求道的殊勝在哪裡？

現在萬教齊發，在劫難頻傳的末法時代裏，展開各項救渡工作，每個宗教都標榜自己的宗教最上乘、最高超，而向芸芸眾生招手，好像推銷鞋子一般，都說我的鞋子最便宜、最美觀、最耐用，但是你買回來以後，是否適合你穿？一貫道的修行法門，是最適合於末法時期，眾生容易修持得度的法門。眾生求道以後，智慧大開。如果能夠繼續接近佛堂，研究道理，誠心修辦道，行功立德，在世可以消冤解孽，逢凶化吉，遇難呈祥，躲災避難，改變命運；死後超生了死，躲脫六道輪迴之苦。活佛師尊在性理題釋答一書之中，很明白的指出：「眾生若能修持大道，積德感天，在生之時逢凶化吉，遇難呈祥，躲災避難之證驗，不勝枚舉，死後超生，得脫輪迴，不但靈性可以到壇說明，其遺留之色身，亦有證明可驗。按釋道兩家，長老師父圓寂羽化之時，有坐化垂筋之象，足為功行圓滿之徵，然而千百中乃不得一焉，又足證修之者眾，得之者寡也，吾道中，凡經過點傳者，無論功德高深微末，死後皆是面帶笑容，顏色如生，不走四門，冬不挺屍，身軟如綿，甚有多至數日不變，異香滿室者，除信道不篤與反道敗德者，則不敢論定外，其餘則比比皆是，童叟皆然，色身既有此表現，足可證其靈性已登善境，當無疑議矣」。何以求過道的人，其所遺留之色身會呈現身軟如綿，顏色如生的吉祥瑞象呢？一般的人在歸空的剎那，好像螃蟹下油鍋般的痛苦，一生所做的功過好像錄影機般的重演，又地獄以及黑白無常恐佈的境界現前，亡者在驚恐、畏懼、不願意的情形下被拘捕，故死狀極為難看，體內的乳酸、蛋白、肝醣在二小時之內(冬天在四小時之內)發酵起變化，所遺留之色身在瞬間僵硬，死狀極為難看。而求過道的人，知道本性之所在，行住坐臥，以良心做主，本性光明，在歸空的剎那，天堂聖境現前，又金童玉女前來接引，此美妙聖域比凡間勝過千萬倍，內心充滿歡喜心，依靠老粗師的願力，不忘三寶，解脫自在，故身色呈現身軟如綿，顏色如生的吉祥瑞相，在儒教言為天人合一，登聖域：在佛教言為證涅槃、入佛國：於道教而言，為歸根復命，與道合一；在耶教而言，為得永生，上天堂；在回教稱為報本返始，上天國。總之，求道的殊勝，筆者歸納以下幾點：

一、能夠開啟我們的自性：讓我們的自性發輝無限生命的潛能，顯露慈悲與智慧，指引我們脫離黑暗，逐漸邁向光明的彼岸。

二、能夠變化氣質，工作比較有穩定力。

三、降伏煩惱妄想，淡薄名利，改變人生觀。

四、改變命運，求道以後，只要誠心修道，堅定道念，持用三寶，積功累德，便能政變命運，脫離宿命的束縛。

五、能夠超生了死，解脫六道輪迥之苦。

以上是求道、修道，以至於成道的殊勝。

修道要從何處修起？

要領到畢業證書，一定要到學校註冊，再按步就班的到學校上課，經過考試，及格以後。才能如願。求道修道以至於成道，與註冊上課的道理是一樣的；首先要接近佛堂，研究道理，參與道場運作，例如學道、修道、行道，待功德圓滿，才能成道也。一般動植物，生活在地球上，不能離開陽光、土地、水分，那麼修道以致於成道，也不能離開道場、前賢、經典也，茲概述如下：

一、接近道場：諸位前賢，自從求道以後，點傳師以及很多前賢都鼓勵大家，初一、十五日，或遇到道場有研究班，一定要前來佛堂研究道理，因為來到佛堂以後，禮拜仙佛，聞法聽道理，接受仙佛菩薩的加持，佛光普照，就好像充電一般，可以讓我們的身心愉快，智慧增長，生理、心理得到充分的休息與充實，心生法喜，在不知不覺中，不良的壞習慣在短時間之內戒除，煩惱妄想逐一剝離，時時感覺到禪定喜悅，心安理得，安貧樂道。這是人生的一大享受；要接受陽光的照耀，一定要到屋外，陽光才能照射得到，要接受佛光的普照，也要到聖堂，參與道場的運作，才能接受到道場的滋潤，道理也是一樣。

