一、前 言︰
佛曰︰「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。」此乃佛傳法與大弟子摩訶迦葉尊者所咐囑之語。明師指點玄關妙竅，以心印心可達涅槃妙境，真空妙有之隱微奧妙的法門，此心法傳承，不載諸經典文字，亦是一般教化法門所無法承傳者也。
先天大道的奧妙與殊勝亦在於此，惟我等凡夫俗子無功無德，何德何能得此正法眼藏涅槃妙心之道？此乃 大慈皇⊙及彌勒佛尊，大開慈門，准許傳唱三寶心法之妙意，以期至道早日行於天下，大放光芒，照耀大千也。
十八代弓長祖師所傳關、訣、印三寶，本為千古不洩非人不傳之秘寶。乃諸法之王，普被三曹，總攝上、中、下根之心法。故三寶之妙意，深者會其深，淺者見其淺。
一般下根之人不能徹悟三寶甚深妙意，只視三寶為保平安，消災改厄之利器。得了三寶，若即若離，最多也只是感服在三寶顯化之神通力而保持道心火種而已。
至於中乘根人，則把三寶當成脫劫避難，通天回天之信物，雖然能發誠心修行，但離三寶真藏甚遠，枉費師心成全之一片心血也。
上根之器，認執三寶乃為五教妙意千經萬典，不出三寶之外，得了三寶，拳拳服膺，但心有所住，亦離天然本來。
若是上上根人，得了三寶，當下即悟自性老⊙，親見無極理天聖城，萬善俱足，功德圓滿，心會太虛，圓融無礙，永覺不昧，緣起性空，同體大悲，做彌勒之眷屬，隨緣了願，代天宣化，同助天盤，化五濁惡世為人間淨土，大同蓮邦矣﹗
此三寶真傳，即佛所說之微妙法門，我們應好好的體會。
二、「平等法」與「無上法」
法門千千萬萬，何以故？無非對治眾生千萬種心。因此佛陀講經說法四十九年大都是以方便智說方便法，用八萬四千法門對治眾生八萬四千煩惱。
六祖壇經︰「我此法門從一般若生八萬四千智慧，何以故？為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞，智慧常現不離自性。」
不論佛門說法、儒門說法，都有顯法與微法。佛陀講經說法四十九年，開演十六次法會，得沾佛恩者，其量無數，而能登實位者亦不出寥寥數人。
孔門教化，有教無類，三千弟子，四配十哲七十二賢，亦多屬一般教化之內，此均為「平等法」，乃依其所好、性向專長而導正教化之而已。而「無上法」乃頓悟法門，明心見性之功夫，大道未普傳之際，能得此法真傳者真乃鳳毛麟角。
佛陀在靈鷲山說法華經時，共八年之久，弟子稱百萬之眾，這依然是平等教化而已，真正無上法之傳承卻在靈山會上拈花示眾中，摩訶迦葉尊者，聆悟是機，破顏微笑，知佛陀試眾弟子之智慧，惟迦葉於此破顏一笑間，大道印心。
孔門得傳無上法者，惟顏回、曾參。子曰︰「參乎，吾道一以貫之。」曾子︰「唯﹗」此無上法門之傳承，以心印心，無法言說。所以門人問曰︰「何謂也。」曾子曰︰「夫子之道忠恕而已矣。」
真能契悟大道本體，其惟無上法者也。故佛陀對諸菩薩說法，則以無上法為主，平等法為輔，目的均期能徹悟本性。亦是壇經無相頌所云︰「法即無頓漸，迷悟有遲疾，只此見性門，愚人不可悉。說即雖萬般，合理還歸一，煩惱暗宅中，常須生慧日。」當用心聆悟是機。
三、三寶心法之奧妙
白陽弟子當知︰顯像三寶寄於音聲形象之表面者，乃屬「平等法」，凡誠心求道者，人人可受而得之。至於隱微真道，即需授受兩者，以心會心，不露他耳矣﹗故白陽三寶淺者見其淺，深者會其深。涅槃妙心，正法眼藏，不出三寶之外。望吾等同修，能於三寶上實會正法之眼藏，實覺涅槃之妙心，方能得悟「正法眼藏，涅槃妙心」之「無上法」也。藉由天佛院遊記中三官大帝對三寶心法之體悟觀想慈悲開示，更深入體會三寶心法之奧妙。
㈠玄關竅
一真觀想法︰
渾身四大皆為假，唯有玄關一點真。這一點處名「正門」。眼、耳、鼻、舌皆生滅之門，唯有此玄關一點是不生不滅之門。人在世壽結束後，倘若魂魄（識神）不由此正門正竅，就不能了脫生死，證無生法忍。
全身唯性是真，身外皆是虛妄不實。因此時時觀想此「一真」，而不讓六賊走旁門，心不隨外境所轉，守玄之妙達到關無所關之境。則久久功純，觀而無觀，想而非想，一切隨心所欲而皆不踰矩，如常應緣不變，則六根常靜常應，常應常靜，而超脫六道輪迴，已操在自己之手矣﹗守玄之人，最初乃以收萬念皈一念，收一念而率性，至終則應無所住而生其心，如此一真觀法成矣。
藉指見月：
世尊說法四九皆是慈悲方便，予藥治病，而為黃葉止啼而已﹗始終未能顯出上乘心法，故方有靈山會上拈花，迦葉尊者微笑，別一離言說文字之一乘心法，謂之教外別傳。今明師所傳之一指妙道，亦是離言說文字，與拈花微笑同一慧諦。明師奉天承運，即是將此拈花微笑之心法，重新普照天下，發揚光大﹗
