朝聞道，夕死可矣！

 「朝聞道，夕死可矣！」

    我們早上得道，晚上死掉都可以脫離苦海回到理天了。對不對？那個也是我們求道才知道啊！不然你朝聞道，夕死可矣，可矣是什麼？可以到六道輪迴去了。

我們了解「道也者不可須臾離也，可離非道也」。

   須臾是很短的時間，我們了解我們這個身體不可以離開佛性，佛性一離開身體，人就死掉了。屍體要拿去埋葬，或是拿去火燒掉，所以都不可以須臾離也，所以這個都在講我們佛性的重要。

還有顏回「居陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂」

    我們都有唸過對不對？居陋巷就像現在的危章建築，隨便蓋一蓋，可以遮風避雨而已，時時刻刻人都要來把它拆掉。簞食瓢飲，就是没得吃，連喝也没得喝。人不堪其憂，没有人可以忍受他那一種生活。回也不改其樂，顏回他很快樂。各位前賢，顏回快樂在哪裡？怎麼快樂？就是安於那個道，所以顏回已經把心安住在不生不滅的真理上面。對於凡塵的現象已經不在意了，早死也是死，晚死也是死，所以顏回三十二歳就離開了，不過他解脫了，不用再受苦了，流傳到現在三千多年，我們自己的祖先名字都不知道，我們可以知道我們父母親這一代，祖父母那一代，曾祖父母能夠知道就很少了，四代之上祖先名字還記得的前賢舉手看看，曾曾祖父是什麼名？曾曾祖母是什麼名？都還記得大概就不容易了。顏回跟我們非親非故，我們竟然認識他，就表示他的方法值得讓我們學習。

   他的方法很簡單，就是「得一善，拳拳服膺，終身弗失」。得一，得到道，他得到道就拳拳服膺，然後如臨深淵如履薄冰。我們修道哪一個像他那樣，都大辣辣的，對不對？造了業都很高興，哪有像顏回那麼謹慎，怕自己造了業要受苦。所以他的精神很值得我們去效法，外面的遭遇，生活上的這些物質就適可而止，有得吃有得穿有得住，可以遮風避雨就好了，不用追求那麼多，一口氣不來，都要拱手讓人，没有一樣是我們可以帶得走的，所以不用去累積，我們要累積我們的德，性分之中那個善我們要累積。累積有形的物質，對我們來說是障礙，所以從顏回的過程就可以了解真的是不容易，没得吃没得穿，還能夠快樂，他的快樂不是裝給我們看的，是真正的從內心產生。

   所以我們就可以了解，我們從內心深處可以產生快樂，就是一定在覺在道體之中，我們要追求。整天有空閒的時候，就趕快做一做「萬緣放下一念不生」，培養讓我們不生不滅的佛性能夠出生，然後茁壯長大。各位培養了没有？哇！没有一個回答。我們有一個北部的前賢，他在這邊台南唸大學。他也來我們同義宮這邊研究，他說：「我竟然求道那麼久了，都不知道我們有不生不滅的真心佛性。」來這邊聽了以後，打手機跟他母親講：「好高興喔，啊，那個…那個…我找到了(佛性)」。他的母親昨天晚上念給我聽，我說真的是那樣嗎？她說是啊！以前叫他參加研究班都不要，很難得到這邊來聽課。

   所以我們了解，這個要自己努力啦！雖然求了道很久，自己没有努力去把祂啟發的話，祂是還没有出生。還没有出生要祂茁壯長大，那根本不可能的。所以我們就是要讓祂出生，培養茁壯長大，然後般若妙智慧就會產生了。有般若妙智慧會認識真理，凡塵的一切假相都看得透徹，所以要努力。

學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

  我們講論語第一篇學而，學而篇各位有念過嗎？第一句唸唸看？「學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」。各位知道意思嗎？它包含蠻好的。

第一句「學而時習之，不亦悅乎」

   學而那個而就是一穴，就是學我們的玄關竅。一穴知道嗎？竅，穴，穴道。一底下那個就是穴。會不會寫？就是學我們佛性本體，學而,學我們的佛性本體。然後時習之，時時刻刻要温習、複習，時時刻刻都在佛性之中。所以「學而時習之，不亦悅乎」，很高興很快樂，時時刻刻都跟自己的佛性在一起。