二、接近前賢：前賢指的是師尊、師母、前人、點傳師、引保師，以及比我們先前求道、修道的前賢，是我們接近的對象。六祖壇經曰：「菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性」。可見欲求無上菩提，必須要依靠領受天命的點傳師，指點我們生來死去見當前的真明路，再依法修持，才能返本還源，離苦得樂。因為前賢、點傳師，他們的愿力宏深，智慧靈通，道場歷練豐富，已經修持了一段時間，戒律深嚴，足為一方表率，我們如果能夠效法前賢的腳步前進，在修辦道的路途上，才不會走錯方向，而誤入歧途，所以追隨金線，接近前賢，一定能事辦功倍，百尺竿頭，更上一層樓。

三、不可離開真理：師尊師母所傳授的三寶心法，濃縮了五教經典的真理於一爐，是放諸四海而皆準，行乎百世而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑，仍是諸法之王，千經萬典的精粹，五教經典都為它印證為真理。白陽弟子修道，應以三寶心法為修辦道的指南針，再以五教聖人所留傳下來的真理為依歸，這樣來修，方向就不會差錯。因為真理是修辦道者的依歸，是得永生，證涅槃的明燈指南。修辦道一定要先明白真理，再信受奉行，必能圓滿道果，離苦得樂。活佛師尊曰：「道者理也，不明理，焉修道？故欲修道，必先明理，明理之法無他，全在有疑必問而已」。所以修辦道者，本身能夠明理，才能建立正確的理念，明自本心，見自本性，立己達人，引導後學邁向清靜光明的彼岸。

總之，修辦道就好像儲蓄一樣，要不斷的修持，接近佛堂堂，接受前緊的教導，繼續研究真理，履行深般若，福慧雙修，腳踏實地，拳拳服膺，棄除三心四相，達到無我、忘我、大我、臻於萬物同一體的天人合一境界，慢慢累積，必可提昇生命的境界，與天地合其德，日月合其明，鬼神合其吉凶也。

往生彌勒淨土的條件如何呢?

彌勒淨土即是欲界第四天的兜率陀天，俗稱天佛院，距離婆婆世界最近。人人都希望往生彌勒淨土，但是往生彌勒淨土的條件如何呢？跟據彌勒上生經的記載，往生彌勒淨土的條件如下：精勤修諸功德、威儀不缺、掃塔塗地、名香妙花供養、行眾三昧，深入正受、讀誦經典：‥等六法事，茲淺釋如下：

一、精勤修諸功德：即行三施：財施、法施、無畏施等濟世利人的善舉    也。例如以財物  救濟貧困、施藥捨茶、刷印善書、助建道場、以金錢四處開荒闡道等。法施者，代天宣化、講經說法，勸人為善，闡明真理，讓迷失於十字路口的眾生，都能夠瞭解大道的尊貴，趕快前來求道；讓求過道的道親，都能明理進修，福慧雙行，積功累德，才能圓滿心性，了愿還鄉。無畏施者，默默耕耘，忍辱受屈，謙虛禮讓，不與人爭長論短，立好標杆，行人所不能行，做人所不能做之謂也。在道場上渡人求道，若能繼續成全其明理，發心修辦道，如此廣積功德，又不執著於功德相，其功德就如金剛經所述，如四維上下虛空一般，無有邊際，不可思量。故精勤修諸功德，是往生彌勒淨土的首要功課。

二、威儀不缺：要達到威儀不缺，一定要遵守佛歸禮節，例如十五條佛規、二十四條佛規、十條大愿、三清四正；佛家的三規五戒；儒家之三綱五常、五倫八德、三從四德；道家的三清五行等：：都要遵守，信受奉行。遵守佛規禮節，好像開車遵守交通規則一樣，要南來北往，才能暢行無阻，而到達目的地。因為遵守佛規禮節，身心端正，胸懷大中至正，浩氣長存，不會誤入歧途而犯錯，又能圓滿心性，道氣充滿，達到行如風、立如松、臥如弓、坐如鐘等四威儀的道貌。

三、掃塔塗地：即是清掃佛堂，擦拭佛燈。例如開荒佛堂前的整理、佛堂 早晚獻香禮前的清掃，初一、十五日前或各種研究班前後的整理‥‥ 等。根據佛經記載，清掃佛堂有五大功德，這五大功德是：1、自心清靜。2、另他清靜。3、諸天歡喜。4、植諸善根。5、往生淨土。可見掃塔塗地，整理道場，也有如此殊勝的功德，更是往生兜率淨土必修的功課之一。

