佛既無入地獄分，我豈有出地獄分？

 【問】：前賢問說在五燈會元有一段說「世尊因調達謗佛生身陷地獄，佛請阿難傳問云汝在地獄中安否，達云我雖在地獄我雖在地獄如三禪天樂」，這一段說提婆達多的修行到達一定的程度，對地獄之苦與三禪之樂以毫無分別之心，如果是這樣的話，地獄與天堂對於程度較高的修行人來說，也是毫無分別的，這樣理解是正確的嘛？佛又請問：「汝還求出否？」，達云：：「我待世尊來提出。」為什麼提婆達多非要等世尊來地獄以後，才肯出地獄，又好像在地獄受苦的時間，不是由其業力所決定，而是好像可以商量的一樣，阿難云：「佛是三界大師，豈有入地獄分？」，達云：：「佛既無入地獄分，我豈有出地獄分？」這兩句是不是佛陀所言，所以不確定話語中的確切性，請劉講師開示。

劉講師答:哈哈~他還蠻深入研究,我們要研究一些修持者的過程就看那個五燈會元，還有一部景德傳燈錄，這個都是紀載我們那個古時候的修行者。所以後學都講大概西元零年到一千年這個中間，我們中國修道的風氣很盛，那麼達摩祖師西元502年到中國來到五百大概將近三十年，530年達摩祖師祂才歸空啦!那個時後更興盛。達摩祖師還沒有來中國時修道就很興盛，這個都紀載在五燈會元以及景德傳燈錄，那我們有看的話對一些的修行者以及祂們那一些方法，會知道的比較多。

      剛才念的這一段過程是告訴我們說，我們已經到達那個程度的時候，那個天堂地獄根本就是一個假象啦!是我們眾生有福德、有罪業才有天堂地獄，要知道說天堂地獄本來沒有，本來沒有這一些是我們眾生那一些業力呈現，善業呈現天堂，惡業呈現地獄。那我們要了解說修證者對天堂地獄祂不會有分別心，都一樣啦!所以不是說去天堂享福然後去地獄受罪。那我們眾生去天堂、去地獄都有條件，你行善去天堂，你做惡要去地獄，那個是被業力所推業把你推去的，不是你自己可以主宰。那活菩薩自己可以主宰就講說:我不入地獄誰入地獄。但被人解讀說我去殺人放火就去地獄，我就去啊!我沒有去地獄誰去?你看這樣的解讀是不是差很多了，整個意思都扭曲了。

      所以在地獄地眾生在受苦，那麼我們人在受苦時候容易清醒，容易反省，所以那個時候去地獄教化他們是最有功效，所以我們就了解說我不入地獄誰入地獄?教化他們不然他們不知道自己過錯在哪裡?經過講了以後他們會知道，知道以後就改過就不來地獄了。這個就是修證者的心祂的胸懷，就是悲天憫人要讓眾生脫苦啦!脫離這個苦，不管是六道裡面的哪一個地方?都是苦啦!縱然是天道也是苦因為它有期限，最好就是能夠修證到達本位，歸到本位回來。

      所以上面那個講的裡面的意思是經過我們人的頭腦去思索，然後寫下來，寫下來以後跟它原來意思就有一點落差，所以我們要知道我們佛性本體是沒有語言的，講不出來叫做不可思議，那個不可思議就是不能用頭腦來想，不能用嘴巴來講，那個是屬於真理，絕對真理。那我們對絕對真理都不夠，不夠，那不夠我們又不肯從這個方向努力，所以我們就愈來差得愈遠，既然對佛性本體認識不夠我們哪會做?就是對佛性認識了才會去做，就是在我們有這個機緣研究之下我們就是要了解，了解那個來龍去脈。那個講的確實是這個樣子，要知道說那個菩薩發心那個心量很廣大，不是我們在想的那樣狹隘啦!所以有一些菩薩祂是留業潤生，留一些罪業來滋潤眾生，假如說沒有留一些罪業就沒有因緣呈現在現象，你沒有因緣呈現在現象要渡化眾生就沒有機會。所以菩薩祂會留一些罪業在凡塵出現，因為留的罪業不重所以祂能夠清醒，能夠努力地來渡化眾生，所以他不希望那麼快就歸位，歸到本位就已經歸到本際，那個本際裡面億萬年，一億年、一萬年、一千年那個都不是很短的在那裡，對眾生的利益就沒有，沒有教化眾生，也沒有渡化眾生，沒有相對待，什麼都沒有。進入那個狀態我們就會覺得以我們頭腦來想很可惜啦有本錢怎麼沒有好好來用?所以就有這一些我們看的文詞出來。所以我們看書「盡信書不如無書」，所以給我們參考讓我們啟發我們的妙智慧。

