學習易經如果用在我們修辦道的路上，有沒有相輔相成的效果？有沒有加分的作用？

 【問】：最近後學有到外面上易經初級班的課程，很期待學藝有成，智慧大開，不過在後學學習的路程也遇上阻力，有同修、後學或前賢對後學說，要學到把我們佛陀這一套學好就夠了，請問劉講師你認為呢？學習易經如果用在我們修辦道的路上，有沒有相輔相成的效果？有沒有加分的作用？

劉講師答:這個在莊子，莊子裡面那個孔老夫子去見老子，他不是有猶龍之嘆嗎?有沒有?(有)然後孔老夫子見老子的時候，

老子就說:你得道了沒有啊?

孔老夫子說:還沒。

那老子又問說:你怎麼求的?

孔老夫子說:我求那個法渡啦!就是渡術，就是按照我們規矩去求道。

老子他說求多久?

孔老夫子說:有五年。

老子問說:然後有沒有去追求這個道?

孔老夫子說:有。

老子問說:你怎麼求?

孔老夫子說:他就去求易經啦!

老子問說:那你求有多久?

孔老夫子說:十有二年，十二年。

老子問說:那你得道了沒有?

孔老夫子說:沒有。

    那後學就看到這一段孔老夫子的智慧那麼高學易經還學十二年，沒有得道。那我們智慧都不如孔老夫子，然後學的時間也不如孔老夫子那麼長，那我們都想整個了解那可不可能?(不可能)。

    所以我們從易經本身來說，那個易它有三個意思，第一個就是不易，不易就是不變啦!第二個就是變易，第三個就是交易。那我們大部分學易經都是學變易，不易的我們不學啦!那交易是給我們做生意用的。那個也不多學，所以學的都是變易，變易就八八六十四卦，那個六十四掛一直在變啦!然後我們被它變得頭昏腦脹，都一直變、一直變、變變變，然後抽坎填離又恢復陰陽。所以重點所在第一個:不易。

   易經的不易你要去研究，那我們都會仙摔(台語)不易就不會變所以不用去學，所以沒辦法紀錄，那假如說從不易來學，不易就是不變，不變就是不生不滅真心佛性本體。祂不變、不易，常住不遷就學這個啊!你學這個易經就契入了啦!你就進去了，進去了它要怎麼變?都隨它去變，你都不要變，以不變就可以應萬變。這樣就契入幫助你真的可以行道，它在怎麼變你保持不變就好了。這樣有簡單嗎?

    後學以前在天廟也學易經，不但是學還是蠻努力的學，還學會排流年，排流年排到被氣數綁得死死的，現在如果排下的話很準啦!怎樣變都很準，都照著這樣變，這樣好還是不好?喔到時候在變就想說，因為那時候還蠻年輕我就想不要按照這樣變，我要把它改變，可是過程你怎麼樣改再改結果都一樣，沒變，我就想這樣不是被綁死了嘛!我這一生要怎麼過啊?所以後學才講我的本命49歲，四十九歲差一點摔死，今年已經68了，超過了啦!為什麼可以超過?我因為跑到不變的去了。你再變的我不要了啦!喔我跑到不變的。所以易你要先學不易，不變的，不變的常住真心你要透徹了解。

    那後學現在手上在寫的楞嚴經(第二本)就是在講這個，不易、不變。 整個透徹呈現，你投入一段時間研究你絕對會高興得不得了，喔原來問題都在這裡，答案也都在這裡，整個都出來了。不然學個八八六十四你就要乾三連，坤六斷，艮覆碗，兌上缺，然後離中虛，坎中滿，是不是這樣啊!都是要學這個啊，然後要學它的變化，後學說被它變得霧煞煞(台語)，整個頭昏腦脹，就要記得抽坎填離，陰陽歸位，坎離啊!那個陰因為有坎(☵)，中間才多一點出來，那個離本來就乾三連(☰)，被離的中間一缺欠一個洞啦(☲)!我們就把中間那一點填在離，乾坤就恢復正位這樣就對了，圓滿。哈哈~抽坎填離要怎麼樣抽呢?

    坎我們就是要了解我們本身離就是心火，坎就是腎水，我們現在抽坎就是要把那個心火壓低下去，降伏，你用心火來烹那個腎水，腎水它不會流到下面，就不會漏啦!無漏啊!不是曾經聽過嗎?有沒有?現在火一烹腎水就變成氣，變成氣它就潤轉全身，全身運轉以後那個就是煉精化氣→煉氣就化神→煉神還虛→煉虛合道。就這樣啊!易經就是在教我們這個啦!這樣會了嗎?從不易入手。不要從變易啦!那如果交易就是你拿錢去跟人家買東西那個就是交易，這樣了解嗎?今天這一課比較重要啦!哈哈~你上那個初級班的一定不會教你這個不易啦!所以那個不易重要。他都講不易就不變所以不用學，那個才真的錯誤。不變的才是要學，常住不變的。那我們都說凡塵都要學變變變，這樣了解嗎?

