理論，裡面有說一了百了，那個就是斷滅，那是斷滅，那人生下來，突然「踫！」沒有原因而來，死了！沒有了，生沒有原因，那個沒有因果。那凡塵要不要行善？沒有因果了，那要不要行善要不要？（要！）那沒有因果了啊！對啊！你做好也沒有報應，做壞也沒有報應，你要做嗎？所以我們就要是了解到，這個現象的生滅是因緣聚會，因緣聚會現象才會產生啦！那因緣消失了，沒有了，事情也是這樣，也是因緣聚生才產生的，事情過去了，又沒了，又消失了。都是這個樣子而已啦！它的本體，本來本體就是空的，本來就是什麼都沒有，叫寂滅，本來就這樣我們的佛性本來狀態，湛然常寂，本來就是這樣，那就是我們太閒了，我們太閒了，頭腦才胡思亂想，想到就讓我們下來凡塵出世，有聽過嗎？頭一次聽到的，所以閒閒的不要胡思亂想，閒閒就給它閒，做閒仙仙不要有念頭，因為我們有念頭，那個念就是業，念頭啊！念就是業，那既然有念，有念頭，有業了啊！業已經種了，念頭起來，種業了，那就變成轉相，那轉相就變現象，就出來了，那就是一念無明，生三細。
一念的無明，三個一個是業相，一個是轉相，一個是現相，現相了我們就下來凡塵出世了，就有了啦！那有現相了，就境界為緣，長六粗。（六粗還是六入？）六粗！那個就是智相，智相就是你看到什麼就知道什麼不是說智慧，是我們能看什麼就知道什麼，比如說看到房子，就知道是房子；看到日光燈，就知道日光燈；看到桌子，就知道是桌子等，那個就是智相，智慧的智，但是它不用智慧解說，是我們了解說：你看到什麼，就了解什麼，這樣而已。
第二個就是相續相，相續就是一直相續，一直接著，一直接著，沒有斷掉。是相續相。再來第三個就是執取相，我們很執著，執著然後就想擁有，執取相。第四個計名字相，這就是麥克風、這就是書、這是桌子，名字，計名字相，第五個起業相，我們就起業了，造業了。第六個就被業綁住了，就是業繫苦相，這就是境界為緣，長六粗。六個，這已經是比較粗，一念無明生三細，境界為緣長六粗。這都是在楞嚴經裡面，我就把比較重要的，關係著我們開始從修道到成道，用少少的文字，把它寫出來，所以我們在凡世間出生，是父母生的，父母只能生我們的身體，那在主宰我們身體活動的，那是不生不死。那個是不會生不會死的，有生有死的是現相，主宰身體的那個，沒有形相，因為沒有形相就不會死。所以我們就要追求那個沒有形相，因為我們現在有形有相，要來追求沒有形相，我們會沒力，（那是本不生，可是大家都說是老母所生）所以理要靠領悟，有一些因為面對大眾，有一些是不能講，（沒講是二法，在二法裡）不是！是怕眾生毁謗，要了解佛怕眾生種了那個罪業很重的罪業，會下到無間地獄、阿鼻地獄。
所以佛菩薩都盡量不讓眾生毁謗大乘佛法，大乘佛法不能毁謗，毁謗大乘佛法，絕對是下到阿鼻地獄、無間地獄沒有第二句話。所以佛菩薩在講的當中，都非常小心，不敢講到令人反感而來毁謗。所以我們就要了解，人家已經不愛聽了，已經起厭惡的心了，你還一直講講到口沫橫飛，他回去的時候就開始罵了。這個就叫毁謗，要了解這個毁謗不得了，什麼罪都很輕啦！毁謗大乘佛法罪最重，一定無間地獄。所以外面在學什麼法門，修什麼或什麼花樣，隨喜就好，不要批評啦，隨喜就好。
（劉講師！我們道場在說反道敗德，跟那個反道是不是也是謗道？）
你說沒因沒果，一了百了，那個生來無因來，那個叫反道，違反道，一了百了，有人消極想自殺，就說：一了百了了，那個就叫沒因果，那你如說：沒有因果，眾生假如相信沒有因果，那做惡，殺人放火，都沒有那個果報對吧！是不是愈做就愈厲害嗎？那整個天下就不像個樣子了，所以那個叫反道敗德。違反道，已經跟道相違反，只要你有求道，為什麼台灣能發展到這麼廣宏展？就是傳過來時，那些前人輩從大陸過來，語言不通，他們說國語，我們說台灣話都不通，那要怎麼渡？那他們又很發心要渡化眾生，開荒下種，然後又捨身辦道，都發這些愿出來，那就真的去做。