第二句「有朋自遠方來」

   有朋就是我們佛性遺失太久了，我們這個好朋友,佛性，自遠方來了，不亦樂乎？樂不樂啊？找回我們佛性，快不快樂？很快樂！所以第二句就是有朋自遠方來，不亦樂乎，很快樂。

第三句人「不而不愠，不亦君子乎」

    就是人表現出來不是很理想，我們看了都搖頭，所以我們說他不知道佛性，所以人不知,不知道佛性，然後而不愠,我們不生氣。我們時時刻刻都拿別人的過錯來懲罰自己，對不對？所以都在檢討別人，他如果不對，我們就氣得要死，有没有？都是這個樣子。所以人不知而不愠，他就不知道佛性，所以你不要生氣。這樣懂了嗎？很棒喔！

    所以走入性理心法就不一樣，一樣的文字，不一樣的意思。所以人不知而不愠，以後人家再怎麼無理，不管罵不管打，都讓他，因為他不知道他在造業，所以不愠，不亦君子乎？是不是君子啊？所以你看那多好！所以我們就了解第一句就給我們講得很好。

中不偏之謂中，不易之謂庸

  我們講大學，再來中庸。這個「中不偏之謂中，不易之謂庸」，就是不變，不變就叫庸。「中也者天下之大本，和也者天下之達道。喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉」。所以中庸就是告訴我們在日常生活中就有無上的佛法在，我們都可以進入，只要我們都符合中道，就可以進入道體了，不生不滅的佛性本體裡面，我們可以進入。

所以又講：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」。

   所以我們了解，上天給我們的明命,光明的性命，天命之謂性就是我們的佛性。率性之謂道，我們能夠率著我們的佛性就是道了。假如我們已經有偏離了，我們修道之謂教，修道就是教化。所以我們了解中庸裡面也給我們提示。所以我們還是要回到不生不滅的佛性本體回來。它裡面有三十三章，蠻長的，各位可以全部看，後學在儒家的學說比較没有那麼深入的去研究，可是就知道的把它拿出來講，這屬於中庸。

中庸裡面有說：「誠者天之道，誠之者人之道」。

在孟子裡：「誠者天之道，思誠者人之道」

   一個字的差別。中庸講「誠之者人之道」。可是在孟子講「誠者天之道」一樣，下面孟子用「思誠者人之道」，不同一個字，做學問要很詳細去知道它的根源。

十目所視，十手所指，其嚴乎！

 大學裡面，曾子說：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」有没有念過？十目跟十手什麼意思？不知道啊？十就是我們玄關，就是我們佛性。所以十目所視，十手所指，所視所指，他就講「我們所看的、所去指的全部是宇宙整個虛空，非常大」。所以才有慎其獨也。有没有大學裡面，有没有慎其獨啊？那個獨就是獨一無二。我們不生不滅的佛性就是獨一無二，我們要慎其獨。這個獨一無二要了解，祂一發揮出來非常廣範，所以我們要慎其獨。所以我們概略的把大學裡面講佛性的部份，把它講出來。

大學之道，在明明德，在新民，在止於至善

 「大學之道，在明明德，在新民，在止於至善」

    所以我們要了解三綱領，八條目。三綱領非常重要。大學之道就是學大，人得一就叫做大；我們人得到一了，你看那個文字的寫法，是不是人得一就是大？所以我們人要學一，得到一，一就是道，知得一萬事畢，你知道一，萬事都畢業了。知道一了嗎？就是道的本體。所以我們學大就是要學道的本體。

「在明明德」明德，就是我們不生不滅的佛性。

「在明」就是修，因為我們明德都已經不光明了，所以我們要把祂修的恢復光明，所以在明明德。然後明德了以後，

「在新民」

   有的說在親民，都一樣的，做一個新民，不做舊民，舊民都是我們習性在當家；新民的話，我們佛性在當家。各位現在是習性當家？佛性當家？,佛性當家，真的喔！那都没有造業了耶，那很理想耶，都不會受苦了喔，恐怕不是吧！都是習性在當家，有没有跟人家計較啊？（没有），都没有？（有），還有啊！有還說佛性在當家，佛性會跟人家爭嗎？（不會），所以我們習性在當家，不要把習性當成佛性。