四、名香妙花供養：佛堂開壇安座、每日早、午、晚三餐的獻香禮，獻一、五日或仙佛紀念日，以及法會研究班的籌開‥‥等，都要以供茶、香、燈、鮮花、蔬菜、水果等供品，獻供禮佛，與仙佛結緣，以純 一不二的道心，虔誠禮拜仙佛，祈求仙佛聖靈降臨，庇佑眾生身心健康，無災無難，智慧圓滿，道果早成。在白陽道場，以隆重莊嚴的獻供禮儀，不但莊嚴整個道場，也莊嚴了所有道子的心，令所有參與人員無不收束雜念，降伏妄想，而現出真心本性。中庸曰：「奏假無言，時靡有爭」。意思是說當我們很誠心的在舉行獻供請壇的時候，當時一點混雜的聲音都沒有，此時仙佛的聖靈降臨，大家都心存敬畏謹慎，所有的紛爭也沒有了。這是名香妙花供養諸佛菩薩殊勝之處。

五、行眾三昧、深入正受：行三昧，入正受是依理而行，智慧開通，達到正定、禪定的意思。修辦道者，二六時中，行住坐臥，起心動念，以良心做主，奉行綱常、佛規、道律，使身、口、意三業清靜，一塵不染，六根清淨為目的。一貫道弟子，從求道開始，在神聖莊嚴的辦道儀式中，讓新求道人，找回真心道性，求道的剎那，無不本性發露，會見自家菩薩，日後只要繼續參班研究，胸懷大中至正，正心誠意的投入有益於世道人心的善舉，從行功立德的修辦道中，慈悲與智慧心增長，參與道場運作，無不啟發良知良能之至善，恢復本性之自然，增加正知正見，而深人正受正定。

六、讀誦經典：經典是歷代聖賢仙佛智慧的結晶，回天之明路，闡明宇宙奧秘的明燈與指南，更是証道的寶器，修辦道者，若能每日勤於讀誦經典，借著讀誦經典的當下，瞭解經典所述的意義，從而智慧增長，明理精進，深入潛意識之中，以達到潛移默化，變化氣質，超凡入聖的境界。可見讀誦經典之功能，無邊無量。一貫道各組線前賢，推廣兒童、成人讀經，每年都舉辦讀經會考，績效顯著，希望藉著讀經會考的機會，能激勵讀經風氣，由讀誦而信、解、行、証，來啟發妙智慧，增益修辦能力，是往生彌勒淨土的真明路。

以上六法事，是彌勒上生經所述，往生彌勒淨土的標準條件，希望白陽弟子，實地信受奉行，積極修辦，方不入寶山空手回。

信仰彌勒淨土法門有甚麼殊勝？

自唐朝以來，信仰彌勒淨土法門者，代有其人，因為釋迦牟尼佛曾於彌勒上生經曾付囑曰：「是彌勒菩薩，於未來世，當為眾生作大規依處！若有皈依彌勒。」因此彌勒淨土法門，是未來世專門為末世世界眾生，所設的大皈依處，眾生若能皈依彌勒法門者，於無上道得不退轉，將來彌勒佛下生人間，開龍華三會時，能見佛聞法而証果。晚近以來，彌勒淨土法門，更為盛行。從民國十九年，師尊師母同領天命，彌勒淨土法門應運，大開普渡，至民國九十八年之間，彌勒淨土法門已經傳佈至世界八十餘個國家，台灣地區修持彌勒淨土法門求道人數，達數一千萬人以上，清口人數已難計其數，每年所舉辦的淨化人心講座，呈現人山人海的盛況。一貫道前人榮獲政府表揚華夏一等獎章，有多位前人，這是一貫彌勒法門，教化人心，有益於國家社會的証明，也是因緣成熟，時勢所趨的瑞相也。到底彌勒淨土法門的殊勝在那裡呢？筆者歸類以下幾點：

一、同在欲界，距離最近：:彌勒淨土就是天佛院，位於欲界第四天，俗稱兜率天，距離我們所居住的地球最近，只要婆婆世界的眾生，有善根，能皈依彌勒慈尊，發願往生者，就能方便接引，兔去六道輪迴之苦。