就先去鄉下的地方，去渡這些不識字的歐里桑、歐巴桑渡他們求道，可能也認為他們不認識字，所以比較好溝通，就請他們來求道，然後這些歐里桑、歐巴桑年歲也大了，所以經過一段時間，一定有人先回去。回去的時候，他們就會發現，哎喲！自我出生到現在也沒有看過，一般如果人死了還不到 一兩 個小時就硬梆梆了，哪有還軟棉棉的。所以不用我們去宣傳，他們就會自己去大家告訴大家，然後就會等什麼時候可以再來辦道，為什麼會宏展就是這個原因？南部那些歐里桑、歐巴桑如遇到開法會，以前台北沒有開法會的道場，都是常到南部，那些老人家都搶著做廚房的工作，挑菜啦！用大竈煮飯、煮菜啦！都搶著做，老人家說：我們不會講，我們會做就我們做，那你們去聽，那會講的就去講，就是這樣發展到可以說整村的都求道，很宏展！就是這樣，那現在因為我們的科技很發達，現在的人就會想，那有什麼，以前是很稀罕，仙佛來借竅是不是很稀罕？那現在已不稀罕了。
啊！那是假的，那騙人的啦！（認為那是故弄玄虛）對！對！所以這個本來就沒有固定，法無定法，以前那個時候很適合那樣來渡化，可是現在這個時候，如果說有人過身了，身體是軟棉棉，那也沒有什麼。去地獄，那有什麼，還要用什麼跟他講？他已經都無所謂了啊！說地獄就去啊！有什麼關係！他還不知道那個苦是有多苦，那等到正在受苦，已經不知道了，已經迷昧了，已經不知道了。那是我們不忍啦！不忍心啦！對嘛！你可以成佛的，那你變成去受苦，那你在受苦，在地獄受苦完了，再來凡塵轉世，做畜牲做完，畜牲再出來做人，那再來做人時，已經是很愚昧無知了，太久都沒有聽到真理了，所以轉世出來時，只知道要吃，吃飽了就想睡，跟什麼一樣？（豬！）就是跟畜牲一樣，畜牲本來就是這樣，那他本來就是從畜牲道轉來的啊！所以不能怪他，以後渡不來，不要灰心。為什麼？根基還未到，欲速則不達，慢慢來先勸他，你要存好心、說好話、做好事，這樣就夠了，不要要求太高。你要做佛囉！那個太高了，那個哦！他連想都不敢想！
（劉講師！後學有遇過，我們跟人講求道很好啊！可以超生了死，可是對方卻說：求道有什麼好，他的親戚求道後就發瘋，那時也剛進道場，就不曉得怎麼接下去？）
所以哦！我們要了解道的殊勝，就是因為我們求道有跟我們說：絕對可以回到理天，就是不要再去六道輪迴，地獄的生死簿上面的名字已經劃掉了。已經在天堂掛號，以後就是要回到天堂，那我們眾生以往在六道輪迴所種的業，所種的業我們要回去之前，就要還要還人家啦！你回去那欠的那些債，要怎麼樣？所以要了解他如果求道了，那也很認真，很認真那就比較有救啦！反之求了道，若存若亡，好像有，又好像沒有，那要討的債主，會緊張啦！就會全部靠攏過來一起討債，那就會發瘋。那他的家屬幫助他，來先行善還那些債，就會比較穩定下來，最主要還是他本身啦！他穩定以後要讓他知道這個理，他欠人家多少，就是要還人家多少，不能逃避不能半夜偷搬走逃跑，那是無路可搬了，那些都緊跟著你，所以我們要知道，我們如果發心要修道，有些一定會想，有些考驗會來，其實那是債主來了，你都發心要修道了，絕對要回天堂，過去的債主就會趕緊來要，那要來要的時候，狀況就會發生了，以前不會發生的，怎麼現在都遇上了，你沒發心還不會有事，反正六道輪迴都會遇到，什麼時候討都沒關係，那你既然要回去了，不討不行，認真討，再遠也來討。
（可是這會引起還沒求道的人會怕到！）哈！我們研究道理要知道，不是說你沒求道，沒求道你要知道哦！道如果湼槃了，以後你再想要求道，沒有了！你縱使修到功果圓滿，沒了，要得道沒了，要等到下個元會。等到我們這個元會，人滅、天地都混沌，再下一個元會開始，開天闢地，我們人再來降世，那個時候再來，才有機緣求道哦！那個時候你也是要修到成，才有辦法得道哦！不是像我們現在說先得再來修，不是這樣喔！所以要知道那個理，知道那個道理，很多道親都有求道，有求道就是有資格可以恢復他的本位，本來都是佛嘛！都可以做佛，那看你要不要？要不要？（要！）要的話就你自己要努力，那你如果不要，沒關係，你就做下一個元會的種子，下個元會還會有人來降世，那誰要來？知道苦的人，都不要來對吧！那誰要來？就是這些說：有啦！有求道那沒有修啦！好啦！就是這些人，那再下去囉，再下去修，所以仙衣仙鞋就把你收起來放著，下去！
