手斷了，我們要全家求道，全家求道才可以渡他求道，那要怎麼辦？

 【問】：劉講師請問一下，他說手斷了，我們要全家求道，全家求道才可以渡他求道，那要怎麼辦？

劉講師答:哈哈~那你就去渡他全家啊!(哈哈哈)不是很好辦嗎?按照他的話去做就很好辦了。所以我們要了解事情你要想，想用什麼樣方法讓他能夠接受，能夠歡喜心跟你走、跟你去求道、跟你修道，要用什麼方法?你只要慢慢細心地去想ㄧ定會想出辦法來。沒有解決不了的事情啦!只要我們靜下心來妙智慧就會呈現。

有這個善緣來後學的店裡，那後學要怎麼跟他互動？

 【問】：後學想請問，後學的店員遇到一個不熟的大學生，剛剛聽劉講師講正報、依報，那如果後學想要…他這裡是覺得吃肉很不好，很沒有慈悲心，可是他好像就是好像有這個善緣來後學的店裡，那後學要怎麼跟他互動？

劉講師答:所以要了解到雖然知道的道理很多，可是有一些話講出來馬上會得罪人，你就要恒量要不要講?我們可以選擇不講對不對?你馬上跟他講說他的依報不好，讓他見不得人對嘛!他會對你很感激嗎?絕對不會啦!所以在那一種現象之下我們就隱惡揚善就好，把他那個不好的隱蓋起來，好的把它表揚，這樣會不會?

   不能說你看到人家殘缺就跟他講說:你就是去靠神吃飯的啦!啊!這下子你不是給他下不了台嗎?對不對?那個我們可以知道，不可以說啦!(了了分明)，做人還真的這麼老實，哈哈~那個會顧人怨(台語)對不對!所以你要會做人，不該講的就不要講，雖然你知道可是不要講(萬緣放下)，那個鼓勵的可以，鼓勵他的那個可以講，那個不好的因你就不要去講。

【問】：劉講師剛剛那個問題（承上）是要如何鼓勵他修道？

劉講師答:那個是大哉問，這個它非常寬廣，怎麼樣來鼓勵他修道？就是要有「契機」啦!我們要了解到一個人我們渡了很久都渡不動，可是很奇怪有一個道親跟他都不熟，跟他講一席話他就跟他去求道了有沒有?(有)那個就叫契機。他累世之中沒有跟他結緣，都沒有那個善緣，都沒有善緣人家怎麼要聽你的話，那一個跟他講一席話他馬上跟他走，就是他一直在累生之中都在跟人家鼓勵啦!都跟人家鼓勵，如果人家遇到困難ㄟ他會想點子跟人家幫忙，現在他一講他就肯聽，這樣知道?所以你如果渡不動人家你就要想說喔!我前輩子就是沒有幫助別人，那假如說人家肯跟你走去求道，你就說有緣，有那個緣分結個善緣，就這樣。所以那個要怎樣鼓勵他修道?那個真的是很大的問題。

正報跟依報是怎樣分別？

 【問】：劉講師後學想請問正報跟依報是怎樣分別？

劉講師答:正報就是「身心」，依報就是「環境」。正報就是我們所做所為得到果報，那果報給我們就是我們的身，跟我們的心，身心叫做正報。

   所以後學不是講靠神明吃飯那個正報就會五官不正，四肢殘缺，有沒有?那就是你的來源不正，你靠神明在吃飯，就是你用斂財的方式，然後你得到的鄭報身心都不健全，所以有一些不是有精神病嗎?那就是以往、過往用不正確的方法去斂財，去行使他的自私自利，然後現在得到的果報就是他神經有問題。那個都有「遠因」然後有「近因」，呈現以後你的身心就跟人家不一樣。

   依報就是環境，就是我們所處的環境，你看我們一生出來有的都被人捧在手心對嘛!有的就地上爬對不對，沒有人管，那個就是依報不同，依報就是你在世的時候你能夠佈施，照顧別人，你的依報就很豐盛，都是別人幫你準備好好的，那個就是你種來的福報。

