迷妄有虛空|依空立世界

 波旬魔醯首羅很喜歡凡塵，所以波旬不喜歡我們修道，我們一修道以後就把這個虛幻不實在的世界打破，打破以後，波旬就沒地方可以住，所以波旬不喜歡我們修道。我們在楞嚴經裡面有詳細解說，就可以了解因為有這個虛空才有世界，虛空是從我們的迷妄，「迷妄有虛空」，我們迷昧了然後妄（不真、假的）；然後「依空立世界」，依這個空才建立這個世界，所以迷妄一消失以後，世界都沒有，世界是假的。我們知不知道世界是假的？

瞪目發勞|結暗為色

 恢復我們佛性本性的清靜，先從心裡面做起，先讓心都能夠清靜，我們在日常生活之中，我們的心都是很忙，都很少讓心能夠清靜下來，我們要自己努力，在日常生活的時候就是不要胡思亂想，我們念頭一起（起心動念），就是已經造業，我們念頭都沒有，我們就可以恢復到本來了。我們因為有念才落入凡塵，都還記得嗎？（記得），「一念無明生三細，境界為緣長六粗」，還記得嗎？三細是什麼？要記在腦海裡面。我們起心動念叫業，我們在種業，起心動念就是已經有業。現在有業以後，第二個就是轉相，第三個就是現相。

第一個業相，業相沒有形相；第二個轉相就是把我們本來有的智光（智慧的光芒），變成能見之見，能見知道嗎？我們有能見就有所見，我們業相已經有了，然後我們第二個轉相就是要來看這個業相，但業相沒有形相（我們的業看得見嗎？我們造了業，業看得見嗎？看不見），可是我們那個能見之見一直要看我們的業相，現在硬是要看的話，就變成瞪目發勞（就是我們的眼睛都不眨眼，那一看久了，…（聽不清楚），眼睛就會看到很大的細菌。後學說我們想看的話，蹲下來三、五分鐘，你突然站起來，站起來你往空中看，就可以看到很大的細菌在天空鑽，那個叫做結暗為色。所以第一個業相，沒有形相，無形無相。

第二個轉相，要看那個沒有形相的，你一直硬是要看，它就會結暗為色，所以業相、轉相、現相三個都是空的，沒有形相。所以那個已經在空中醞釀，醞釀要使它變有，所以這個時候，一念無明，那個無明生三細，已經形成以後，就境界為緣長六粗，這個境界就是山河大地，所以山河大地怎麼來的，就是我們的一念無明生三細來的，所以假的，整個世界都是假的。

     有世界以後，有山河大地才有眾生，然後有眾生以後，眾生造業就有業果，就這樣世界、眾生、業果，三個相續，就綿延不絕，一直下去，然後我們要回去就是兩個字：「不隨」。不隨著世界、不隨著眾生、不隨著業果，我們只要兩個字「不隨」，我們就可以回歸當佛的本位，大家都是佛，我們怎麼沒當佛？就是因為我們隨著世界、我們隨著眾生、我們隨著業果，被這個「隨」，才讓我們的業種了下來，種下來就在六道輪迴裡面，就跑不出來。

    有沒有冤枉？很冤枉，怎麼會這樣？就是不研究。我們怎麼沒有研究？都忙著賺錢，就是這樣子迷迷糊糊一直在六道輪迴。假如我們了解「不隨」，不要隨著世界、不要隨著眾生、不要隨著業果，只要「不隨」以後，我們要落入六道的因，全部都沒有，沒有就不會落入現象，我們就不用來轉世了。

觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我

   【問】：請問劉講師，「觀身不淨，觀受是苦…」，這連續四個請劉講師再解釋。

劉講師答:好好，因為我們開始修道的時候那個四念處，第一個就要觀身不淨，因為觀身不淨就可以去我相，那我們現在看身體，那個二十幾歲的年輕男女正在戀愛的時候，不是看到都很漂亮有沒有?愛到沒辦法講。

所以「觀身不淨」:

   淨就是看這個身體不乾淨啦!很骯髒，就是要讓我們去掉我相，我們這個身體就是天地的物質，水火風土眾緣聚會借我們用的不是我的啦!所以觀身不淨把我這個我相去掉，已經可以了身體很骯髒已經不住在我那個形象上面，這樣就好了。

