修道沒有情緒」，有情緒不叫修道

 我們是因為上天大開普渡，不是我們已經三千功八百果，功果圓滿才得到的，所以很多脾氣毛病都還沒有改。有心改了沒？(有)，有沒有在改了？(有)，有沒有比較一下：我剛開始求道的時候跟現在，脾氣毛病有沒有改掉一點點？(有)，有沒有改？(有)，脾氣有沒有比較好一點？(有)，要自己跟自己比才可以，真的是自己會知道，能夠把一些壞的習慣去除掉，我們就恢復我們本性的光明，我們本來本性都很光明，就是因為我們落入凡塵被形相誘惑，形相在誘拐我們，都是誘惑我們去追求，所以才自私自利，才有很多脾氣毛病。我們修道一定要記得：「修道沒有情緒」，有情緒不叫修道。各位有沒有情緒？(有)，強不強？

    要了解，我們在凡塵一落入情緒都不講理，一落入情緒以後講不講理？(不講理)，就不講理了，我們修道假如不講理的話，算不算修道？(不算)，已經不算了。所以重點就是在修道的時候不能落入情緒，一定要把情緒摒除掉。因為我們有情緒就是有喜歡討厭，喜歡就想擁有，討厭就排斥，擁有排斥就叫取捨，我們有取捨的心就叫造業，既然造了業就要受苦，那是六道輪迴。所以不要落入喜歡討厭，因為凡塵事都是因緣聚會才呈現。

顏回有沒有渡人?

 顏回有沒有渡人？(有)，我們以現實的環境來講，顏回那麼困苦了，居住在違章建築裡面又沒得吃，哪有時間去渡人？所以在現實來講顏回是沒有渡人的。可是在精神層次來講，顏回是渡盡天下所有眾生，要所有眾生都成佛，只要我們跟顏回一樣，得一善拳拳服膺，終身弗失，就可以成佛。這樣顏回有沒有渡人？(有)，就是已經告訴我們方法，你要成佛就是要像他這樣，得到一善(就是像我們已經有點開玄關了，就叫得一善)，我們一定要念茲在茲(就是要專一)，時時刻刻對自己佛性要清醒，這樣的話就可以成道成佛可以成就。

內聖外王

 我們不用顧忌說有沒有達到內聖，這個沒有人保證啦!只是我們盡力去做，那個內聖我們是可以做的就是從那個八條目格除心中的物欲，心中沒有事、心中沒有物，沒有了。格了，都全部格除，那格除了以後我們就會致知，知道，那個知道已經超越現象就是從佛性發揮出來的知。所以那個知沒有兩邊就是一個本體，所以那個致知的知就是正知正見也就是佛知佛見。

    然後從正知發揮出來就誠，誠意，我們要了解說那個誠意就很重要啦!我們對人誠不誠意我們自己知道，對事誠不誠意自己知道，那你意很誠了就發揮天性，意誠然後心就正，你的心正所行都是正確，心正以後身就修，身修家就齊，家齊就治國平天下。只要我們按照這個方向去做就叫內聖。內聖的功夫不是很困難啦!照你那樣說好像是很困難喔要怎麼達到啊!

    所以我們只要去做就不管達不達到，只要你努力做，做一分就一分啦!你只要努力一分妄就少掉一分，就會接近佛性，那你能夠做十分去掉妄那你就十分的接近佛性，那個就是我們追求的內聖，內聖功夫有了外王自然就達到

內德不彰，外功再多等於零

 【問】：我們在道場裡面都講內聖外王，後學有看到仙佛慈悲的訓文說「內德不彰，外功再多等於零」，這樣的話，我們在今生修，然後很不幸的沒找到我們的內聖，這樣我們萬八年，就是只享萬八年，是不是這樣？

劉講師答:各位前賢我們不用顧忌說有沒有達到內聖，這個沒有人保證啦!只是我們盡力去做，那個內聖我們是可以做的就是從那個八條目格除心中的物欲，心中沒有事、心中沒有物，沒有了。格了，都全部格除，那格除了以後我們就會致知，知道，那個知道已經超越現象就是從佛性發揮出來的知。所以那個知沒有兩邊就是一個本體，所以那個致知的知就是正知正見也就是佛知佛見。

    然後從正知發揮出來就誠，誠意，我們要了解說那個誠意就很重要啦!我們對人誠不誠意我們自己知道，對事誠不誠意自己知道，那你意很誠了就發揮天性，意誠然後心就正，你的心正所行都是正確，心正以後身就修，身修家就齊，家齊就治國平天下。只要我們按照這個方向去做就叫內聖。內聖的功夫不是很困難啦!照你那樣說好像是很困難喔要怎麼達到啊!

    所以我們只要去做就不管達不達到，只要你努力做，做一分就一分啦!你只要努力一分妄就少掉一分，就會接近佛性，那你能夠做十分去掉妄那你就十分的接近佛性，那個就是我們追求的內聖，內聖功夫有了外王自然就達到。

官司纏身，是不是與因果有關係？

 有一個道親因為官司纏身，是不是與因果有關係？不生不滅的佛性…，能夠逢兇化解，遇難呈祥。

劉講師答:哈哈~你把佛性拿到那裡，當然啦我們都會遇到事情很多都是業力現前，我們自己造的業那個業已經成熟了，成熟讓我們去了這個業，所以我們就要培養那個「歡喜心甘願受」只要是自己遭遇的就要自己去承擔，不管合不合理都去承擔，然後你承擔把那個事情處裡過了，之後那個業障就已經了掉了，那往後就清了啦!