   假如說你非常吝嗇一文錢打二十四個結那依報會不會好啊!絕對不會好啦!要用什麼就欠什麼，要用什麼就欠什麼，這一餐吃一吃下一餐不知道在哪裡?那個就是依報很差啦!這樣了解嗎?所以說我們有能力的時候多幫助別人，多幫助別人我們的依報就會很理想。

   那正報就是身心，你在凡塵用正道來行持的話你身心都健全。所以正報就是身心，依報就是環境。這樣有了解了嗎?(有)。

身體上會產生一種病痛，這種病痛跟後學在今天所看客人當中的一個客人完全一樣，那這種病痛後學要靠吃藥才會好，甚至要休息才會好

 【問】：後學有件事情想請問劉講師，後學從是中醫中藥有三十幾年，但是三十幾年來後學幾乎每天都在替代人看病看診，在這當中的六次左右，就是說當天看病我們要如何?要說什麼時候，身體上會產生一種病痛，這種病痛跟後學在今天所看客人當中的一個客人完全一樣，那這種病痛後學要靠吃藥才會好，甚至要休息才會好，後學想請問劉講師這是什麼原因？就是說後學又再遇到這種情形的話，應該怎麼處理才好？謝謝劉講師。

劉講師答:好請坐。這個我們了解到我們在累生累世之中，都會有遇到事情那遇到事情時後我們都會處理，處理的過程就是不符合真理，不符合真理有時候不危害到別人，不危害到物類那倒是沒關係啦!可是有時候我們會牽扯到危害別人，或是危害到一些物類，那在這一種情形之下我們對它的那一種依賴，就會比較強烈。就說會一定要靠，就好像說有一些病必須靠某一些東西(生靈物類)，你就沒有辦法治好，就沒有辦法把那一些病去除掉，那個是屬於我們自己去找的一個因，現在是果報呈現。

   果報呈現時候我們也一樣有那個選擇的智慧，怎麼樣來處理?那假如說我們在一種和諧的狀態之下，就是自己心性先保持那個愉快的心，然後在對峙我們那個病痛就是要保持一種「懺悔」，就是以往可能就是我「不知」，然後就會有這一種不容易治好的症狀跟隨著我，那我們有那一種懺悔的心治起病來就會很快。因為已經把那一個沒有形的因素都摒除掉了，那摒除掉身體有形的方面就容易解決，身體就會比較快好。

   當然我們了解有身體就比較要受苦啦!所以受苦是正常，我們就是要了解說在凡塵受苦是正常，我們的臉就寫著一個苦，苦就寫在我們的臉上了，所以不要逃避啦!不要逃避就好。

分別心裡面去觀平等心?

 【問】：劉講師後學再問一次那個，我們世間都有分別，我們要怎麼樣在這個分別心裡面去觀平等心，很著實的做出來？

劉講師答:這個我們要了解說分別，各位前賢有時候那個文字分別，分別就是了了分明，有時候的分別就是在分兩邊對待有沒有一樣? 了了分明的分別跟那個兩邊對待的分別有沒有一樣?(不一樣)，完全不一樣喔!所以我們在講說分別，我們能夠分別那個日光燈，分別電扇這個叫做分別啦!可是這個分別叫做了了分明的分別，就是要知道事情的分別。

    可是我們那個心態這個心地很好，那個心地很壞，那個就分別心，那個就不一樣了。這個漂亮這個很醜，這個男生這個女生，這個年輕這個老人，那個是分別心不一樣的。跟分別是不一樣的，那我們要瞭解到重點所在是在心啦!分別心，我們假如一看到有錢人我們就想攀緣，那假如說看到那個沒有錢的趕快避開啦!搞不好要來借錢，那個分別會不會很強烈?我們都會有。所以就是要瞭解到那個分別心跟我們看事情是不同的。

可是我們要去掉的就是那個分別心，畢竟凡塵一切都虛幻不實在，假的啦!所以不要落入強烈的分別心。

   因為我們從分別心然後會有行為動作，那個行為動作就是造業，業一形成我們就要受苦，所以要去掉那個分別心，去掉分別心最好的方法就是了解真理啦!因為緣聚則生，不是叫我們拍手嗎?了解說緣聚則生，緣散就滅(生，滅)，那既然凡塵事都是這樣的話，為什麼要分別?自然那個分別的強度就會降低，就沒有了。不用分別，歸到最後整個都是空，都是無，都是沒有，這樣子。