那個皇母訓子十誡不是這樣說嗎？把你的全部收回來，下去！所以我們再來看皇母訓子十誡就知道，原來是這樣哦！你都求是求啦！可是不修啊！債都不還完，也不要成佛！所以各位看我們凡塵，只羨鴛鴦不羨仙，都不想修啊！他只想說：看能夠不能夠在凡塵享受凡塵的快樂，所以我們要了解，凡塵都是虛幻不實在的，讓你的福報再怎麼大，都是很短的時間啦！福報也是從我們種福因來，有福因，才有福報啊！那現在有那個一毛不拔，好似打一文錢打24個結的人，很慳吝，很吝嗇，很慳貪，那接下來要出生要去哪？在非洲衣索比亞，在肯亞，一出世就開始去垃圾堆找東西吃，為什麼呀？他沒種，沒種那個福因呀！所以一出生依報環境就那麼不好，他的正報身心沒辦法啊！不會好看啦！所以我們出生在台灣，台灣的福報很大，福報很大，所以修道是最好的地方。在台灣修道是最好的地方，很適合修道，我們就要把握，我們人在福中要惜福！要知福，要趕快修，就是要讓我們的佛性恢復光明，把我們佛性裡面沒有的習性，全部去掉，那就好了，這樣而已啦！我們的習慣性，不合真理的，全部都它改過來，這樣就好了！這樣好修道？還是不好修？（不好修！）不好修表示你離道很遠！
後學都會比喻說：沒抽煙也沒喝酒的，你來對他說：你要戒煙，你要戒煙，他聽到了一定很高興。因為他都沒抽煙、沒喝酒，是不是很快就戒掉了？那如果已經吃得很習慣了，沒吃會很難過，你來跟他說：要戒煙、要戒酒，他會怎麼樣？（很痛苦！）修道就是這樣，如果我們離佛性很近，又沒有種什麼很大的罪業，我們要修是很簡單就回到本性了，那如果離得比較遠，感染得比較多了，那感染的那些，都是既得利益，那都得到利益了，你說放掉，哎喲！不要啦！這些都很好啦！很享受呢！哦！放掉！放掉！放掉！那些都要放棄，你才有辦法回來到本體。就很困難了，就很痛苦了，修道就不容易了，這樣子啦！所以離佛很近，來修道就很簡單，他本來就沒抽煙喝酒，那要戒煙，沒有抽就不用戒，戒酒本來就沒有喝就不用戒，不是一下子就到了嗎？容不容易？（容易）對！容易！
所以我們就要看自己啦！假如說你在看八點檔的電視劇，看到劇中媳婦被苦毒，看得眼淚直流的有沒有？（有！）哈！那種很會掉眼淚的人，是他離佛性很接近，那如果看到完了，心想那個苦毒，隨你去苦毒，那又不是我啊！那種的人就離佛性很遠啦！很喜歡哭的人，很容易感動，表示他的所有一切離他的佛性不遠很近，所以他很容易就感動，那如果時時麻痺了，那就離佛性很遠了，沒神經了啦！
（劉講師！哭有好幾種？）對啊！你就在哭了啊！所以後學也是一樣，看到人家做好事，我會哭，我看到別人行善的時候，我會不知不覺，我會哭（那是很感動？）對！那個是很感動，感動說他怎麼這麼善良，怎麼這麼好！（感應）對！（又有佛出現了）哈…我剛才就講，那個能生發念頭的那個，就是佛，現在我們找自己的佛，我們就要找我自己本身的佛啦！身體外面沒有佛，佛都在我們自己本身裡面，所以找佛向自己本身去找，找我們那個生念頭，念頭生出來的那個就是了，不遠！我們如果不知念頭在哪裡？生在哪裡？哇！就要認真，要認真一段時間找，那如果找到了，喔！原來就在這裡哦！無形無相，沒有形相，佛性本體沒有形相，可是就是確實存在，確實有！各位前賢！有沒有啊？（有！）很肯定的啦！絕對有！雖然祂沒有形相，可是很肯定的，祂絕對有。我們不要注重現相，我們注重佛性，這個佛性我們就要把它啟發，啟發然後培養讓祂茁壯長大，那以後我們就不怕了。因為佛性已經可以了，因為按照這一張講義所寫的，後來那個明相精純那個已經是很理想的狀態了。
下面寫的明相精純，一切變現不為煩惱那個就已經是成佛啦！那在去泥純水的那個中間，就是說我們的不生不滅佛性本體，有辦法可以離開我們這個身體，就是我們正報跟依報、外面的環境,我們身心全部空了。（那如果生出壞的念頭我們要怎麼去…）馬上要知覺，（知覺）知覺！你如果覺你發惡的念頭，不管善惡啦！反正只要它發念頭，你要馬上覺，你只要馬上覺，那個念頭，就在你的約束之下。你只要不覺念頭一出來就落入你的行為，然後形成業因造了，我們都這樣啊！人都這樣啊這！那個叫無明，不覺，所以就是要保持覺。覺者就是佛，佛就是覺者，我們保持覺，到後來就可當覺者。一發馬上知道，它就在你的約束之下，你要按照真理來行持，只要符合真理，就去做，不符合的馬上就遏止，不能再想，不能再起。