   我們用習性來修道，修不成道。一定要用佛性才可以，所以在新民，然後在止於至善。這個至善，善之又善叫至善。我們做什麼事情都要求其至善。

「在止於至善」

   我們知道止了以後，我們就可以定、靜、安、慮、得，就整個都出來了。

   所以我們修持的功夫在八條目，八條目各位記得嗎？念念看？格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，對就是這樣。第一個就是格物，然後致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

    第一個就在格物，格物就是格除物欲，就是我們心中不要有物欲，心中不要有事情擔擱著，要使心清靜。所以我們在日常生活之中就要把格物做得很徹底，格，「心裡面都没有物、心裡面都没有事」，這樣心就清靜。心一清靜回到不生不滅的真心佛性本體回來，這樣聽得懂嗎？會不會格啊？心裡面有事有物，趕快把它清除掉，我們就追根究底，心裡面住在什麼相？住在形相趕快去了解形相的由來，它是眾緣聚會才形成的，緣聚則生緣散就滅，形相都變化無常，不要住，形相都變了，我們還住在舊的形相上面，然後造了很多業，划不來的，所以了解相是假的。

   然後事情，事情也是一樣啊，因緣聚會才有事情，因緣消失就没了。所以我們就事來則應事去則淨。怎麼處理我們用真理處理，用真理來處理事情就是率性而為，没有造業，所以一定要格物。我們心中的物一格了，全部都清靜。清靜的時候才叫致知。我們的良知良能才真的整個出來。

    所以我們在凡塵用的心都不是我們良知良能，都不是真正的清淨的本性生發的。所以我們就是要先格物，心裡面没有事情没有東西，這樣清靜的時候那個知，正知正見就呈現，正知正見也就是佛知佛見，那個很重要，它不會讓我們造業。所以我們每個人都要這樣做，物格了，心清靜了，知就是正確，正知正見。然後有正的知見我們的意就很誠，誠意。那個意自然很誠，意很誠的時候心就正，一心正我們所做的事都符合真理，心正了，身就修，所謂誠於衷就形於外。你心裡面很誠，外面自然就能可以把誠表現出來，所以身就修。你身修了以後，家就齊了。

   我們要了解最重要就是身教，在家裡你的身教非常標準，你的太太、你的先生、你的孩子一定效法，絕對不會偏，所以家就齊了。齊家了以後就可以治國。古時候的國是一個團體，一個團體叫一個國家，整個團體就可以治理得很好。團體治理好了以後，天下平，就可以平天下。所以，做就是在格物，格除物欲最重要的，我們格除物欲了，根源已經清淨了，回到不生不滅的佛性本體，這樣就成就。

為何要求道?

  我們在凡塵的所有一切都虛幻不實在，在虛幻不實在的現象、事情之中，我們都把它認為是實在，所以就造了很多業，然後受了很多苦，現在因為上天大開普渡，有降下真理天道，可以讓我們超出苦海，可以成仙作佛。

   所以跟我們所渡的人說就很重要，要讓他能夠很概略的知道：「我們没有修證、没有成佛之前，在凡塵都是受苦，都是一直在六道輪迴」。

   所以我們就是要盡我們的心力來渡化眾生，我們周遭親朋好友，我們全部都要把他們渡上岸。然後跟他講：凡塵一切都是假，就只有我們不生不滅的真心佛心生是真的，要把不生不滅的真心佛性修證出來，就必須要找明師一指點，就是我們所謂的求道。

   要跟他講求道，跟没求道差別的地方。我們要了解不管在凡塵我們怎麼樣的身份地位、怎麼樣的成就，到達我們一口氣不來，可以說没多久的時間，全身都硬梆梆，那個就是我們的靈性没有從正門出去。是走左道旁門，從眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、從泥丸宮、從肚臍，全部都是左道旁門。因為我們是走左道旁門，所以没有回到理天，没有回到我們的故家鄉，就在六道裡面輪迴，在凡塵受苦。