紫色的光跑出來，請問這是什麼現象？

 【問】：劉講師請問後學早上燒香完之後，有空的時候做萬緣放下，差不多四十分，做到守玄二十幾分鐘時候，眼前就會紫色的光跑出來，請問這是什麼現象？

劉講師答:好請坐，所以後學就跟各位說，你在做萬緣放下的時候就做萬緣放下不要再做守玄啦!你在守玄的時候就已經起心動念了，那這個時候是在做萬緣放下呢?還是在守玄?我看你連你自己都搞不清楚，所以你在做萬緣放下的時候連那個有守玄的動作，守玄的念頭也要放下，就一個做一個只有一個，萬緣放下，萬緣放下就是放下，什麼都放下，不管你看到什麼、遇到什麼都放下。

   會啦!只要做的時候你會發現你的玄關會有光亮，就是會有佛光呈現，都會看得到但是也要放下，看到那個也要放下，全部放下，這樣知道嗎?不要說以前都沒看過趕快要看清楚一點，那你到底是萬緣放下了沒有啊?沒有啦在起心動念，那功夫就不同了，不一樣了。這樣有了解了沒?做萬緣放下就是萬緣放下，你要守玄的時候那個就不要做萬緣放下，就專心守玄。要看自己玄關的光那個是可以，可以看的那個是在守玄的狀態之下。

   還有問題嗎?像這個很微細的地方你不問的話，不知道又一直做一直做，以為是做對了結果愈做愈錯，愈做愈錯現在就會想說，這個講師講的都沒有效果，不然我做的很努力怎麼都沒有效果出來，不知道自己做的角度已經有偏了，所以有疑要必問要透徹知道的確實。

  【問】：後學勇敢站起來，不然都不敢站起來。就是有一個體驗，體驗到個人到馬來西亞白水聖壇或是在後學家裡的佛堂，有時候覺得你真的心很靜的時候，…（聽不清楚）還是懺悔時候，好像一點紅色的光是什麼意思？謝謝講師。

劉講師答:能夠看到那個光都是好事啦!

   【再問】：在突然很靜的時候就看到。

劉講師答:當然在你沒有心理準備狀態之下它才會呈現啦!那個是好事啦!是吉祥方面的事才會呈現。

佛性會慢慢的延伸

 【問】：請問劉講師剛才劉講師有講當萬緣下一念不生的時候，佛性會慢慢的延伸，這個延伸是…佛性自己會慢慢延伸，還是…？

劉講師答:好請坐，我知道你的意思，我們要了解到盡虛空遍法界，我們那個真心佛性只是我們現在落入凡塵沒有去接觸，沒有去研究我們不知道，祂本來就在，本來就已經有，不是說我們現在要把祂延伸以後，我們現在發現以後，現在努力以後祂才呈現，不是喔!不是說從外面來的，是我們自己本來就有，本有的。只是我們沒有去發現祂，沒有啟發祂，沒有把祂修證，差別在這裡。

   所以我們開始要研究就是要先把我們那個佛性本體，那個源頭先能夠知道，能夠掌握，然後才慢慢地去擴展使祂整個本來有的慢慢呈現，不是說我們去修了以後祂慢慢一直生發出來，不是那樣喔!是本來有。本來就俱備整個宇宙空間，我們佛性本來就充滿宇宙空間，只是我們沒有發現，沒有去證悟祂，差別在這裡。這樣了解嗎?聽懂意思嗎?(?)

   本來就有的，不是說我們萬緣放下一念不生的時候祂才生發出來，不是啦!是原來就有。原來就有可是我們都不知道，那不知道我們現在就是要修，要把祂原來有的讓祂呈現，所以我們要知道說我們迷失了太久，那我們開始要祂回來的時候，那個五眼六通會先有，那個是很小的神通，祂是佛性的功能作用，那等到我們能夠整個盡虛空遍法界，那就可以遊戲神通，那就跟六通差得很多了，可是我們連理都不知道，作用怎麼會呈現?現在要先讓體能夠呈現，體有了以後，功能作用才會有，這樣懂意思嗎?懂了沒?(?)