我們看凡塵的很多人為什麼為非作歹？作奸犯科？就是念頭起來了，都不會遏止，它都不會去遏止他的念頭。那念頭一起了，就有行為去做壞了，做了就犯法了，而被抓去關了，他的念頭，他那個生念頭的念頭也是佛啊！那他不要做佛，他要做魔鬼，本來我們是在上老子的道德經，但是看到一下子又來了那麼多新人，那是要如何講？所以我們就看這一張，「修道入手」第一段的小字，我們的死生根本，就是湛圓妙覺明心，湛圓妙覺明心就是不生不滅的佛性本體，就是我們的佛性，就是我們的真心。為什麼說是真心？因為祂完全不生不滅，都沒有變化，所以是真，那我們要見到這個真心，就要把所有那些凡塵用的心，全部都不要，都去掉，就是無心了，我們如果全部都無心，什麼心都沒了，所有凡塵在用的心，全部都沒了，真心才會出來。所有在用的心，都是人心，那個真心就是道心，那你的人心如果沒有死，那道心就不生。
只要我們的人心在，道心不生。只要我們的六根感官在作主，我們佛性就不出來。所以我們就要降伏，把那個六根降伏，不要讓六根當家作主，不要讓它發號施令，叫它當媳婦，不要做婆婆。所以因為他有不生不滅的佛性，我們才有這些生滅的所有作用，凡塵所有的萬相，都是從我們不生不滅的佛性出來。我們就要用即以圓湛之性，用這個佛性本體來旋轉，把它轉，轉那個虛妄生滅，把它轉過來，轉變成都沒有虛妄，沒有生滅轉的都不要，所有生滅都不要，那就要把它，轉過來，日常生活這些會變化的這些，我們都不要讓它跑進心裡面，這些都不要。因為這些都是假的，在拐我們，在騙我們，那我們從心裡面進去，不要住在形相，只要不住在形相，就沒有煩惱。我們的煩惱都從形相來，住相才有煩惱，不住相就沒有煩惱。所以我們都不要住在形相，把那個生滅都可以降伏，伏其生滅，而還其元本之湛圓覺性，把我們本來的那個覺性，都讓祂全部都回來，讓佛性本體來發號施令，讓祂來指揮我們的身體動作，讓祂來指揮我們講話。
各位前賢！我們現在講話是誰在指揮？（佛性！）是嗎？是佛性在指揮嗎？哈…是他的識心在指揮喔！佛性指揮那就是太理想了。哈…（劉講師！佛性指揮就是天人合一了嗎？）對！天人合一了就是佛性指揮啦！那是很理想了。不會造業，好像天地、白天、黑夜、春、夏、秋、冬，它都沒有造業，它都這樣一直在運轉，那個是完全整個呈現，我們如果率性而為，就和天地一樣。它如果種胡瓜就生胡瓜，種絲瓜就生絲瓜，天地絕對是那樣的誠，所以天地就是誠，祂都沒有跟我們講情啦！假如我們跟祂說我們今天很需要，祢今天晚上不要來，24小時都是白天，好嗎？因為我今天很需要。好嗎？可不可能？（不可能！）對！所以這個就是率性而為，就是這個樣子，祂按照祂旳規則在運轉，你要把祂變，變不來的。所以你看你種什麼，祂就生什麼。有沒有很誠？（有！）所以誠者天之道，天很誠，那誠之者人之道，誠之就是我們來學，學什麼來學天地的誠，天地那麼誠我們就來學，學天地的那個誠。
我們人啊！都會說謊，天地會說謊嗎？（不會！）不會啦！你看你種了胡瓜就生胡瓜，祂不會說種了怎麼生絲瓜出來，就是很誠。所以我們就是要學天地的。如澄濁水，要修的工夫都在這裡，如澄濁水，貯於淨器。這個濁水，我們的佛性本體都用清水來比喻，那這個很濁的水，就是我們現在在六道輪迴裡輪迴啦！是濁之又濁，在五濁惡世是濁之又濁，我們現在要把這些很污濁的水，讓它潔清能夠變成清水流出來，我們就要用一個器具，把這些水裝起來，裝起來以後就要靜深不動，這就是修道工夫了。從如澄濁水，貯於淨器。靜深不動，所以就是這四個字，靜深不動就是修道的工夫了。就是我們肯研究道理了解真理，然後按照理做，能堅持，那就是靜深不動，只要堅持下去，那沙和土就一直沈下去，一直沈下去，就是我們所有累世的那些業，一直沒有了，一直沒有了，一直沒有了，都掉下去了。清水就現前，佛性就跑出來了。