「觀受是苦」:

    受就是我們遇到的事情觀受，所有的給我的都是苦啦!都是很苦沒有一樣是快樂的都是苦，所以觀受是苦我們會對凡塵不產生迷戀，不會貪戀凡塵。

「觀心無常」:

    看我們的心都沒有一個固定的心啦!一下子很好、一下子很壞，心變化得很快，所以才會有颱風啦!觀心無常，心假如說都不會變化的話那就不會變來變去，所以觀心知道說無常心。

「觀法無我」:

    就是法界裡面沒有我，沒有這個身體的我，沒有我。這個就是我們修道入手的時候要觀照沒有我，四念處這個是初步的。然後我們修到大乘的四念處就不一樣。

『觀身性向，猶如虛空』:

     初步是不是觀身不淨到後來大乘的時候觀身性向猶如虛空，身的性、身的相猶如虛空，都跟虛空一樣；所以身也跟虛空一樣，性也跟虛空一樣。都是沒有，沒有，假的啦!

『觀受不在內外，不住中間』:

    各位前賢不在內外不住中間那在哪裡?在哪裡? 不在內外不住中間那它在哪裡?(?)所以各位前賢受都沒有，就是我們在凡塵因緣聚會才呈現的啦!都沒有一個受給我們啦!

所以它跟虛空都一樣。就是虛空，受就是虛空。受就是沒有，假如我們不受，『一切都不受』就自由了啦!我們為什麼會煩惱?就是因為受，我們把受都當成真，不知道受都是假的，所以受它不在內，也不在外，也不住在中間，所以受就是沒有，沒有受啦!所以各位前賢回去的時候不管什麼受都沒有，就沒煩惱了啦!這樣了解嗎?(了解)。

 『觀心但有名字，名字性離』:

    心有名而已，心在哪裡?都沒有，無形無相，只有有名而已，那個名的性也都離開，就是那個心也沒有，就是心也是虛空，也是空的啦!跟身、性，一樣猶如虛空。最後一個

『觀法不得善法，不得不善法』:

    就是法，你要找善法，要找惡法都沒有，都找不到跟虛空一樣，所以這個就是最上乘的四念處。聽懂了嗎?(有)高不高?(高)，所以我們了解初學的四念處跟上乘的四念處完全都不一樣。

結暗為色，瞪目發勞

 【問】：剛剛課程有講到「結暗為色，瞪目發勞」怎麼寫?

劉講師答:那個瞪就是一個目再一個登堂入室的登，目就是眼睛，瞪目。

發勞就是發展，勞就是疲勞，瞪目發牢。結暗為色就是我們個打結的結，結果的結，暗就是明暗的暗。為色就是那個有為的為，色就是形象的色，結暗為色。

    所以很不可思議啦!因為我們山河大地就是從結暗為色然後生發，就是從結暗為色出來的，瞪目發勞，這個時候都還沒有形象從這個業相轉相這裡都還沒有，因為業相沒有形象，然後我們那個能見之見沒有辦法看到業相，所以也都沒有形象，那個已經結暗為色的色，它也還沒有形成山河大地，所以三個都還在空中，都還在真空之中，都沒有，一直又到迷妄有虛空了，已經虛空形成了，依空立世界，因為有這個空山河大地才產生。有山河大地以後那個「境界為緣長六粗」。就是已經有形象境界為緣，因緣然後生出六個很粗顯的道理出來。

第一個就是智相:可是這個智相是我們眼睛看到什麼知道什麼，那個叫智相。

第二個叫做相續相:一直繼續下去，相續相。

第三個叫做執取相:執著，我們取，要的取，執取相。

第四個叫做計名字相:我們計名字相。

第五個起業相:已經造業了。

第六個業繫苦相:被業綁起來就要受苦。

    所以境界為緣長六粗，這樣有印象了沒有?是有還是沒有啊!怎麼沒有一個回答?(有)。智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業繫苦相，一念無明生三細。我們這樣一直聽絕對會很熟悉，然後我們就是了解到我們要回去的時候，把那個後面的業繫苦相先消掉，我們被業綁住了要受苦，那我們為什麼造業?ㄟ了解了不造業，業就不會綁住我們，所以第一個把那個業繫苦相去掉，然後起業相，起業相就是造業嘛!我們不要造業然後去掉，往上面走，然後計名字相、執取相、相續相、智相全部去掉了，沒有了。這樣了解了嗎?說瞭解又不敢講，說不了解又有聽到了，