二、應時應運，容易修持：在這繁忙的工商業時代，人們生活緊張忙碌，心靈空虛，一貫彌勒法門應運，大開普渡，在末法時期，提供一處簡單易行的方便法門，一方面做凡事，以安頓家庭，一方面致力於聖事，聖凡雙修，很符合工商業時代社會之所需。只要皈依彌勒慈尊，再行六法事：

1、精勤修諸功德。

2、威儀不缺。

3、掃搭塗地。

4、名香妙花供養。

5、行眾三昧，深入正受。

6、讀誦經典

如此修持，就能成就佛果。

三、三寶心法，經典証明：彌勒淨土法門所傳授的三寶心法，包含道統真傳、天命真傳、心法真傳。五教經典都為三寶心法作印證，証明一貫彌勒法門所傳授的心法，的確為宇宙間的真理，千經萬典的精粹，諸佛菩薩所傳授的心印大法，更是超生了死的光明大道。

四、上天明命，飛鸞宣化：明明上帝，為扶助彌勒法門，普渡三曹聖事，故 設有三才扶鸞，開沙借竅，可傳達神意，宣揚一貫道，以期醒迷覺世。時至三期，道劫並降，上帝不忍九六原子，同罹浩劫，於是普降一貫大道，同時復派諸天神聖，萬仙菩薩，顯化打幫助道，以木筆沙盤，飛鸞宣化，垂示訓章，廣渡有緣，為彌法門殊勝之處。

五、普被三根，有時間性：彌勒法門應運普傳，人人都有機緣得大 道，是萬萬人修，萬萬人成的普渡大慈航，不論上、中、下根器者，都可以求生彌勒淨土。得道的佛子，當人間淨土完成時，再隨祖師下生，於龍華會上，見佛、聞法而証果，不若其他淨土，無時間性。

六、一生補處，保證成就：釋迦牟尼佛、玄奘大師‥‥ 等，在尚未成正等正覺之佛位之前，都曾往生此淨土。活佛師尊曰：「彌勒淨土是一生補佛處，未成佛前俱皆往生於此淨土。」可見智慧如世尊，尚且求生於此淨土，更何況是一般根緣淺薄的眾生呢？凡求生彌勒淨土者，窺基大師指出：「保證能夠修至等覺菩薩的境界，而到了等覺境界，保證能夠伴隨慈尊下生閻浮提，在龍華三會之下，共成正覺。換言之，彌勒淨土不是究竟之處，卻可以保證成就究竟佛果。」

從以上所述，彌勒淨土法門的殊勝，無邊無量，是渡世的金丹，是末世的明燈，是眾生超凡入聖，離苦得樂，了脫六道輪迴，得登彼岸的大慈航，希望大家珍惜這千古難得的奇緣，急速修辦，共同邁向光明的未來。

為何彌勒祖師是末後眾生的大皈依處？

一、龍華寶經曰：「初會龍華是燃燈、二會龍華釋迦尊、三會龍華彌勒佛，龍華三會願相逢」。可見三佛收圓是天定的法則，初會龍華屬青陽期，由燃燈古佛掌天盤，主掌普渡眾生事宜；二會龍華，屬紅陽期，由釋迦牟尼佛掌天盤，主掌普渡眾生事宜。現今已經轉入白陽期。初會跟二會龍華尚未渡盡的眾生，由彌勒祖師應運，籌開龍華三會，所以皈依彌勒祖師，是最恰當不過的。

二、佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經曰：「佛告優婆離曰：汝今諦聽！是彌勒菩薩，於未來世，若有皈依彌勒菩薩者，當知是人於無上道得不退轉。彌勒菩薩成多陀阿伽度，阿羅訶、三藐三菩提時，如此行人，見佛光明即得授記」。這段經文記載著釋迦牟尼佛大慈大悲的囑咐，向優婆離說：「你再仔細諦聽！如來我涅槃以後，彌勒菩薩於未來世的時候，就是末法眾生接著我之後的大皈依本尊佛，所以到時後，如果有皈依彌勒菩薩者，要知道這種人一定能成就無上道而永不退轉。到時候彌勒菩薩下生人問成佛的時候，這些持守齋戒皈依的人，能夠看見佛的智慧光明，即得授記作佛也。」釋迦牟尼佛親自叮嚀的這些話，讓我們更相信彌勒祖師是末後眾生的大皈依本尊佛。

