為何彌勒祖師是末後眾生的大皈依處？

一、龍華寶經曰：「初會龍華是燃燈、二會龍華釋迦尊、三會龍華彌勒佛，龍華三會願相逢」。可見三佛收圓是天定的法則，初會龍華屬青陽期，由燃燈古佛掌天盤，主掌普渡眾生事宜；二會龍華，屬紅陽期，由釋迦牟尼佛掌天盤，主掌普渡眾生事宜。現今已經轉入白陽期。初會跟二會龍華尚未渡盡的眾生，由彌勒祖師應運，籌開龍華三會，所以皈依彌勒祖師，是最恰當不過的。

二、佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經曰：「佛告優婆離曰：汝今諦聽！是彌勒菩薩，於未來世，若有皈依彌勒菩薩者，當知是人於無上道得不退轉。彌勒菩薩成多陀阿伽度，阿羅訶、三藐三菩提時，如此行人，見佛光明即得授記」。這段經文記載著釋迦牟尼佛大慈大悲的囑咐，向優婆離說：「你再仔細諦聽！如來我涅槃以後，彌勒菩薩於未來世的時候，就是末法眾生接著我之後的大皈依本尊佛，所以到時後，如果有皈依彌勒菩薩者，要知道這種人一定能成就無上道而永不退轉。到時候彌勒菩薩下生人問成佛的時候，這些持守齋戒皈依的人，能夠看見佛的智慧光明，即得授記作佛也。」釋迦牟尼佛親自叮嚀的這些話，讓我們更相信彌勒祖師是末後眾生的大皈依本尊佛。

三、佛說彌勒菩薩上生兜率天經:世尊曰：「汝等乃未來世修福持戒，皆當往生彌勒菩薩前，為彌勒菩薩 之所攝受」‥‥又曰：「佛告優婆，作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。」此段經文指出，釋迦牟尼佛再度述說，汝等於未來世，修福持戒的弟子，臨終的時候，都應該往生兜率天彌勒菩薩處，接受彌勒菩薩的救渡。佛世尊又再度向優婆離說：「若能以彌勒菩薩為當來下生之未來佛為皈依者，觀想修持彌勒法門，一定可以往生兜率陀天，是正確的！如果捨去彌勒法門，偏離正道，觀想以為可以往生兜率陀天者名為邪觀，是不可能到達的。

四、佛說彌勒下生經曰：「所以然者．彌勒所化弟子，盡是釋迦佛弟子。」此段指出將來彌勒祖師所渡化的弟子，全部都是我釋迦文佛尚未成道的弟子。大寶積經曰：「彌勒！我咐囑你，當末世後五百歲，正法滅時．汝當守護佛法僧三寶，勿令斷絕‥‥。世尊！我為利益一切眾生，尚受無量億劫之苦，況復如來付我正法，而當不受。世尊!我今受持，於當來世，演說如來無量阿僧祇劫，所集阿褥多羅三藐三菩提。」大寶積經記載著釋迦牟尼佛咐囑彌勒菩薩說：當如來我涅槃以後的後後五百歲，也就是如來我成道二千五百年以後，你當要守護佛法僧三寶，繼續渡化有緣的眾生，共歸覺路，不可以斷絕。彌勒菩薩為完成佛世尊的付囑，宏揚般若正法，渡化婆婆世界的眾生，離苦得樂，受到無量億劫的魔煉痛苦，所以廣傳般若正法，希望眾生信受奉行，以成就無上正等正覺的佛位。

從以上經文的印証，歸依彌勒祖師，修持彌勒法門，是釋迦牟尼佛最大的付囑，只要我們聞道以後，接近道場，參班研究，清口、渡人、開堂，福慧雙修，立己達人，功德圓滿，一定能夠明心見性，見性成佛，往生彌勒淨土，待人間淨土完成時，再隨彌勒祖師下生人間，於龍華三會上見佛、聞法而證果。

為何要求道?

