從前某地方有一個大富翁，他的房屋建築得算是華麗堂皇，這位大富翁雖然很有錢，可是很少出門見識不廣，而且又是吝嗇的人，有一天聽人家說：某處有一個富翁，建築了一座很華麗的三層樓房，這位富翁為了好奇，也為了不服氣，所以就不遠千里的跑到另一位富翁家裡來，當他來到那個富翁家的門口時，就看得呆住了。因為這座樓閣不但華麗，而且高高的聳立在空中，因此他十分的羨慕，回到家來就日思夜想，想自己也建像這樣一座樓閣。
於是打聽建造這樓房的建築師，不久就尋找到他而同他議價，要建築這樓房的事情，需要多少時間和經費。建築師說，需要一年時間，多少經費。富翁聽說要一年，又要那麼多的經費，就說：我不要第一層和第二層，只要建第三層就好了，而且限你一個月要建成。建築師說：不要第一層、第二層我無法建第三層，而且一個月時間太匆促，請你另請高明吧！
這個『無心』我們就是要了解，我們日常用的心都是無常變化、都是生滅，所以無心的這個心就是佛了。那民國100年的時候講解有問，大家有沒有心？大家都說有、都有，那都有就是心意識。那體會一下，心意識全部都拋開不要，不要用的時候，心就沒有了。
無心，這個時候就沒有兩邊、沒有對待、沒有善惡，沒有兩邊了!因為無心就沒有兩邊。所以這個無心就是直心，無心的心即心即佛，我們就是要這樣、用這樣來修道啦！這個心就是佛！簡不簡單？我們心都不要，（我們）就是佛了。那我們太多心，所以我們成不了佛。我們什麼心都不要了，耶！那個心，因為無形無相、不會變化，所以那個心是直心，就是佛。所以這樣有簡單嗎？那個時候三年前。你看我們抱那麼多的心都不對，不對的心我們都抱著，那對的心我們不要。那個無心的心，就是真心、就是佛，我們都不要。我們都要心意識，自己再來煩惱，自己再來造業，這樣有了解嗎？已經在第六頁。所以要研究你看就是不一樣，跟我們凡塵的認知都不一樣，要無心，有心的時候會記恨，有什麼不滿意的記在心裡面很久都去不掉；那無心的話，那個恨都沒有了。所以我們要了解，有記恨在心裡成不了佛的！
那個時候說我們大概都年歲蠻大的，對另一半有沒有意見？大家都不敢回答，都惦惦（台語），有也不敢說。所以要了解，為什麼有意見？就是有心，那有心千生萬世我們都是眾生，要無心才是道。那要做到無心很簡單嗎？真的有嗎？是很困難哦！當生起氣來，那個時候算不算心？那大家回答說算，那個也是心。那個氣要消失簡不簡單？很不簡單喔！我們一生起氣來，那個氣很不簡單消失。所以我們要無心真的要努力，努力修道修到無心，真正的無心就是真，不會變，無心了就不會變，我們就是要不會變的這個心，那個心就是佛，我們成佛就是這個心，無心的心就是佛，所以無心的心就是可以成佛。
告訴大家最簡單的，這個拿給沒有求道、沒有修道的看，也很適合！你要成佛嗎？這樣就成了，『無心』就好，非常簡單。
我們努力的方向就可以確定，努力無心，別人要罵，然後我開始無心，就問大家會不會？人家要罵我，我都無心，會不會呀！好，你給我記住！我一定會對你…，才不會無心。所以底下寫的，記得牢牢的，好，你給我記住！那絕對冤冤相報沒完沒了，那一直害自己，都在害我們自己。所以在日常生活之中心意識不要，全部去掉，根塵相對我們六根對六塵，有，有現象我們學習怎麼去處理，處理圓滿就好了，拋開全部不要有心存在心上，全部都無心了，無心就是佛、無心就是道。整個道都呈現，所以現前一念，心性了了分明。我們講十世古今不離當念，萬年前、萬年後都是我們當下的這一份心，這個當念（我們的無心），萬年前就有、萬年後也有。那整個就需要探討研究，我們整個佛性都出來了，我們就是要這個。有這個了以後，我們的身體水火風土就還給天地。
從前有一個鄉村，舉行一個讚美父德的大會，大會開始時主席報告：今天舉行這個會，目的是宏揚孝德，且互相鼓勵「見賢思齊」的意義。所以希望各位都俱實的報告，不要誇張，亦不要自卑而隱匿不說，盡量把事實說出來，讓大家做個處世做人的模範。
第一個人說：「我父親身材魁梧，很有力氣，做事也有魄力，所以受人稱讚」。
第二個說：「我父親生得眉清目秀，英俊瀟灑，而且對人彬彬有禮，所以受人尊敬」。
第三個說：「家父是一位仁慈的長者，常常布施救濟貧苦的人，是一位樂善好施的人」。
有人說：「我父親見義勇為」。有人說：「我父親智識很高博學多聞」。
有人說：「我父親無論做什麼事都有信用」有人說：「我父親對人很客氣很有禮貌」等等說詞。場中有一位青年，不服氣的跑出來說：「我的父親才是偉大呢？」眾人問：「什麼偉大」？他說：「我父親是一位清淨而無慾的人」。眾人說：「啊！世間每一個人都深陷於五欲（財色名食睡），而受五欲的驅使，誰能無欲，既是真的偉大，不知令尊是那一方面的無欲？他說：「我父親是從小就斷絕淫欲，所以很清淨的人」。眾人說：「你父親既然從小斷淫，那你的身體從那裡來？是天上掉下來的嗎？」哈哈......眾人都哈哈大笑！說這位青年無知又愛面子，反而受人羞辱。