所以薛姐告訴我說：釋迦牟尼佛在湼槃經裡講得也沒有這麼清楚，這麼透徹，那你怎麼都把它全部講出來。我說我就是這樣，所以才會被上天責罰。她說：十智菩薩，已經到十地菩薩才少少見佛性。看到佛性才看到一點點而已。我說：我們要看全部，來教大家看全部。所以這個沒地方可聽到的，外面聽不到這樣講，我們那個生念頭就是佛性本體，你看那個就是看到佛，那你把那個修好就成佛。沒地方聽得啦！所以各位根基緣份好，要把握！你們看他聽六年也沒聽過我這樣講。
（靜深不動是不是跟致虛極守敬篤一樣？）哦！對！跟老子說的，致虛極守敬篤，致就是努力的方向，虛就是空的啦！萬相萬事，都是空的，我們不要把它當作是實在的。因為我們會造業，都是把萬相萬事當做是實在的，我們如果知道它是空的，我們就不會就不會造業。就不會喜歡、討厭啦！這個都是假的，要了解這個水泥的壽命，100年而已哦！我們看房子很堅固，才100年而已！它100年如果到，它就會風化，它就會掉下來，房子就不能住了。就要打掉重新蓋，蓋新的又100年。才100年，這麼堅固的房子，100年而已！你看我們的佛性，不生不死，那100年在我們的佛性裡才一點點而已，一剎那就過了。
所以佛說無量的阿僧祗劫，因為佛就已經到了，到佛性本體回來了，所以祂已經沒有時間跟空間的約束，空間和時間的變化，祂已經都沒有了，都回到本體了。我們也可以追，我們也可以追求這個程度，一樣可以回到沒有形相，佛性本體都沒有形，沒有相，實實在在佛性本體，我們回來，回來了就是證悟本性，就是成佛。那我們求道是沒有給我們保證一定成佛，那成佛的工程太大了，所以只保證我們萬八逍遙，一萬零八百年讓你逍遙，就是我們這個元會裡面，再剩下來剛好一萬零八百年，在這做人的中間都讓你逍遙自在。不用去六道輪迴，只能保證我們這樣而已哦！過了就沒有了，沒有保證了，接下來就要你自己修。
所以我們要利用上天大開普渡，我們已經接到仙佛打開我們的玄關，已經跟整個天地合在一起，所以道很殊勝，大家都不知道，殊勝在哪裡？因為自己曾在後天廟呆了十七年，在那個時候想要求道，那有那麼簡單。到後來才了解原來他們都沒有去研究天時，上天大開普渡，佛教不承認，不承認，他說：那有這回事，他沒有研究這個天時，所以我們要了解喔！你不要研究那是你自己的事，天時一樣一直在走，不是說沒研究就沒有天時，有研究就有天時，不是這樣的。我們來看以前青陽期、紅陽期跟白陽期，是不是一直在行？ 青陽期是看不到，所以紅陽期尾巴我們是看得到，以前新娘是穿紅的，對嗎？要是穿白會被打死。你看現在都穿白的，對嗎？大家都一樣白，是不是很漂亮？白陽期啊！你看是誰在提倡的，沒有啊！自然而然形成這樣，那我們所有的這樣看去，遠遠的看去灰濛濛一片，紅的不見了，對嗎？灰濛濛一片就變白的了。白陽期跑出來了，所以現在白為吉利，以白為主。
天在變，天在轉，以前老前人還在之時就常常講：接下來21世紀就是我們中國人的世紀，我們中國人在作主。所以現在從現相來看一直過了，老前人當時在說的時候還沒有這個現相，現在一直出現我們中國人慢慢來領導世界，中國人的世紀21世紀。所以現在他們都在學中文，請媬姆也要會中文的，就是中國人的世紀啊！你看亞洲的亞字，中間是不是正好是個十字，中間空的正好是十，又有在說以後要回去開龍華大會，那個華字是不是都是十，大大小小的十全部都連在一起，對嗎？那就是我們這些全部求道的人，要領悟喔！我們還剩五分鐘而已。從那個靜深不動，沙土自沈，然後清水現前，就是我們的佛性就可以顯現，佛性就是清水，現在我們都是濁水，就是我們的識心不是佛性了，那麼名為初伏客塵煩惱，就是在這個時候，清水顯現在我們眼前之時，就是我們有辦法把這些客塵的煩惱降伏，我們的念頭來來去去，好像客人，一直在搖動不停就像灰塵，所以叫客塵。