一、人類原來的本源，居住在理天，是人類的本來故家鄉，皇訓子十誡記載著：「憶當初天未分混沌未判，杳冥冥無人我空空一團，九六億原佛子先天同聚，無憂愁無煩惱自在安然，仙兄弟仙姊妹終身來伴，隨來隨去不離身邊，極樂國任逍遙隨意玩耍，乘青龍跨彩鳳無量尊嚴，不懼寒不懼暑無束無管，無陰陽無對待至理純然，暇無事任遨遊先天妙景，悶倦來或下棋或將琴彈，吃的是仙桃果瓊漿玉液，穿的是登雲鞋仙衣仙衫，論無極為聖域至善寶境，靜而應通化萬類‥至寅會天地交日月合照，會陰陽合氛萬類生全，此即是先天妙開闢之本，無極靜大極動皇極乾坤，道即理理即道虛靈之妙，道生一一生二又生三，一本散萬殊栽自無人有，其奧妙是神仙亦難盡言，天既成地既立萬物齊備，東土裡無人煙缺少女男，那時節為我無奈之處，方捨我九六子齊降凡間:‥。」以上是敘述人類原靈原來居住在先天的情形，以及降生在凡間的情形。

二、自從人類降生到凡間以後，被凡間的酒色財氣，名利恩愛所污染，以及東土 的種種色相所引誘，不知道修道以返回無極理天的真明路，自此輪迴六道，投張姓李，永不停止矣。凡間猶如旅社，是暫時借我們居住的地方，但是人類錯將凡間當作是永遠的故鄉，迷失在十字路口，至今以歷六萬餘年了。

三、既然人類的原靈流浪東土，已歷無數歲月，原來清靜光明的本性，被物慾所蒙蔽，為了追求物質的享受，而造孽多端，靈性越墮越深，上天於中古之時，便設下地獄，以為靈性的改造所，期待罪靈能夠改惡向善，醒悟本來真面目，不再為非作歹，靈墮地獄，被陰差凌辱而受苦，地獄猶如凡間的監獄，是處罰罪犯罪者的所也。

四、為甚麼要求道呢？因為三期未劫已至，人類所居住的地球，各種天災人禍不斷，天地的氣數已經接近小混沌的冰河期，或地殼變動的時期，人類生活的苦多樂少，上天老展開普度收圓大事，所以文運大開，撒下金線，降下至尊至貴的先天大道，廣度原人，讓眾生認歸根，以返先天。例如筆者的家鄉原來住在台北市重慶南路，搬來彰化縣居住已經經歷了四十多年了，要歸根認祖，返回原來的家鄉的路已經迷失了，要問路(求道)，再依照指示遵行，才能回到原來的故家鄉，道理也是一樣。聖經    約翰福音第十四章第六節曰：「我就是道路、真理、生命，若不借著我，沒有人能到父那裡去。」我就是指天命、聖靈、聖堂的意思，如果沒有求道，在聖堂經過領有天命的明師，以聖靈與火的點傳，是不能到父(理天)那裡去的，例如妳要到美國，沒有到旅行社辦理護照買票，再到飛機場或碼頭乘坐交通工具，是不能到達的。

五、至於求道以後的印證，有五教聖人所遺留的經典作見證，又有上天老敕令諸天神聖、萬仙菩薩，到處代天宣化，飛鸞傳真，以印證道真理真天命真更有求道修道成道以後的道親，所遺留下來的色身，冬不挺屍，夏不腐臭，身軟如棉，面色如生，容顏端正的驗證，足以證明已經修道成道的事實，當無疑慮矣。

明師一指超生了死，如何印證?

