在金剛經中有弟子問佛，如果遇到退道的弟子如何做？佛說默擯，劉講師這是順應這時代的做法，請問當時佛是如何回答？

 【問】：在金剛經中有弟子問佛，如果遇到退道的弟子如何做？佛說默擯，劉講師這是順應這時代的做法，請問當時佛是如何回答？

劉講師答:這個倒是有紀載在涅槃經，在涅槃經那個時候阿難問佛四件事，那這個是屬於第三件說:有變心的弟子要怎麼處理?那佛真的是大慈大悲祂沒有回答說「默擯」，他回答說:要細心加以救治。救他，跟他治療。所以要詳細知道就看涅槃經，涅槃經裡面佛有詳細講，講得還蠻多。

   因為後來佛教大概想佛那樣講的話，就太沒有處理的力道，說沒力講不來，聽這麼說壞的還是壞他沒有變化，所以才用默擯，默就是不要去講他的壞，擯就是把他摒除在佛門外面，那個是我們佛教後來變出來的名詞啦!那個後學看大藏經裡面的涅槃經，好幾本涅槃經都沒有默擯，都是要救治啦!要救他，不可以放棄啦!所以佛慈悲不放棄一個人，從那個涅槃經就可以知道。要救他，要跟他治療。

◎參考劉講師解說涅槃經摘錄:

   阿難提問佛第三個說:有變心的弟子應該怎麼處理？那後學看涅槃經佛是沒有說默擯！可是我們現在流傳的就是兩個字『默擯』默，靜默。所以後學想說要這樣來跟大眾講比較容易瞭解，默就是隱惡揚善，他不好了，你不要到處去宣揚，假如說他不好你到處去宣揚，我們人都有一種習慣性，你若說我不好，我就更不好，反正都不好了咧。那你假如說都默、都不講，它還有反省改過的機會。都沒人知道，我這個做的不好，那我就改過來，就可以讓他有改過的機會。那個擯，就是摒除在佛門之外，你已經在修道了，那你被摒除在佛門之外就是沒有成佛的機會，那個是最嚴重的啦！所以我們瞭解說一定就是不要犯到大的戒律。

四諦順忍陀羅尼

 【問】：在王氏佛堂所講的金剛經中，有提到「四諦順忍陀羅尼」的內容是什麼？

劉講師答:喔! 四諦順忍陀羅尼那個就是一個咒語，那個是維摩詰是東方琉璃世界的菩薩，那祂到娑婆世界來幫助釋迦牟尼佛大轉法輪，那第二次的時候五功佛又請維摩詰到娑婆世界來，然後祂竟然不敢到娑婆世界來怕被娑婆世界迷惑，不敢來，那個東方琉璃世界的五功佛祂說沒關係我有一個咒語給你，你去持誦就不怕被娑婆世界眾生誘惑，就是「四諦順忍陀羅尼」，那個有印咒語的資料各位可以拿到，(也可以在連結網站下載)。

   假如說對凡塵比較貪戀的可以持誦「四諦順忍陀羅尼」，那你持誦差不多三年的時間每天都持誦一次，一天誦一次就好，如果要誦多一點也沒關係，你持誦連續三年你就會發現對凡塵的事不迷戀，就很樂意離開凡塵事啦!那個叫「四諦順忍陀羅尼」。

一般我們在叩頭當中或叩頭時，有沒有辦法找到自己的佛性？

 【問】：一般我們在叩頭當中或叩頭時，有沒有辦法找到自己的佛性？

劉講師答:我們講做的時候就是講專一,專一就是道啦!你還要叩頭,你還要思索東、思索西這個已經違背我們修道的原則,因為「知得一萬事畢」,所以專一,你要叩頭就專一叩頭,你要思索真理就專心思索真理,要玩專心的去玩,都是要專心啦!專一就是道。

   所以我們了解說最好都不要分心,因為我們凡人最大的毛病就是分心,我們有一些修持者就是分心得太厲害,所以做什麼都沒有功效出來,那個都是分心,所以專一很重要,專一,這樣了解嗎?(了解)。

環境不允許清口茹素，只能盡可能要求自己吃肉邊菜，那這樣後學做萬緣放下一念不生，有機會可以找到佛性嗎？

 【問】：後學環境不允許清口茹素，只能盡可能要求自己吃肉邊菜，那這樣後學做萬緣放下一念不生，有機會可以找到佛性嗎？

劉講師答:哈哈~因為六祖壇經的六祖祂也是開始吃方便菜,在獵人隊裡面把菜寄煮在肉鍋裡面,看環境假如不允許的話像那個密教的密宗,釋迦牟尼佛也沒有強迫他們素食,所以喇嘛跟仁波切他們都葷食那佛允許他們吃,要能夠先有身體存在才能夠修道,能夠修道才能夠成就,才能夠改變啦!所以只要盡心去做可以的現象之下,可以吃如果你不吃那你自己造罪啦!真的沒辦法你吃了為了求生那個還可以說得過去,自己衡量。