三、佛說彌勒菩薩上生兜率天經:世尊曰：「汝等乃未來世修福持戒，皆當往生彌勒菩薩前，為彌勒菩薩 之所攝受」‥‥又曰：「佛告優婆，作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。」此段經文指出，釋迦牟尼佛再度述說，汝等於未來世，修福持戒的弟子，臨終的時候，都應該往生兜率天彌勒菩薩處，接受彌勒菩薩的救渡。佛世尊又再度向優婆離說：「若能以彌勒菩薩為當來下生之未來佛為皈依者，觀想修持彌勒法門，一定可以往生兜率陀天，是正確的！如果捨去彌勒法門，偏離正道，觀想以為可以往生兜率陀天者名為邪觀，是不可能到達的。

四、佛說彌勒下生經曰：「所以然者．彌勒所化弟子，盡是釋迦佛弟子。」此段指出將來彌勒祖師所渡化的弟子，全部都是我釋迦文佛尚未成道的弟子。大寶積經曰：「彌勒！我咐囑你，當末世後五百歲，正法滅時．汝當守護佛法僧三寶，勿令斷絕‥‥。世尊！我為利益一切眾生，尚受無量億劫之苦，況復如來付我正法，而當不受。世尊!我今受持，於當來世，演說如來無量阿僧祇劫，所集阿褥多羅三藐三菩提。」大寶積經記載著釋迦牟尼佛咐囑彌勒菩薩說：當如來我涅槃以後的後後五百歲，也就是如來我成道二千五百年以後，你當要守護佛法僧三寶，繼續渡化有緣的眾生，共歸覺路，不可以斷絕。彌勒菩薩為完成佛世尊的付囑，宏揚般若正法，渡化婆婆世界的眾生，離苦得樂，受到無量億劫的魔煉痛苦，所以廣傳般若正法，希望眾生信受奉行，以成就無上正等正覺的佛位。

從以上經文的印証，歸依彌勒祖師，修持彌勒法門，是釋迦牟尼佛最大的付囑，只要我們聞道以後，接近道場，參班研究，清口、渡人、開堂，福慧雙修，立己達人，功德圓滿，一定能夠明心見性，見性成佛，往生彌勒淨土，待人間淨土完成時，再隨彌勒祖師下生人間，於龍華三會上見佛、聞法而證果。

為何要求道?

一、人類原來的本源，居住在理天，是人類的本來故家鄉，皇訓子十誡記載著：「憶當初天未分混沌未判，杳冥冥無人我空空一團，九六億原佛子先天同聚，無憂愁無煩惱自在安然，仙兄弟仙姊妹終身來伴，隨來隨去不離身邊，極樂國任逍遙隨意玩耍，乘青龍跨彩鳳無量尊嚴，不懼寒不懼暑無束無管，無陰陽無對待至理純然，暇無事任遨遊先天妙景，悶倦來或下棋或將琴彈，吃的是仙桃果瓊漿玉液，穿的是登雲鞋仙衣仙衫，論無極為聖域至善寶境，靜而應通化萬類‥至寅會天地交日月合照，會陰陽合氛萬類生全，此即是先天妙開闢之本，無極靜大極動皇極乾坤，道即理理即道虛靈之妙，道生一一生二又生三，一本散萬殊栽自無人有，其奧妙是神仙亦難盡言，天既成地既立萬物齊備，東土裡無人煙缺少女男，那時節為我無奈之處，方捨我九六子齊降凡間:‥。」以上是敘述人類原靈原來居住在先天的情形，以及降生在凡間的情形。

二、自從人類降生到凡間以後，被凡間的酒色財氣，名利恩愛所污染，以及東土 的種種色相所引誘，不知道修道以返回無極理天的真明路，自此輪迴六道，投張姓李，永不停止矣。凡間猶如旅社，是暫時借我們居住的地方，但是人類錯將凡間當作是永遠的故鄉，迷失在十字路口，至今以歷六萬餘年了。

三、既然人類的原靈流浪東土，已歷無數歲月，原來清靜光明的本性，被物慾所蒙蔽，為了追求物質的享受，而造孽多端，靈性越墮越深，上天於中古之時，便設下地獄，以為靈性的改造所，期待罪靈能夠改惡向善，醒悟本來真面目，不再為非作歹，靈墮地獄，被陰差凌辱而受苦，地獄猶如凡間的監獄，是處罰罪犯罪者的所也。