我們在修道當中，仙佛會顯示一些有相的東西，那我們應該認為它是有的、還是沒有？

 【問】：剛有講到第三十五章大象，您說無形無相是最大，有形有相是最小。我們在修道當中，仙佛會顯示一些有相的東西，那我們應該認為它是有的、還是沒有？我覺得你在講這個蠻根本，幫我們解釋一下謝謝!

劉講師答:好請坐，這個各位前賢假如說我們在修持過程，對自己不生不滅佛性本體沒有信心，信心不夠，可是我們很想修又很虔誠，這個時候仙佛會藉著形象來成全我們，所以在我們朦朧的狀態，就是不著兩邊啦! 朦朧的狀態那個時候會有相給我們看，那個相不是我們普通看到的相，而是很不可思議的那一種相給我們看，要知道這個是要啟發我們的信心，是不能住相了解意思嗎?

    因為佛呈現現象，這一些相呈現是不是生?它沒辦法都在對嗎?會沒有對嘛!是不是滅?那有生有滅要不要追求?(不要)不要。所以祂告訴我們雖然形象很殊勝呈現給你看，是要啟發你的信心。那你要從真理的角度進入，追求不生不滅「常住真心」這樣了解了沒?

天人合一是什麼意思？

 【問】：後學請問剛講的萬緣放下，之後劉講師講說可以佛性顯現，佛性顯現之後，佛講的天人合一，之前仙佛批的天人合一、內外合一、上下合一，其中講的合一是什麼意思？天人合一是什麼意思？

劉講師答:好請坐，因為我們了解到人我們大部分以現在的身體來說，那現在的身體就是天地的物質，水火風土眾緣聚會借我們用，那我們在修的時候就是要先了解，說這個水火風土它本來是無情之物啦!水火它沒有知覺，它沒有知覺性，可是我們現在身體有，有知覺性，就是已經真跟妄合在一起，真就是佛性，妄就是天地的水火風土。

   真妄合在一起我們就是要瞭解到天人合一，天跟人，天就是我們不生不滅的佛性本體，人就是水火風土。那你能夠合一，合成一就是整個水火風土變成佛性;然後整個佛性又呈現水火風土，所以到達修持的頂點來說，「即妄即真」，就是我們身體是假的可是我們已經把它修到合一了，整個身體都是真，都是呈現不生不滅佛性本體狀態，都已經是呈現。

     所以當我們呈現的時候已經合一呈現，這個時候生與死我們就置之度外，為什麼?已經進入到那個全部「全相即性」，全部的形象都是佛性，這個就已經是合一了。狀態呈現，就不是假的水火風土，所以那個完全經過實際的修持以後那個呈現的狀態，即妄即真就沒有特地要把身體的現象去掉，不用，當下整個都是佛性。這樣有一點了解嗎?是比較要經過我們實際的去修，可是一定要從真理著手，了解說相是妄的，相從開始的時候相都是假的。已經都不住相，可以離相然後才轉過來，所有的相為什麼會呈現?所有的相為什麼有知覺性?這個時候你整個的轉過來就「即妄即真」、「全相即性」。這樣有了解嗎?又是有一點蠻玄的喔!

   所以我們要了解到修道的時候開始「見山是山，見水是水」那個是住相，第二個階段。「見山不是山，見水不是水」那個是修持的階段。第三個階段「見山還是山，見水還是水」還是一樣的，可是那個時候整個心「心境一如，不犯思惟，但不馳散，積之歲月，而不心開，未之有也。」這樣有比較瞭解了沒有?沒有的話就是要一直薰習，薰習一直聽，你就會了解有性必現象，你有佛性它就現象，那相是由性而現，所有山河大地都是真心佛性。

貴左

 我們珍貴左，因為左就是陽，右就是陰。在家裡假如有拜仙佛、祖先，各位前賢祖先的牌位排在哪邊？（左邊/右邊），所以我們都有錯覺，為什麼？因為我們在看牌位的時候，要以仙佛面對的方向來說，假如仙佛排的位置是在左邊，可是我們在看仙佛的時候就變成在右邊，就變成顛倒相反。所以我們一定是把仙佛排在左邊，屬於陽位；我們祖先排在右邊，屬於陰位。所以貴左就是貴陽。假如我們到廟裡面，以我們來看是在我們的右邊，但以仙佛的位置來講就是左邊（仙佛排的位置就是左邊，可是我們看的時候祂就是在右邊，右邊就是左），左屬於陽，右屬於陰，所以在排我們祖先位置的時候一定都是在右邊。一般家裡若沒有設佛堂，有神明跟祖先排在一起，在我們看來，將神明排在右邊，祖先排在左邊，那現在我們反過來看，就已經貴左（左＝陽），仙佛在坐的；右就是陰，陰就是我們祖先在坐的。要了解，看的時候都顛倒，因為我們要以仙佛坐的為主要的。貴左章就是珍貴陽，是屬於光明面，光明面就是陽。假如我們右的話，它屬於陰，陰就是反面，比較不好的擺在陰。