凡塵所有一切都是客塵煩惱，我們要是不住相，那客塵煩惱就過了，就沒有了。我們不要住在形相，形相都假的一直在變化，不要去住。後學都說我們都用那個識心，都說是真心，我真心！你看男女之間戀愛是不是真心？那個心都很真！對不對？很真啦！那個剛剛很真！結婚的時候也很真，相愛也很真！古時候的人講：問世間情為何物？直教人生死相許！那可以生死相許呢！為他生，為他死，都沒關係，都心甘情願，那不真嗎？很真的！對不對？等到一結婚，住在一起摩擦就來了，然後接著去上班，接著又外遇了，那這樣是真是假？（假！）可是相愛的時候，你說它是假嗎？真的！是假嗎？是真的！為他生，為他死，都願意耶！
所以我們就了解到，那個真心是建築在識心上面，就是他喔！建築喔！什麼人真心推薦。他推薦確實是真心，可是他建築他的真心建築在識心上面，那個識心會隨著外境的改變而改變，外境改變了他的識心隨著改變。所以那個不堅固啊！沒有像佛性不生不滅，永遠都不變異的，沒有像那樣啊！所以我們就是不要用，變化的心，我們在生活一定都是用識心，不可能用佛性真心來生活，所以後學寫這張的目的，就是鼓勵我們真的把佛性啟發了，真的用佛性在主宰我們生活，生活都是率性而為，只要我們率性而為都不造業，都沒有業，因為我們為什麼造業？就是有喜歡、討厭，那喜歡討厭，有取捨了，有取捨就是就造業，你一直行善，那都是福報啊！做不好呢？就是惡報啊！就一定有業啊！
那個就是我們用識心來應對，那你用佛性來應對，就像天地、白天、黑夜、春夏秋冬，祂都一直在運轉，按照規則，那我們率性來做的話，都沒有業，沒有業，沒有業力把我們推的話，我們就不用到凡塵來現相。 三界就不要來，如要來可以發願來這樣子啦！可是假如說我們造業，都有喜歡討厭，然後做了很多事情都不合真理，那你說：我不要去，凡塵那麼苦！可以嗎？不可以！業就把你推來了，你看！那出生的嬰兒，哭！哭！哭！哭！歹命呀！歹命呀！又來了，就是這樣。所以我們就了解在凡塵就是要看得透徹，認識透徹，知道得透徹，就對形相住相的心，就愈來愈淡泊，愈看就知道真的是假的，都一直在變化，不要住不要住在形相，那可以離相了，就可以成佛了，所以先從客塵煩惱下手，歇妄心，猶如澄濁水，靜深不動，就比喻以湛旋其生滅，亦即緣久妄歇。
只要我們真心都啟發祂出來，在日常生活之中用，那個妄一定會慢慢的消失啦！沙土沈，清水就現前。比喻這個生滅已經被我們降伏了，已經還回到本來那個佛性本體了。去泥純水，名為永斷根本無明。這個就是修成了啦！比喻四大離於我們佛性本體，依正二報，依報就是環境，正報就是我們的真心。我們的身體，我們的心，那個就是正報。我們所有生活的環境，我們所有生活的環境，我們所有的財產，所有我在用的，所有我看得到，這就是依報。那我們現在依報算是很好的，出門也很方便，要用也有，樣樣都好。所以享福啦！就要知道我們現在都在享福，依正二報全部都空了，成圓明覺，就已經成就了，已經可以成佛。明相精純，一切變現，不為煩惱，皆合湼槃，清淨妙德。以後我們再下來凡塵，來渡化眾生，不管去哪一道，去地獄道也沒關係，餓鬼道也沒關係，只要你去，所有的變現，都不會煩惱，都不會，都不會煩惱，所有的一切都符合湼槃。不生不滅，全部都在佛性本體，都是清淨妙德，很理想的。比喻成佛以後，清淨眼，我們的眼都清淨了，然後所看的就真如的境，動靜皆不成煩惱，不管什麼樣的現象，不管什麼樣的事，不會煩惱。
所以底下就講：這個是第一決定能修之心，這就是頓法的一個來源，一定要旋其虛妄滅生，把那個生滅的都旋轉過來，要得到圓明覺，才可以為因地心，，所以決定了就不可以游移，決定了就不可以再變化。觀此可知發菩提心修大乘法，先必得大乘妙理，方得元明覺，得元明覺才可以起修，元明覺就是我們佛性本體，修到成才有圓明覺，所以我們要了解因果同時的，最下面這一段就是在說：我們要知道我們的身體，根本是無生，我們的身體是物質，這是借天地的水火風土，借給我們用的，知道身體是假的，然後主宰這個身體是元明覺，這樣就可以旋轉我們現前的生滅心，都可以把它降伏，生滅心都已經降伏了，那元明覺也就是我們現在在注意的就是不要去注意身體，注意我們的佛性。我們如果沒有研究，一定沒有一個人是在注意佛性的啦！大家都是在注意身體，都說我漂亮嗎？我這樣化粧好看嗎？那一個會去注意佛性？那一個會問說：我的佛性有漂亮嗎？沒形沒相的，才不會去在意祂咧！所以修道就要相反，佛說我們眾生都顛倒，那現在我們把他顛倒過來，就是說該注重的，我們注重，不該注重的，就看輕它。
