【問】：後學想請問說我們若是自己讀經，讀完經可以把這個功德迴向，這樣好嗎？
【問】：後學有個問題想請問「諦聽」，「聽者端視如渴飲，一心入於語義中，聞法踴躍心悲喜，如是之人可為說」，怎麼解釋。
「自發功」我們可以做嗎？是什麼原理而發功的？
【問】：請問劉講師滅受想定的意思，是否受和想都沒有了。
「從真起妄」怎麼起？因為我們是解說老子的『此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門』，所以真跟妄、體跟用，這兩個它是同出，可是沒有一樣的名稱，一個真一個妄、一個體一個用，名稱不同；「同謂之玄」，真也玄、妄也玄、體也玄、用也玄，都是很玄；「玄之又玄，眾妙之門」，所有奧妙的道理都在裡面，有沒有體會？(有)。我們那時候是講到從真然後起妄，從我們不生不滅的佛性本體起我們的功能作用那個叫「妄」，因為它只有用一次，沒有了，像我們講同義宮的佛殿裡面有諸天仙佛在護持，然後我們從真起妄以後，就可以感受諸天仙佛都在護持這個性理心法班，然後在外圍有天龍八部以及護法在護法，然後再外面就是有我們來上課的祖先，他們站著在聽，那又在外圍有幽冥鬼魂跪著聽，他的親屬沒有在這裡上課，所以他要聽就要跪著聽，我們從真起妄以後了解到這個狀態，然後我們又返妄又歸真，回到佛殿回來，回到佛殿我們看看前後左右有沒有變化？(沒有)，是不是如如不動？(是)，所以我們佛性本體如如不動。這些從真起妄全部沒有形相，對不對？就是要用體會。
後學就是用我們所做工夫的萬緣放下一念不生，然後我們從真起妄，從真→從不生不滅佛性本體，起妄→我們感受一下，感受一下我們周遭諸天仙佛在我們佛殿護持性理心法，然後我們外圍就是天龍八部還有護法神，在外圍護法，再外面一層就是我們在座上課前賢的祖先站著在聽，再外面一層就是幽冥鬼魂跪著在聽。我們從真起妄去了解到我們周遭的這些狀況，然後我們反妄歸真，又把這些收回來在我們的腔子裡面（在身體裡面），這個時候，已經恢復到不生不滅的佛性本體，這樣了解嗎？從真起妄，反妄歸真。
從真起妄、返妄歸真，從體起用、攝用歸體，我們有沒有體會？就是從老子第一章開始「此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門」，這兩者，老子是說常無跟常有，常無跟常有合在一起就是我們不生不滅佛性本體，要了解它不是這麼狹隘的只有說常有、常無才算，所以我們又把它延伸到真妄體用，真妄體用也同時，此兩者同時出來的，可是同時出來以後，名稱不同，一個真一個妄，差別很大，一個體一個用，差別也很大，可是我們從老子的理念，就了解這兩個雖然然它的文字不同，可是它要表現的意思、要我們了解「從真起妄」，我們要體會我們不生不滅佛性本體就是真，妄就是我們本體發揮的功能作用，發揮的功能作用有時候我們都忽略
所以在那個時候，後學說大家都把心收回來在身上，然後我們稍微眼睛閉下來以後，感受一下，諸天仙佛都在護持性理心法，然後周遭天龍八部護法在保護佛法，再外圍就是我們來上課前賢的祖先站著在聽性理心法，再外圍就有幽冥鬼魂跪著在聽性理心法，然後我們再返妄歸真，把這些感受又收回來到我們身上來，然後我們稍微睜開眼睛，看看我們前後左右有沒有變化，是不是如如不動，這時候就體會到我們佛性的真以及祂的功能作用，竟然都讓我們可以感受到。
接著講「從體起用」。因為從真起妄，這個全部都沒有形相。可是從體起用，我們把我們整個心思拉到台南台鐵火車站，周遭住家很多、商店很多、人員很多，我們一下子就跑到人煙稠密的都會區，接著再拉到高鐵，高鐵四周圍都還沒有蓋房子，沒有住家、沒有商店，人員也變的很少，然後再把我們的注意力拉回到家裡，家人又更少了，所以要體會「一定要跟家人和樂，互相扶持互相幫助，我們在身苦病痛的時候，照顧我們最有力的就是家人，所以一定要好好相處」，然後我們把門窗關好以後，又回到同義宮佛殿回來，然後看一看前後左右有沒有變化，沒有，又是如如不動。所以我們又攝用又歸體。
一個從真起妄，返妄歸真，都沒有形相。一個從體起用，攝用歸體，形相都鮮明。這個期間的經過都是剎那，都是算幾秒鐘，時間很快。各位又要體會一下朦朧狀態嘛！因為老子在形容道之體，都會用朦朧，然後我們在一種全部都沒有主觀意識，也沒有客觀環境的影響，在那種狀態之下，我們整個佛性的本體會呈現。
後學以前都不曾把老前人的日常生活講出來，因為大家都會講「你都在依靠老前人」，假如一直在講老前人的事蹟，很多道親都會講「你都是依靠老前人在出名的」，可是後學說不用，我們從真理的領域進去來了解，那個才是重要，不落入人事團體裡面的一些摩擦。可是我們對人，當他有一些美德，應該要把他發揮，你看老前人行持一切不受，是那麼久的工夫喔，那也從來沒講，不曾講過。相信各位若是被老前人罵過，你就會知道那種滋味，有沒有被老前人罵過？那是罵的很厲害喔，讓你站不住腳喔。可是一轉眼就馬上忘光光了，老前人不會記恨，這就是我們最難做到的，我們都會記恨。