手斷了，我們要全家求道，全家求道才可以渡他求道，那要怎麼辦？

 【問】：劉講師請問一下，他說手斷了，我們要全家求道，全家求道才可以渡他求道，那要怎麼辦？

劉講師答:哈哈~那你就去渡他全家啊!(哈哈哈)不是很好辦嗎?按照他的話去做就很好辦了。所以我們要了解事情你要想，想用什麼樣方法讓他能夠接受，能夠歡喜心跟你走、跟你去求道、跟你修道，要用什麼方法?你只要慢慢細心地去想ㄧ定會想出辦法來。沒有解決不了的事情啦!只要我們靜下心來妙智慧就會呈現。

有這個善緣來後學的店裡，那後學要怎麼跟他互動？

 【問】：後學想請問，後學的店員遇到一個不熟的大學生，剛剛聽劉講師講正報、依報，那如果後學想要…他這裡是覺得吃肉很不好，很沒有慈悲心，可是他好像就是好像有這個善緣來後學的店裡，那後學要怎麼跟他互動？

劉講師答:所以要了解到雖然知道的道理很多，可是有一些話講出來馬上會得罪人，你就要恒量要不要講?我們可以選擇不講對不對?你馬上跟他講說他的依報不好，讓他見不得人對嘛!他會對你很感激嗎?絕對不會啦!所以在那一種現象之下我們就隱惡揚善就好，把他那個不好的隱蓋起來，好的把它表揚，這樣會不會?

   不能說你看到人家殘缺就跟他講說:你就是去靠神吃飯的啦!啊!這下子你不是給他下不了台嗎?對不對?那個我們可以知道，不可以說啦!(了了分明)，做人還真的這麼老實，哈哈~那個會顧人怨(台語)對不對!所以你要會做人，不該講的就不要講，雖然你知道可是不要講(萬緣放下)，那個鼓勵的可以，鼓勵他的那個可以講，那個不好的因你就不要去講。

【問】：劉講師剛剛那個問題（承上）是要如何鼓勵他修道？

劉講師答:那個是大哉問，這個它非常寬廣，怎麼樣來鼓勵他修道？就是要有「契機」啦!我們要了解到一個人我們渡了很久都渡不動，可是很奇怪有一個道親跟他都不熟，跟他講一席話他就跟他去求道了有沒有?(有)那個就叫契機。他累世之中沒有跟他結緣，都沒有那個善緣，都沒有善緣人家怎麼要聽你的話，那一個跟他講一席話他馬上跟他走，就是他一直在累生之中都在跟人家鼓勵啦!都跟人家鼓勵，如果人家遇到困難ㄟ他會想點子跟人家幫忙，現在他一講他就肯聽，這樣知道?所以你如果渡不動人家你就要想說喔!我前輩子就是沒有幫助別人，那假如說人家肯跟你走去求道，你就說有緣，有那個緣分結個善緣，就這樣。所以那個要怎樣鼓勵他修道?那個真的是很大的問題。

正報跟依報是怎樣分別？

 【問】：劉講師後學想請問正報跟依報是怎樣分別？

劉講師答:正報就是「身心」，依報就是「環境」。正報就是我們所做所為得到果報，那果報給我們就是我們的身，跟我們的心，身心叫做正報。

   所以後學不是講靠神明吃飯那個正報就會五官不正，四肢殘缺，有沒有?那就是你的來源不正，你靠神明在吃飯，就是你用斂財的方式，然後你得到的鄭報身心都不健全，所以有一些不是有精神病嗎?那就是以往、過往用不正確的方法去斂財，去行使他的自私自利，然後現在得到的果報就是他神經有問題。那個都有「遠因」然後有「近因」，呈現以後你的身心就跟人家不一樣。

   依報就是環境，就是我們所處的環境，你看我們一生出來有的都被人捧在手心對嘛!有的就地上爬對不對，沒有人管，那個就是依報不同，依報就是你在世的時候你能夠佈施，照顧別人，你的依報就很豐盛，都是別人幫你準備好好的，那個就是你種來的福報。

   假如說你非常吝嗇一文錢打二十四個結那依報會不會好啊!絕對不會好啦!要用什麼就欠什麼，要用什麼就欠什麼，這一餐吃一吃下一餐不知道在哪裡?那個就是依報很差啦!這樣了解嗎?所以說我們有能力的時候多幫助別人，多幫助別人我們的依報就會很理想。

   那正報就是身心，你在凡塵用正道來行持的話你身心都健全。所以正報就是身心，依報就是環境。這樣有了解了嗎?(有)。