  明師一指，超生了死，但是大部份的人都不相信，是因為沒有參與道場運作，沒有深入研究道理，以致於信道不真、錯失修辦良機。六祖壇經曰「：菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。」明師就是大善知識，示導見性就是明師一指；是明心見性 的最上上乘法門，跟釋迦牟尼佛於靈山會上，拈花示眾是一樣的，當時人天百萬，悉皆罔措，唯獨迦葉尊者，破顏微笑，體悟那不可明說的無上心法。釋迦牟尼佛曰：「吾有正法眼藏、涅涅槃妙心、實相無相、微妙法門、不立文字、教外別傳、付囑摩訶迦葉。」以前是指出本性之所在，現在是 點開玄關竅，點開生來死去見當前的真明路。儒曰：「誰能出不由戶，何 莫由斯道也。」大學篇曰：「邦畿千里，唯民所止。」子曰：「緡蠻黃鳥，止於丘隅，於止，知其所止，可以人而不如鳥乎！」子貢嘆曰：「夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。」道德經曰：「聖人抱一以為天下式。」又曰：「谷神不死，是謂玄批，玄牡之門，是謂天地根，綿綿不絕，用之不勤。」又曰：「閉閉其門、寒其兌、終身不勤；開其門、濟其事、終身不救。」以上都是在強調明師一指，止於至善、迥光返照，涵養谷神不死的本性，才能超生了死。佛教金剛經曰：「得聞如是言說章句，不於一佛二佛所種諸善根，已於無量千萬佛所種諸善根。」六祖壇經囑咐曰：「吾去七十年後，有二菩薩，從東方來，一在家、一出家，締緝伽籃、昌隆法嗣。」二菩薩即是七祖白玉禪與馬道一祖師，馬祖傳承出家一脈，白祖傳承在家一 脈，一貫道就是白祖傳承在家一 脈的心法：「玄關竅」、「言說」：口訣」、章句「合同」的無上心法。耶教聖經路加福音第十一章三十三、三十四節曰：「你的眼睛就是身上燈，你的眼睛若明亮全身就光明，你的眼睛若昏花，全身就黑暗。」在英文聖經把眼「eye」一詞用成單數型態，指的是一隻眼睛。正是明師一指的第三隻眼睛：玄關竅之處。聖經馬太福音第七章第十三、十四節曰：你們要進窄門，因為引到滅亡那門是寬的，路是大的，進去的人也多，引到永生那門是窄的，路是小的，找著路的人也少。以上都是各教經典對明師一指、超生了死的印證。因為以前大道不能明傳，故常常言在此而意在彼，只要大家接近道場，用心體悟，都會發現一貫道道場，都是在闡揚聖道心法、五教真傳、大道妙諦，講解經典，解釋得比各宗教的前賢更深入，更符合原旨。俗云：明 師一指最殊勝，也最難信，昔時釋迦牟尼佛於法華會上，傳授無上甚深微妙法之時，也有好多人退縮不前，古今皆然。總之，明師一指，是有緣人，但是要努力勤修，立已達人，才能功愿成就， 離苦得樂，日後九品蓮台才有份也。

求道後為何還要修道?

一、性理題釋曰：「欲求了死，先求了生，欲求了生，必先超生，若遇明師，直指大道，地府除名，天堂掛號，則脫閻君，不落無常之手，若不屆三期末劫，真道不降，欲超生了死，誠難也。」禮屬詞曰：「你今得一指，飄飄在天堂，無有生和死，終日煉神光。」故知欲超生了死，幸遇普渡，真道降世，必須要接受有天命的明師一指，授記正法眼藏的真明路，就無有生和死，超生了死大事已經完畢，只要一方面渡眾生，一方面了業障，便可以往一步一步邁向成佛之道。所以求道是目的，而修道是必經的過程，才能功愿成就。

二、求道時，是一無所得，傳離念的功夫，以頓悟我們的本來真面目。六祖壇經云：見聞轉誦為下乘，依經解義為中乘，依經受持為上乘，一無所得，離諸法相，萬法盡通，為最上乘法。」我們求道是經過請壇，在一連串禮節後，在點道的剎那間，頓除一切妄想雜念。頓悟人道要門曰：「唯有頓悟 一門，即得解脫。」一貫道所傳的心法，是最上乘法，一無所得，讓新求道人契人真空，顯露善美德行。以收束雜念，頓悟無所得的解脫生死法門。 這點本性，人人各俱，個個皆有，乃是上天老所生，不學而會，不教而行的一條光明大道。

三、既然求道已經頓悟，還要漸修，才能圓滿道果，離苦得樂。佛家講：應無所住而生其心，自心常生智慧，不離自性，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，渡一切苦厄。儒家云：格物致知，三省四勿；道家講常能遣其慾，而心自靜，澄其心而神自清，自然六慾不生，三毒消滅。

以上都是三教經典，教我們修養身心的格言。總之，明師一指，絕對超生了死，不在於修，故穿衣、吃飯、挑水、砍柴，無不是道，今之所以要修，是因為世人的本性已經被物慾所迷昧了，真心遺失才要修。今天求道以後，要斷疑生信，保持原來的真心，行住坐臥以良心作主，這是頓見漸修的功課，只要終日煉神光，顯露出智慧與慈悲，隨緣渡化眾生，必能邁向清淨光明的彼岸。

何謂道?