身體是在十一點到一點是走到脾嗎？

 【問】：劉講師請問一般我們身體是在十一點到一點是走到脾嗎？

劉講師答:請坐,後學知道你的意思,那個是醫學的觀點啦!說我們的血幾點走到哪裡,最好是十一點到一點血走到肝臟,所以你修時的時候肝臟會比較健康,對不對?(對)就是這個意思啦!它有血液的循環然後到哪一個器官,那個時候你假如說不睡覺的話,會危害到那個器官,所以這個是醫學的觀點。所以我們要瞭解醫學有醫學的功能作用在,那我們假如是平常的話,沒事,平常的時候我們也是最好十一點就睡覺,十一點到一點時候是在睡覺,那個肝臟就比較健康。

   可是我們要瞭解到一進入到真理世界了以後,祂是超越所有現象啦!因為身體的構造是水火風土,那麼水火風土本身沒有知覺性,那麼現在沒有知覺性的我們現在附給他有知覺性,然後佛性沒有形象,我們現在把身體的知覺性附給佛性,所以兩個變一半一半啦!那你重視佛性跟重視身體,兩個都有偏啦!所以我們就是要了解到在修持的過程裡面,就是要先心理建設,心要健康,心只要健康我們所有的一切五官百骸,它都會正常運作啦!所以各位要記得生死有命富貴在天,你如果造了很多的業你在怎麼養生,再怎麼照顧身體都會死,不會說那個不會死的都會死掉。

    那麼以這個觀點來講重點就在所作所為,所以做所為是不是符合真理?只要符合真理就不要去管它幾點走到哪裡?這樣了解意思嗎?後學是比較偏注於常住不遷的佛性本體,這個比較要注重。

圓通常

 我們要追求的就是在我們的眼前(就在我們的周遭，我們的眼前就可以追求得到)，祂常住不遷（沒有遷變），然後文殊菩薩說「圓通常」，圓真實、通真實、常真實，都是真真實實，實在的。

    所以我們要把「圓通常」這三個記得，我們的佛性：「圓」→圓滿的；「通」→通過牆壁；「常」→常住不遷，一定要記得，就在我們的身上，就在我們身邊，都在，很親切的都跟我們在一起。都沒有隱藏做法，要成佛就是這樣，認真去做就會成，所以這叫做善抱者不脫。各位有沒有抱住了？（有），抱住我們自己不生不滅的真心佛性，祂如如不動，切切實實，很實在的，只要我們肯做肯用心，一定會可以進入。

痛

 痛在六祖壇經裡面，六祖就講「痛不痛是生滅，見不見是兩邊」，我們修道就是要中中流入，流入我們的性海，楞嚴經裡面後學有寫到，就是要中道，痛不痛是生滅，去生滅；見不見是兩邊，我們兩邊不要，就是要中道。然後兩個中―――痛不痛的中，見不見的中，中中流入，流入哪裡？薩波羅（薩波羅就是佛的智慧），就是說我們都不要在兩邊，都不要在生滅，然後走入真常。各位前賢，很殊勝喔，後學告訴各位裡面的一段，就是「一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知，常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉」，有看到嗎？在前面而已，這一句就可以使我們進入真理世界，「皆由不知，常住真心」，我們不知性淨明體，所以才一直六道輪迴，只要我們知道常住真心、性淨明體，六道輪迴就沒有。然後我們來體會常住，我們現在…各位有沒有聽到微細的聲音？（有），有聽到微細的聲音，要了解「聲無既無滅，聲有亦非聲，生滅二圓離，是則常真實」，我們不生不滅真心佛性是圓、通、常，圓真實、通真實、常真實。

   所以聲音有生滅，我們的聞性(我們不生不滅的佛性本體寄託在耳根，然後出來的聞性)，那個聞性沒有生也沒有滅，聲有的時候，祂不是出生了，聲沒有了，祂也沒有滅，祂永遠都在，叫常住。我們認識的這個常住，真心就呈現，我們常住真心已經呈現，下面性清淨，體光明，性淨明體。底下「用諸妄想，此想不真，故有輪轉」，就沒有了。所以只要我們知道常住真心，把祂能夠呈現，我們整個都已經進入真理世界。要了解我們的佛性，假如整個周圍有聲音，不管是那個方向的聲音，我們都能夠聽到，這個叫圓。通，就是有牆壁，聲音也透過牆壁，能夠通真實，而且我們佛性如如不動，常住不遷，永遠都在。