古時候有一個野人住在深山，終年不見世面，過著很純樸又簡單的生活。有一天一個打獵的人，追野獸追到這個深山來，告訴這野人說：城市的生活是如何如何的快樂和美麗。這位野人聽了也欣慕起城市的生活來，有一天就翻山越嶺的跑到一個都市來，所看到的都是男男女女花花綠綠，到處都是高樓大廈，食的都是山珍海味魚魚肉肉。真是太幸福了，可是自己即一無所有怎麼辦？有一天他趁著深夜，潛入王宮偷了國王的衣服，可是沒有幾天就被官府抓到了，送到國王那裡。這位野人還狡辯的說，這套衣服是他們祖先的遺留品，國王說：「既是你祖先的遺留你就穿穿看吧！」於是野人在國王面前，翻來覆去的欲穿那套衣服，可是怎樣穿都穿不好。國王即哈哈大笑的說：「連穿都不會穿，還說是你祖先的遺留品，來人啊！把他押禁天牢」。就被國王關起來了。
【如是經典。正法滅時。正戒毀時。非法增長時。無如法眾生時】所以迦葉他就故顧忌往後整個世界的狀態，說經典傳播的正法都沒有，所以正法滅了。正戒，受持正戒已經毀了，所有眾生都不守戒。所以我們了解不守戒，這個戒定慧就是在滅我們的貪瞋癡，沒有戒貪就來了，沒有定瞋就來了，沒有慧那個癡就來了，所以貪瞋癡就整個社會都流行，社會都流行貪瞋癡就吵吵鬧鬧，就不好了，整個社會都不平安。所以我們瞭解到，迦葉他所顧忌的我們現在的社會都有那個現象。
非法增長時，就是你做好都沒有人讚美，你若做的不好，人家都擁護你是個英雄，有沒有這個現象？（有），現在就是有這個現象，所以這個叫非法增長時。
無如法眾生時，這個如法的眾生就是按照我們真理來生活，叫做如法；那不按照真理生活就做不如法。所以有時候，假如說你講的話、做的事、你的行為都不合真理，人家會說你那個不如法，不如法就是跟真理不相合，所以那個就是比較文言的說法，啊！你那個不如法、你講的不如法、你做的不如法，有沒有聽過？（沒有），這樣就是說我們接觸的範圍，都是屬於比較是俗眾的眾生，那你若跟讀得比較高（博士、碩士、學士）在一起，他就比較會講這樣的話語：「啊，你那個不如法！」，你講出來的都跟真理不合，他會說「不如法」。所以比較文言。那我們也要學，往後，我們若聽到亂講不按照道理，你就對他講好聽一點：「啊，你那個不如法！」。這樣會嘛？（會），聽到的人也比較不會難過！你那個不如法！人家若罵你罵的…，你就對他講：「啊，你那個不如法！」（哈哈～）這樣會嘛？（會），不用罵回去！說你那個不如法！這個很文言，很好聽，你那個不如法（就是跟真理沒有契機、不合於真理，就是不如法）。所以迦葉就講無如法的眾生，就是都已經離開真理了。
如來。以無身聚。唯有法性。法性之性。理不可壞。是人云何能壞佛身。直以惡心。故成無間（入阿鼻地獄）。以是因緣，引諸譬喻，得知實法。
【如來。以無身聚。唯有法性】這個如來就是成就了，修證成道了。無身聚，祂沒有這個有形有相的身聚在一起，唯有法性。
【法性之性。理不可壞】這個法性，理祂不會被人破壞。
【是人云何能壞佛身】就是我們人沒有辦法去破壞佛的身，佛所示現的身我們人沒有辦法去破壞。
【直以惡心。故成無間（入阿鼻地獄）】就是有一些嫉妒、嫉妒佛，然後心裡面一直想要害佛，就是以這一種想要害佛的心，所以直接就進入阿鼻地獄。那個無間就是受苦沒有間斷，受苦沒有間斷就是無間地獄。阿鼻翻成中文叫無間（沒有間斷）。所以我們了解說，我們凡塵所說的地獄，十八層地獄，那個受苦有間斷、有休息的時候。那這個無間地獄（阿鼻地獄），受苦沒有間斷，一直受苦一直受苦，沒有間斷，時間也沒有間斷、空間也沒有間斷，一直受苦，那個真的…進入無間地獄沒有辦法說的苦整個呈現。
【以是因緣，引諸譬喻，得知實法】就是這一些因緣把所有一些比喻，引過來，然後我們可以得到我們實相的法門，實法。我們知道我們在凡塵所追求就是實相，那實相沒有形相，也就是不生不滅的佛性本體，這個叫實相。那很多名稱，我們說佛性、我們說法性、我們說法身，全部都是不生不滅佛性本體，都是我們看不到、聽不到、摸不着那一個佛性本體，那我們是很親切都時時刻刻跟祂在一起，時時刻刻都很親切都沒有離開，只是我們沒有迴光返照、沒有來認識、沒有啟發。所以我們才一直流浪在凡塵、一直在六道輪迴。所以要自己決定，我們自己作決定，我不再來六道輪迴了，自己決定，然後自己不造因（不造落入凡塵的因）、不醞積五蘊，不蘊，然後不起心動念，所以生因沒有（沒有到凡塵來生的原因），既然都沒有，自然就不會生在凡塵。