道是很抽象的名詞，只能體會與經驗，難以用言語或形象來形容，好像氣象與空氣一樣。又例如人與桌子，無論你說的、畫多麼逼真，都不是真正的實體，茲概述如下：

一、道是宇宙萬物的本體：道是未有天地之前的一團真理，也就是有形世界與無形世界的能源，運用萬能，其體為理，其用為神，所以尊稱曰上帝，全名叫：明明上帝無量清虛至尊至聖三界十方萬靈真宰」，又稱無極老、育化聖、維皇上帝、明明上帝，簡稱為老。此字寫法即母字橫寫的中，即無極「○」之意，兩點即太極中的一陰一陽，又一劃開天，取一寫代之，即中間一豎，取其義曰無極，即至極而無法復加之意。因無形而生有形，因有形而有名，是為，所以道亦稱之無極老母。乃是宇宙萬物的本體。

二、道的本體虛靈一團，無形無色，無聲無臭。道是無極，無極就是真空，沒有形色聲臭，只是一團虛靈，在潛藏的時候，寂然不動，至虛至靈，感而遂通，無微不入，雖然無形色，但是能生育形形色色，雖然無聲臭，但是能夠主宰聲聲臭臭，雖然看之不見，聽之不聞，確是萬物都不能沒有它，萬物在時有它的存在，萬物消滅時，道是永遠存在，故道德經云：「反者道之動，弱者道之用，天地萬物生於有，有生於無。」

三、道賦於人謂之性：道在天為天理，在地為地理，賦於人，即是性，無極老鎮壇詩云：「二五相交性命全，三五凝結貫人天」，二五即是父母的五行相交結合，才能產生肉體，加上三五即是上天這點靈性，俱備五行之秀氣，投竅入體，才能成為人身，若無靈性來主宰我們的四肢百骸，諸般運作，則猶如行屍走肉一般也。

四、道是回天的明路：靈性是上天所賦，所以應該遵道而行，因為道是人類本來的面目，德是人生當然的行為，所以中庸云：道也者，不可須臾離也，可離非道也。」道者理也，是人類必由的道路，人依道而行，如火車在軌，如輪船在水，如飛機在氣，火車離開軌，輪船離開水，飛機離開氣，則險象叢生也。人如果離開道，就會胡作非為，造罪墮落，在陽世遭受到法律的制裁．沒後墮落地獄，輪迴六道，難以超生了死也。如何遵道，率性而行，那就是要訪求明師指點本性之所在，再率性修行，效法聖賢的腳步，必定能夠超凡入聖，返本還源。

詩曰：

一者包羅萬象

貫者貫通三千

道者道生萬物

理者萬類之源

光拜佛能成佛嗎?

彌勒救苦經曰：「要想成佛勤禮拜，常持聰明智慧心。」而道中前賢卻說：「光是拜佛不能成佛，要多度人才可以。」如此說法，兩者之否互相矛盾﹖

        如果要想成就無上佛道，必須恭敬禮拜，並且持守智慧之心。命字是人一叩也，所以人一叩就是拜自己的本命元神。一貫道弟子，每天在佛堂禮拜聖賢仙佛，日子久了，在靈明之間，發現自己也是一尊自性佛也。所以每天誠心誠意的禮拜聖賢仙佛，要迴光返照，自性佛顯露出來，只要流露出慈悲與智慧，當下你就是活佛、活菩薩也。進一步言之，禮拜聖賢仙佛，是要學習聖賢仙佛的慈悲精神，偉大的濟世典範，例如：拜拜：明明上帝：是效法他至高無上、無量清虛，至尊至聖，三界十方，萬靈真宰，養育萬物的豐功聖德。諸天神聖：崇拜其修持典範，濟世救人，正心誠意，人道無虧，道成天上，名留人間。彌勒祖師：崇拜其九轉十生，化蹟因緣，常行慈心悲願，歷劫渡人，笑口常開，心胸坦蕩，肚大能容的祖師風範。南海古佛：崇拜其三十二相化身，聞聲救苦，千處祈求千處應，苦海常作渡人舟，大慈大悲，救苦救難的救世精神。活佛師尊：崇拜其濟世渡眾的精神，心存大公無私，鞠躬盡瘁，為三界的慈父，九六原人歸根覆命的大慈航。關聖帝君：崇拜其忠義沖日月，義氣貫乾坤的精神，五常齊備，典範永垂，榮登中天玉皇，為白陽期法律主，功高德重。純陽祖師：崇拜其智慧與慈悲救世之精神，手持拂塵，代表掃除煩惱妄想雜念；配帶寶劍，指示要以智慧斬斷所有魔障，修己以渡人。所以拜拜的意義，除了效法聖賢仙佛的偉大行誼之外，還要藉著每日叩首、禮拜，讓天真顯露，行持赤子之心，萬緣放下，聚精會神的叩首禮佛，全神貫住，從不間斷，久久功純，使雜念不生，不但於獻香叩首時，心無雜念，就是在日常生活中，一心清靜也沒有雜念，自然不受煩惱妄想所牽纏，不被六道輪迴所縛。可見禮拜聖賢仙佛，要一心一意，真誠無妄，心存感恩、崇敬、追思、效法，見賢思齊，產生互動的功效，如能再加多行功渡人，必能成就無上之佛道。