四、為甚麼要求道呢？因為三期未劫已至，人類所居住的地球，各種天災人禍不斷，天地的氣數已經接近小混沌的冰河期，或地殼變動的時期，人類生活的苦多樂少，上天老展開普度收圓大事，所以文運大開，撒下金線，降下至尊至貴的先天大道，廣度原人，讓眾生認歸根，以返先天。例如筆者的家鄉原來住在台北市重慶南路，搬來彰化縣居住已經經歷了四十多年了，要歸根認祖，返回原來的家鄉的路已經迷失了，要問路(求道)，再依照指示遵行，才能回到原來的故家鄉，道理也是一樣。聖經    約翰福音第十四章第六節曰：「我就是道路、真理、生命，若不借著我，沒有人能到父那裡去。」我就是指天命、聖靈、聖堂的意思，如果沒有求道，在聖堂經過領有天命的明師，以聖靈與火的點傳，是不能到父(理天)那裡去的，例如妳要到美國，沒有到旅行社辦理護照買票，再到飛機場或碼頭乘坐交通工具，是不能到達的。

五、至於求道以後的印證，有五教聖人所遺留的經典作見證，又有上天老敕令諸天神聖、萬仙菩薩，到處代天宣化，飛鸞傳真，以印證道真理真天命真更有求道修道成道以後的道親，所遺留下來的色身，冬不挺屍，夏不腐臭，身軟如棉，面色如生，容顏端正的驗證，足以證明已經修道成道的事實，當無疑慮矣。

明師一指超生了死，如何印證?

  明師一指，超生了死，但是大部份的人都不相信，是因為沒有參與道場運作，沒有深入研究道理，以致於信道不真、錯失修辦良機。六祖壇經曰「：菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。」明師就是大善知識，示導見性就是明師一指；是明心見性的最上上乘法門，跟釋迦牟尼佛於靈山會上，拈花示眾是一樣的，當時人天百萬，悉皆罔措，唯獨迦葉尊者，破顏微笑，體悟那不可明說的無上心法。釋迦牟尼佛曰：「吾有正法眼藏、涅涅槃妙心、實相無相、微妙法門、不立文字、教外別傳、付囑摩訶迦葉。」以前是指出本性之所在，現在是點開玄關竅，點開生來死去見當前的真明路。儒曰：「誰能出不由戶，何莫由斯道也。」大學篇曰：「邦畿千里，唯民所止。」子曰：「緡蠻黃鳥，止於丘隅，於止，知其所止，可以人而不如鳥乎！」子貢嘆曰：「夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。」道德經曰：「聖人抱一以為天下式。」又曰：「谷神不死，是謂玄批，玄牡之門，是謂天地根，綿綿不絕，用之不勤。」又曰：「閉閉其門、寒其兌、終身不勤；開其門、濟其事、終身不救。」以上都是在強調明師一指，止於至善、迥光返照，涵養谷神不死的本性，才能超生了死。佛教金剛經曰：「得聞如是言說章句，不於一佛二佛所種諸善根，已於無量千萬佛所種諸善根。」六祖壇經囑咐曰：「吾去七十年後，有二菩薩，從東方來，一在家、一出家，締緝伽籃、昌隆法嗣。」二菩薩即是七祖白玉禪與馬道一祖師，馬祖傳承出家一脈，白祖傳承在家一 脈，一貫道就是白祖傳承在家一 脈的心法：「玄關竅」、「言說」：口訣」、章句「合同」的無上心法。耶教聖經路加福音第十一章三十三、三十四節曰：「你的眼睛就是身上燈，你的眼睛若明亮全身就光明，你的眼睛若昏花，全身就黑暗。」在英文聖經把眼「eye」一詞用成單數型態，指的是一隻眼睛。正是明師一指的第三隻眼睛：玄關竅之處。聖經馬太福音第七章第十三、十四節曰：你們要進窄門，因為引到滅亡那門是寬的，路是大的，進去的人也多，引到永生那門是窄的，路是小的，找著路的人也少。以上都是各教經典對明師一指、超生了死的印證。因為以前大道不能明傳，故常常言在此而意在彼，只要大家接近道場，用心體悟，都會發現一貫道道場，都是在闡揚聖道心法、五教真傳、大道妙諦，講解經典，解釋得比各宗教的前賢更深入，更符合原旨。俗云：明師一指最殊勝，也最難信，昔時釋迦牟尼佛於法華會上，傳授無上甚深微妙法之時，也有好多人退縮不前，古今皆然。總之，明師一指，是有緣人，但是要努力勤修，立已達人，才能功愿成就， 離苦得樂，日後九品蓮台才有份也。