   所以我們要跟他講：只要你肯求道打開靈性的正門，不管你有錢没錢、有身份地位没身份地方都一樣，全部都可以一口氣不來身軟如棉，夏不腐臭冬不挺屍，都一定有這個證驗。

   看看我們凡塵最名氣、名聲的就是博士，後學在老前人身邊，老前人最常講的一句話，就是：「你看凡塵這麼多的博士，哪一個博士成佛了？就是没有。」我們也可以關照一下我們這個凡塵哪一個博士成佛？有没有？没有一位博士成佛。所以我們要了解追求凡塵名利，雖然已經很高了到達了博士，可是他自己變成障礙，因為博士的心胸之中，他都是高人一等，都有不知不覺的驕傲之心。

   後學講過，我們在凡塵驕傲就是「自種因」,自己種了要接受果報, 所以驕傲很大的人，往後會轉世很大的候鳥。我們要看的時候，要帶望遠鏡才看得到。假如他的驕傲只有一點點，就會轉生小鳥,小的麻雀那個驕傲不多。可是你看都没辦法回到人道。博士雖然這時候很趾高氣昂，可是下一生就不是了。這樣了解意思嗎？

   我們求道不管什麼身份地位，有錢没錢全部都一樣，靈性可以從正門出去就可以回到理天，好不好啊？（好），你看我們沾到這麼大的福份，我們都不知道。都修到愁眉苦臉的，有没有？都没笑臉。所以我們在日常生活之中都要笑臉迎人，讓人覺得很和樂和氣，這樣我們容易可以渡他來求道修道，就可以回到理天，這個都要我們在日常生活之中就去做，做了以後我們自己得到利益，也可以把利益分給別人。

   所以我就要跟他講：「你有求道跟不求道差別很大，沒有求道的話，你看喔！你一口氣不來，你就没有路可以走，我們求了道努力修的話，研究性理心法，就可以滿滿都是路，看你要往哪裡都可以」。所以一定要把我們不生不滅的佛性啟發，然後培養讓祂長大，這樣就已經跟仙佛没有兩樣。可以千百億化身，這個是我們的目標。這樣能夠說通了嗎？通了没？通了就會渡化眾生了喔！

   所以最緊要的關鍵點就是在這裡：「不管你再怎麼有錢，當了總統，你没有求道一樣，一口氣不來，没有多久就硬梆梆的，到地府去報到了」。「只要有求道，縱然是流浪漢他也一樣身軟如棉，已經回到理天了，他那個不好的遭遇已經解脫了」。你就是要這樣跟人家這樣講。通了，他就好我跟你去，這麼好，所以就是要「說通」。

憂鬱症要做義工

 三教聖人都是從心性修成，見性才能夠成。沒有從事、從相，事情跟形相不會成，這樣了解嗎？事情跟形相都是幫助我們了業，跟眾生結善緣，一個是了業，一個是結善緣。這樣我們努力去做，也不是全部都不做。我們要了解我們眾生在凡塵做才是幸福，假如整天都無所是事，那才真的是苦惱。有工作做最高興，沒有工作做是最煩惱。假如沒有工作做，不要多久的時間，憂鬱症就會上身。所以要找事做，無事要找事，做義工，沒有收取金錢的，免費承受，自己高興，別人也高興。這樣過生活就不一樣，不會有憂鬱症。憂鬱症很麻煩，週遭的親朋好友也會連累，在北部人家在講手機的時候常聽到「我得了憂鬱症啦！」還講得很大聲，怕旁邊的人聽不到：「我得了憂鬱症啦！拜託你來幫幫我」，自己關在牢籠裡都不願意出來，還拉了一大堆人要把他塞進去。我們要自己能夠了解，自己解開自己的問題。不但自己解開自己的問題，還要幫助別人解開他的問題，這樣才是我們在凡塵在價值所在。不然來凡塵要做什麼？老前人時常講：「你到凡塵來，生了二個孩子就走了」，你只有來凡塵做這個事嗎？到凡塵來結婚生子，把他們養長大，就回去了。