章太炎夢做閻羅王

名炳麟，字枚叔，初名學乘。後改名絳，號太炎。早年又號“膏蘭室主人”、劉子駿私淑弟子”等。漢族，中國浙江餘杭人，清末民初民主革命家、思想家、中國近代著名樸學大師。著名學者，研究範圍涉及小學、歷史、哲學、政治等等，著述甚豐。

章太炎先生住在北京西山龍泉寺時，曾連續數月在夢中做閻羅王。據當時章先生給宗仰和尚的信中透露，夢中章先生被請去做閻王，審判亞洲東部人在死亡後的神識，那些被審判成有罪的囚徒都說受到了炮烙等刑的懲罰，而章先生卻見不到刑具，有一次囚徒當面給他指出，仍不能見到，故“歸而大悟，佛典本說此為化現，而無有人逼迫之者，實罪人業力所現耳”（章太炎語）。除星期天晚上外，其餘每天都有，後來章先生十分厭煩，曾寫請假書焚燒，但還是不起作用，夢還是照作，到寫信時，已持續了四個多月。
章太炎夢做閻羅王

 民國四年，袁世凱想做皇帝，深怕章太炎先生反對，先期誘至北京，幽於龍泉寺；先生憂憤之餘，夢做閻羅王。當時有報宗仰和尚書云：

「仰上人侍者：快接復曹，神氣為開，所問幻夢事狀，今試筆述，願上人評之。去歲十二月初，夜夢有人持刺，請喫午餐，閱其主名，則王鏊也。（王，震澤人，明武宗時賢相。）走及門外，已有馬車；至其宅中，主人以大餐相餉；旁有陪客，印度人、歐洲人、漢人皆與。各出名刺，漢人有夏侯玄、梅堯臣。余問王公：『讀史知先生各德，而素無杯酒之歡，今茲召飲，情有所感。』王曰：『與君共理簿書事耳！梅君則總檢察，吾輩皆裁判官，以九人分主五洲刑事；而我與君，則主亞東事件者也。』余問王曰：『生死為壽量所限，輪迴則業力所牽；大自在天尚不能為其主宰，而況吾儕？』梅氏答曰：『生死輪轉，本無主者，此地唯受控訴，得有傳訊逮捕事耳。傳訊者不皆死，逮捕則死矣。既判決處分後，至彼期滿釋放後，又趣生諸道，則示非此所主也。』余念此論，頗合佛法，與世俗傳言燄摩主輪迴生死者不同。

因復問言：『鐵床銅柱，慘酷至極，誰制此法者？』皆答曰：『此處本無制法之人；吾輩受任，亦是閻浮提人公舉，無有任命之者。法律，則參用漢、唐、明、清及遠西日本諸法，本無鐵床銅柱事也。受罪重者，禁綑一劫；短則有百年。而笞杖之與死刑，皆所不用。吾輩尚疑獄卒私刑，以鐵床銅柱，困苦獄囚，因曾遣人微往視之，皆云無有。而據受罪期滿者言，則云確受此痛。』余曰：『獄卒私刑，非覘察所能得，吾此來當與諸公力除此敝何如？』王答曰：『固吾心也。』遂返。明日復夢到署視事。自後夕夕夢之，所判亦無重大案件，唯械鬥謀殺，詐欺取財為多。如此幻夢不已，而日曜（星期日）之夜，則無此夢。余甚厭之。去歲夢此二十餘日；一日，自書請假信條焚之，夜亦無夢。一夕，盡換獄卒，往詢囚徒，云：『仍有鐵床銅柱諸苦。』因問此具何在？囚徒皆指目所在，余則不見，歸而大悟。

佛典本說此為化現，初無有人逼迫之者，實罪人業力所現耳。余之夢此，是亦業感也。今春以人參能安五臟，買得服之，並於晚飯後宴坐觀心一小時頃，思欲去此幻夢，終不可得。來示謂不作聖解，此義鄙人本自了然。但比量上知其幻妄，而現量上不能除此翳垢，自思此由瞋心所現故耳。吾輩處世，本多見不平事狀。三歲以來，身遭患苦；而京師故人，除學生七、八人外，其餘皆俛仰炎涼，無有足音過我者。更值去歲國體變更問題，心之瞋恚，益復熾然，以此業感，而得燄摩地位，固其所宜。