   所以不能用我們不生不滅佛性本體來求說這一些事情都擺平，這樣祂會很委屈，所以我們要了解祂是超越所有現象的，那我們遭遇都是在現象之中，所以現象都是虛幻不實，那遇到不如意的現象還是要樂意的去面對。只要面對過了就好，這樣回答好嗎?

   【再問】：他是被冤枉的。

劉講師答:冤枉的，那他是以前也冤枉別人，現在被人冤枉回來，就是回報啦!現在被冤枉就是以前曾經冤枉別人，沒有證實真的硬跟人家說是真的，不是這一生做的事就是前一生做的事，現在回報讓你去體會。

南極老仙翁

   【問】：後學想要問有關於南極老仙翁成道，他是率領上、中、下八仙，混沌七次，後學在道場法會常常會看到南極老仙翁來慈悲，查資料這方面比較少，想要了解一下關於南極老仙翁的故事。

劉講師答:因為這個南極老仙翁借竅來都呼叫我們寶寶，好像我們都變得很小，所以我們瞭解說南極老仙翁祂老人家很慈悲說:自我成道以來天地已經混沌七次了。就是見到七次天地渾沌的元會啦!所以我們就瞭解說已經經過七次的十二萬九千六百年，就已經經過這麼久的時間，可是我們已經迷昧這麼久了都沒有追求、都沒有修，所以了解到帶領的上、中、下的各八仙來凡塵結緣，那我們要了解說這個是過程，都是一個過程啦!

   我們要了解說比較能夠掌道盤那個在凡塵能夠領導一方，都是修證者倒裝來做的事啦!所以我們說那個已經修證以後對眾生的關懷並沒有擱下，祂會更積極的渡化他們，那我們要了解那個「南極」，南:就是皈依。皈依到無極的頂點，就是我們剛才講的復歸於極，所以它是形容我們從無始以來已經在凡塵輪迴太久了，我們迷失太久。然後這個上、中、下各八仙這個都是在凡塵有經過修道，他們修道的過程我們眾生多多少少都有耳聞啦!都有聽到，然後祂帶領他們來跟眾生結緣，讓眾生也效法他們在凡塵的一些作為，能夠啟發那個三心能夠渡化眾生能夠去修持，這個都是在形象之中它所包含的意思。

     那我們說無始添增沒有開始，沒有添增那個是誰?也是我們不生不滅佛性啦!所以要了解說在講的都是要我們追求我們的根本、我們的本來。他把他們帶來也讓我們能夠去反省、能夠去觀察、能夠去實踐。所以南極仙翁每一次來的時候都很慈悲，形象都是很老邁樣子，也告訴我們每一個人都會老啦!只要有形象就一定會老，有形象也一定會死啦!所以那個追求不會死的，我們從那個表現以及言談之中，我們就會知道說諸天仙佛都在用盡心機幫助我們修道，啟發我們那個三心是這個樣子。 那假如再編一個故事來講那個都是畫蛇添足啦!

什麼叫無生法忍

 【問】：劉講師請問後學之前有看過一部經典「彌勒上升經」，也是講修到欲界兜率天的時候，聽聞彌勒菩薩說法就會得到無生法忍。請問什麼叫無生法忍。

劉講師答:那個無生法忍就是我們要了解到我們修，在金剛經裡面就有記載從四個果位都不住相，那你到達那四個果位的時候就是已經得到無生法忍，各位都沒有聽金剛裡面內容有沒有?那個須陀含、斯陀含、阿那含跟阿羅漢那個四個果位，那我們要了解說得到無生法忍才能夠成就，ㄟ我們這裡有兵營喔!(台語)哈哈~(現場手機聲響奏軍樂)，這個無生法忍就是我們不生不滅佛性本體那個叫無生，那「無生法」就是已經得到了，已經了解佛性本體了，然後那個忍耐的忍，在這個佛教來講那個忍耐佛教都講沒有你我他，所以沒有欺負的人也沒受欺負的人，都沒有，那為什麼要用忍耐呢?所以它那個忍是「安住不動」就是安忍，你安住在不生不滅佛性本體上面，心都不動了叫做無生法忍。

     所以我們做萬緣放下一念不生就是已經得到無生法忍，了解意思嗎?得到無生法忍就是阿羅漢→然後一直到菩薩→一直到佛，全部都具備，俱備得到無生法忍。都有，都有不生不滅的佛性本體那個叫無生法忍。所以我們把它合起來以後我們又多一個可以講，人家問你說你去求道、修道得到什麼?得到無生法忍。然後又可以解說無生就無滅，沒有生滅就是我們不生不滅的真心佛性，祂沒有生滅。那在沒有法的生滅裡面已經安住不動了，都能夠保有祂，這樣就可以以成就。