佛說：佛性是我們要注重的。開法會不是有重聖輕凡嗎？重聖就是佛性啊！輕凡就是現相，現相都是凡，所以要把這個凡看輕，這樣就成了啦！我們在立愿時就說以後要成佛，要重聖輕凡，都要成佛，所以知道身體是天地間的物質，假的！都要還給天地，我們只要把元明覺請出來，這個身體如果一口氣不來，就無關緊要，佛性跟天地已經合在一起了，得到元明覺，生滅心伏了以後，得到元明覺，由元明覺起修，才可以證妙覺果。否則就盲修瞎煉，枉費工夫。所以這從眾生開始到成佛，都在幾個字裡面，要成佛做，就照這個方向去做好了。
（劉講師！我有問題，您剛才不是在問我們是佛性？還是識心？我們都說：是佛性！然後您就回答：是識心！可是我覺得劉講師講出的話，不是因為大德者講出來的話，不是都是用佛性做主嗎？他有可能是用識心在作主講出來的話嗎？那這是什麼情形？因為這個…我蠻欵問的。）這叫分別心，佛沒有分別心。所以我們要了解到那個是我們習慣，我們已經六道輪迴太久了用得很習慣，那所用的都是習慣法。雖然他的本來原來都是佛，都是佛性，沒錯！都是佛性！可是佛性本體已經當不了家，做不了主，那你說他是嗎？是不是識心？
（可是依中道在講心法，就是講佛法，應該是佛性在講，他應該是不會偏？）我們要知道這個差之毫釐會繆之千里，所以那個認知很重要，那我們在日常生活裡面所用的心所有的一切，雖然是從佛性本體出來沒有錯，可是我們都把它用到生滅，所以叫識心，我們認識的心在生活，不是用佛性在生活。這樣知道嗎？知道它那微細的差別嗎？就是我們有情緒，那叫識心，佛性裡面沒有情緒，那你發覺到你有情緒，全部都是識心，佛有情緒嗎？佛沒有情緒？（沒有！）那你有沒有情緒？（我有！）那是佛嗎？佛要是有情緒，那供桌上一定坐不住的。佛沒有情緒啊！那我們有啊！所以我們就是要把那個情緒去掉，不要它！佛性裡面沒有情緒。
我們為什麼有？就是習性，為什麼會變習性？六道輪迴太久了，都已經習慣了，自然而然，沒有感覺到它嘛！那它自己跑出來呀！也沒有說：情緒！你出來！沒有啊！它自己就「碰」就出來啊！不是這樣嗎？所以我們要了解，這個害我們最慘的就是情緒，讓我們一直六道輪迴的就是情緒啊！所以要把情緒去掉，不要它，我不要落入情緒，落入情緒真理就走不進去了，所以就不能落入情緒，不要有他。如果那個人已經在情緒化，你跟他講道理，他聽得進去嗎？聽不進去對吧！聽不進去了。所以就不能落入情緒，不要有！我們盡量修，修者改也，把那個情緒改掉，就好了，情緒改掉就好了。不要有就好了。
（劉講師！後學有問題）好！你問！（就是我們同事他們常在讀書會裡面做心性的工夫啦！就是比如你剛剛有講到情緒這個部份，他們反應出來的時候，那如何去…等於說這個情緒已經發出來了，我們還沒有辦法到那個境界，所以當你情緒發出來的時候，如何去做洗心滌慮的工夫？然後說去探討那個內在那個情緒工夫，在這之前一直在跟後學討論這個問題。）有！那個心理學裡面，（是！）後學時常聽到一個李姐李玲婉，她有學心理學，時常說情緒處理啦！要怎麼樣來情緒處理，她有學那個。她跟我講說：那個真的是很多咧！處理不完喔！（那這個念一直出來）對啊！對啊！那你要一直處理啊！（對嘛！就覺得很煩耶！一直在愈講愈多）對！她就說：聽這個性理心法才是好啦！這個從根源解決，（根源斷！）對！從根源解決。（而不是在末端，處理那些有的沒有的。）對！對啊！那個有情緒處理，那個心理學有，有情緒處理，她有學過她有跟我講。（那這樣不是浪費很多時間嗎？）哦！那個凡塵就要啊！（他們還一星期二次的在探討心性的工夫，這個叫在做工夫。）你做心性工夫，要明心見性，要做明心見性的工夫，不要做情緒處理啦！那個做情緒處理，那個是千差萬別，是處理不完的，處理不了的。如果從明心見性下手的話，直達根源，直接到達根源。