老子亦說︰「雖名得道，實無所得。」故不可著一指而已，當明白明師一指是要我們藉此之指而見自性明月。故修子切不可作一指之想，切不可只滯在此手指頭上，而忘卻其所指之自性真佛。所以不要只執著在玄關一點之上（應無所住而生其心），而忘其所指的先天本覺，無生真人。
我們要體會明師之用心良苦，就是要藉點傳師之指而識得人人自身都有一位無生真人。
六祖壇經云︰「不識本心，學法無益。」要知自心是佛，不可向外求佛，勞心費神，而忘了自心真佛。
諸佛說法，未曾說著一字，不可說﹗不可說﹗百千萬妙用原是自己本有之珍。故曰︰天上天下惟「道」獨尊﹗若是不識此自性真佛，則一切苦修，如磨磚成鏡，苦死無成；若知本有此自性真佛，則種種修行，如磨玉成鏡，愈磨愈光。
㈡五字真言
慈心觀想法︰
應劫經云︰混沌初開，定就十佛掌教（即七佛治世，三佛收圓。）真言之前三字為記述天地宇宙元會之運行。後二字為末後收圓佛—彌勒佛。彌勒慈心之特德，可從其姓名而知。彌勒乃梵語，譯成中國話就是「慈」，彌勒佛最初發心就是從慈心出發。慈悲在一般人之觀念，似乎相同，其實悲是悲憫心，著重在拔救他人之苦痛；慈是與樂心，眾生沒有快樂與幸福，要設法給與他。
當然，佛心是俱足慈與悲的，這也是修道需多行功德，三施勤培之因。而彌勒佛之特德，乃側重在修習慈心﹗經云︰彌勒菩薩最初發心時，即不殺生，不食眾生肉，從此以來，都以「慈」為姓。
我們知道釋迦牟尼佛，發願在五濁惡世裏成佛，拔濟苦痛之眾生，此乃象徵世尊之悲心殷重。彌勒菩薩當來下生的世界是淨土（世界大同），祂發願在淨土成佛，人人得享快樂幸福，這象徵著彌勒慈心宏博。
白陽弟子持唸真言，就要與彌勒菩薩一樣之發心，隨時隨地，盡自己之力量去幫助別人，使他人得安樂，得幸福，所以素食、不殺生，為白陽法門所重視，因為那是增長慈心的方法。因而白陽弟子信仰彌勒，因持唸彼法號，又修習慈心法門，當然會與彌勒佛之慈心相應，而不難上生兜率天（天佛院）了。
故人們修道，要常持真言，觀想彌勒祖師皆大歡喜之慈容，救世度人，行善佈施，多為他人著想，多幫助他人，無心無為，使慈心時時溫暖別人而不執功計德。如此當然必與彌勒祖師結上甚深見佛、聞法、證果，了脫生死之大事因緣也。
定慧雙修︰
五字真言乃五教教理凝結而成。從無極理天而太極氣天以至皇極象天。蘊涵五教經典之教化，更包涵宇宙天地間萬事萬物造化之理。
祖師之名號亦蘊涵了道的本體與作用，所以體用兼賅，定慧雙修。
「體」乃每個人如如不動之自性本體，清靜本性，原來面目；「用」是將此本性本心去行出來做出來，是本然之行為。用之可以無窮無盡，故曰︰放之可以彌六合，即是其作用；而卷之退藏於密，收束回來，勒回明師一指處，回歸自性清靜處也。
所以靈性與肉體合，即性與命合，其妙用無窮。體用合一，定慧雙修，一本可以散萬殊，萬殊終再歸一本，歸回清靜本體，當體成佛。
㈢合仝
赤子觀想法︰
子亥相掐，本含陰陽合一之象，亦是一個「孩」字，故手抱合仝好比手抱一嬰孩（手抱孩兒，方知父母時）。赤子之心即是天真無邪之自性佛，亦即平常心也。赤子之心非識、非知、非欲、無憎愛、無分別、不造作、不執著、天真純潔，餓來吃飯睏來眠，於事無心，無心於事，一切順乎天然之流露。
若能入此含意，與赤子之心合，與赤子之心同，時時懷抱著一顆赤子之心，二六時中隨緣而化，興慈佈化，眾善奉行，諸惡莫作，何患道果之不能成熟？望能深解天然如來之甚深法義也。
見素抱樸：
回復本來天真不經修飾之模樣。合仝抱起與世界同，與宇宙同。哲學家有「宇宙即我，我即宇宙」之悟境，此乃契合大我，回皈世界大同之佛心矣。易云︰「一陰一陽之謂道。」更是明示色空合同之真理。所以子亥相掐，便是抱個無極，故而此寶乃是借身根之領悟而契會真道也。
以上所言諸法，乃是求道之後，透過種種法門之觀想與修持，對大道三寶之體悟與認識。透過如此修持，按部就班，實修實參，將來可以解脫，可以成就佛果。
惟真正上上根人，則在祖師傳授「無上法」之過程，眼見點玄，耳聞真言，手抱合仝。當下開悟見性，頓見自性 老⊙。如此心領神會，不移一步即理天。
我們回顧迦葉尊者之破顏微笑，曾子之「唯﹗」，六祖之「一切萬法，不離自性。」不就是如此當下見性嗎？還有我們老前人、前人得道之後，信受奉行，悲智雙運，救世渡眾，終身不渝，這不正是領受此大道之「無上法」，而頓見自性老這如來法身嗎？此乃三寶心法真傳之奧秘也。
四、結 論︰
三寶實相，實相無相。從音聲、言語表面上去體悟的是「平等法」。隱微真道，乃以心會心，真正契應理天 皇之真，諸天仙佛之真。所以得道弟子是否也應看看自己的心到底真不真？
大道實相重在覺、行兩字，覺行圓滿即是佛。覺者，覺玄關之真空如來之義；行者，行玄關之妙有率性之意。覺行圓滿，返本還原，同修共勉。