菩提心跟慈悲心有什麼樣差別？

 【問】：菩提心跟慈悲心有什麼樣差別？

劉講師答:菩提就是覺啦!各位前賢「菩提就是覺」然後「菩提心就是覺心」。慈悲那個又把那個菩提用得太小了，慈就是予樂，悲就是拔苦。那個菩提不只有慈悲而已，它包含了所有一切，它包含了所有的善都包含在菩提心之中，不光只有那個慈悲而已啦!只是這樣講出來只是強調那個慈悲。

水是至柔的，海嘯的水是算什麼？

 【問】：劉講師請問水是至柔的，海嘯的水是算什麼？

劉講師答:那海嘯的水，各位前賢就是眾生的所有那一些業障，以及這個又要牽涉到蠻遠的時間，因為當時日本同胞打仗的時候殘弱，對我們中國同胞很不客氣，那個南京大屠殺跟那個比較邊荒的地方試驗毒氣彈，那個危害到現在都還在，那他們所做的形成這一些海嘯，要瞭解到為什麼不早一點，這麼久了才發生。因為當時他們日本本國的百姓也很善良，並不是那一些軍閥，跟他們百姓全部都一樣，不是那樣啦!

    所以這一些比較殘忍的人他們都回到日本，然後整個復興他們日本，延續他們整個後代，那整個形成罪惡的原因都在，在的時候它一整個發揮出來不可限量，超過我們人的想像，所以那個海嘯一來差不多都有十呎的高啊!那把整個房子都拖到海裡面去了。那整個海面有一百一十公里的垃圾，垃圾島，那一個島有房子、有人的身體、有財務，都是從日本從陸地刮到海的裡面，一直往美國西部過去，現在都還存在。那美國對這個很頭痛啦!他想請日本去處理日本沒辦法，一百一十公里那個垃圾在海上漂流，日本沒有財力去清理，要美國清理沒國沒有名目，要用什麼錢來做這一件事情。

    所以我們瞭解說看不到的前因後果是很嚴重的，我們看得到的這樣而已啦!日本他們很可憐。可是他們很可惡的時候你看到嗎?你看到他們很可憐他們可惡的時候，所以後學就講後學小時候有接觸外省人，日本他們到中國大陸把那個嬰兒拋到空中，然後用槍的刺刀去接，接那一個嬰兒，可不可惡?(可惡)然後看到那一個年歲大的女人敷擄後他把那個生殖器拍打，讓他腫起來才強暴，強暴以後依樣用刺刀一樣插進去，可不可惡?(可惡)，所以後學想怎麼有這樣的日本人，海嘯，後學都一直想仙佛都有訓文說日本人下西山，那怎麼這麼久還沒下西山?ㄟ呈現了。

信這個宗教的人就是會見到什麼光之類的

 【問】：有一對夫妻，太太信了某個宗教，結果冷漠了她先生，結果她先生就拿菜刀尾隨太太，就是跟蹤太太看她是信什麼宗教，結果當先生到了佈道的地方，看到那位法師，他就馬上跪下，就請問他怎麼辦。後學在想，聽說去信這個宗教的人就是會見到什麼光之類的，就是有朋友在問這個問題，後學不知道怎麼回答。

劉講師答:所以我們了解到渡化眾生各個都有不同渡化的方法，那假如說他要去危害那個傳道者的性命，結果他看到佛光然後他就跪下來，那可能是他自己本身有那個佛緣，那個佛菩薩藉著那個傳道者形象，顯現那個光給他看，等於是讓他懺悔能夠改過，那個都是好事啦!所以我們要了解凡塵事很多都不是固定的，不是一定這樣。可能他也是有佛緣啦!假如說他的本質很惡的話，他也不會看到佛光。那往後故事的發展絕對不會是一樣。