所以我時常就講：佛教我們在日常生活不是有看到萬相，這個看到是它跑到我們眼睛來？還是我們眼睛跑到形相上？（是眼睛出去）不是它過來哦？（出去的啊！）所以你看！我們每天都在看，是眼睛出去看的，不是形相跑過來，（那是不是識？後學有沒有說錯弄錯？不對了）沒有弄錯！你在講都對了，是識。（是眼識出去的啊！）是啊！就是識（是識神嗎？）可是哦！因為佛樣講是比較明顯，讓我們知道，我們已經有在起心動念，然後佛就講祂說既不是形相跑過來，也不是眼睛跑過去，眼識也沒有過去，而是我們的心知道，心知道，所以明心，就要明這個心。哇！明心太容易了，那日光燈對不對？壞掉一個了，不亮了，是不是心知道？這樣明心容不容易？（劉講師！那後學可不可以說，事實上我們每個人都明心了，是不是這樣子嗎？）對啊！明心。（明心也見了性了，而不是說…）因為我們的錯覺是說：認為明心見性就成佛了，我們是認為這樣。
（那是看當下的那種狀況就是了。）對啊！對啊！（那是我們把它想遠了。）哦！對啊！對啊！本來就在眼前本來就在當下，是我們把它想得很遠，離我們很遙遠。（一定要想到什麼樣的程度，才叫明心見性。）對！我們把它想得很遙遠，想得很困難，其實很簡單的。在我們的生活裡面就是了。心就是你看到什麼，你知道是什麼，那就是心。眼睛是心的工具，那佛性要見性，就是會生念頭的那個，那個就是我們的佛性。那你如看到你生念頭的那個，就見性了。這樣有簡單嗎？簡單沒？各位回去就努力看，念頭在那裡？跑出來，跑出來給我看，這樣知道了。叫什麼？茫茫然！
（後學要提問。）好！你說！（後學以前有看過郭明義點傳師的心靜成佛這本書，他就講說以前的禪宗，他們常會有參話頭這個部份。）哦！對！（他就給你一句話讓你去參，參多久可能是三年、五年、八年、十年，然後他說參話頭的時候，就是我們在思索，就是我們在守玄的那個當中，那你的念頭一直守在那個守玄的當中的時候，當他的師父認為時機差不多的時候。因為他一直有參，就在參那個話頭。就參那句話，那他當頭棒喝，突然間醒了以後，因為以前沒有所謂明師指點的這個部份。那他只有說，讓他用時間累積守玄的工夫，到達爐火純青的時候，當頭棒喝下去的時候，他就壑然開朗了。啊！原來就是這樣子，稍為幾句話他就懂了。我在講故事嗎？）
這大家比較喜歡聽！所以執著在玄關，活佛老師曾經來說：執著玄關跟人走，忘了玄關已成佛。因為我們人會死啊！你執著在玄關，那死了呢？被埋了，玄關也埋起來了。（玄關是個入門處，內在那個真主人才是。）對啊！我們就是要一定明白，人家說當頭棒喝，那個當頭棒喝不管用聲音，不管是真的打到身體。那個覺就是那一個覺啦！那一個覺就是要的那個覺，所以．．（那個覺是一種體悟嗎？突然間的感覺。）
正常！這個正常！我們要了解有一位智賢禪師，他也是他根基很好，老和尚要成全他，說父母還沒有生你之前，把你的根源講一句來，我要記你。喔！他把所有他學過都拿出來講，和尚說：你全說不對！不是！不是！不是這個，智賢就說：那麼請老師講給我聽聽看。老師說：我講的是我的啊！跟你什麼關係？他就很感嘆，枉費我在修，就把所有自己看的經，自己的筆記，全部燒掉。然後回家做個吃稀飯僧人，就回去了。去到一位國師的家鄉，在他的墳墓附近安居。他正在鋤草的中間時候，正好鐮刀去敲到小石頭，那小石頭去敲到竹子。「咚！」的敲到竹子發出的聲音，那智賢禪師當下領悟到。
啊！就是這個啦！啊！老師在教我的就是這個，他就趕緊回去沐浴更衣，然後朝著老師的方向，向老師拜。說當時老師如果跟我講就沒有今日，就是老師當時沒講，我今天才有辦法領悟。所以就是跟你剛才看的一樣，怎麼看出來的，是不是靈光一閃，就出來了。對不對？就那一種，我們要了解到佛性不侷限，你要跟祂說怎樣，怎樣，怎樣，那個都不正確啦！不正確！所以那個「咚！」他就講：一擊忘所知，一擊呀！忘所知。把所知道的全部忘，一擊呀！就是說那個，「咚！」就是道啦！道就是這樣，在當下。當下就已經是了，你所知的，能知的，全部放下。沒有了，沒能知，沒所知，所以一擊忘所知，更不加修治。都不用修了，就已經到了。佛性本體就是這樣，就已經到了。我們這邊不是有抄嗎？