參考:盡信書不如無書:讀書不要拘泥於書上或迷信書本。

只要依照修行，無論得不得授記，皆可超脫輪迴之苦

 【問】：我們道場上講不得授記，不能回天，這句話是指「若不得授記，便不能成佛」還是「不得授記便不能超生了死」，若是後者的話，則意通辟支佛不受傳統教化，也得授記，也難使可以了脫生死，我們道場很多前賢會將這句話解讀成「不得授記，便不能超生了死」，後學認為不只是天道、基督教徒、佛教徒、回教徒、甚至於沒有任何宗教背景的人，只要依照修行，無論得不得授記，皆可超脫輪迴之苦，不知道劉講師的看法如何？

劉講師答:他這個蠻投入在研究啦!那我們要了解到這個要從古時候單傳獨受一直下來，單傳獨授來講只要修道功果圓滿才授記，所以那個非常不容易，那就是我們現在所謂的點道是那個樣子，那釋迦牟尼佛記載在大藏經裡面祂說已經很努力修，修很久，後來修阿耨多羅三藐三菩提法這個法讓祂成就，讓祂成就以後祂就在等授記，因為先成佛的給比較慢成佛的授記，這是定律固定的方式，釋迦牟尼佛一直等都等不到已經成佛的給祂授記，後來一直等也經過有五百世，後來祂才體悟自己心中，有阿耨多羅三藐三菩提法的相，祂住在那個相，住在這個相叫做「法執」，所以祂就把這個阿耨多羅三藐三菩提的法祂把它放掉，就是放下，不要它了，結果就燃燈佛與我授記。就給它授記啦!

      所以我們要了解到以往的授記都是要「功果圓滿」。要授記那個要知道你沒有授記要回天，那個是我們一個元會裡面的還沒有三佛收圓，一個元會裡面十二萬九千六百年它開天闢地人降世，人降世以後有七佛來治理凡塵，那七佛治世的時候你只要修到恢復我們不生不滅的佛性本體，已經都把握了，可以了，沒有形象都沒關係了，你就可以歸位了，你就可以回到你佛的本位。

     那假如說七佛治理凡塵已經過去了，那已經過去接著就三佛收圓，那三佛收圓我們一定要了解，一定要經過授記那個在氣數裡面。我們瞭解說八八六十四一個元會裡面有六十四位祖師來掌道盤，三佛掌天盤然後有六十代祖師來掌道盤，那這個時候都一定要授記，授記就是點道才會有資格歸本位，我們一定要了解到這個狀態。

     你假如說不接受授記，那你再就等下個元會七佛治世的時候你再來出生，你要自己能夠修到你能夠主宰自己要出生的時間，你要自己主宰我在七佛治世的時候我在來出生，那個時後你就不用等授記啦，那你現在跟人家講說:你不用授記就能夠成佛那個叫妄言，那個做不到的，做不到啦!上天都不承認的，你就是殘靈，殘碎的靈性。所以我們要了解到這個關鍵所在。你真的修得很好你再等到七佛治是你再來出生，你就不用授記，不用點道。這樣有了解嗎?(有)，到進入三佛收圓六十四位，六十四代的祖師掌道盤都要，不管你是哪一代的祖師來授記都要，一定要，絕對要。

      所以我們沒有研究都不知道得到的殊勝啦!都說被人騙來的啊!不知道你如果沒有根基也騙你不來求道啦!要你有根基要你累世有修，累積的善有夠，你來求道、得道很自然，所以各位要了解背後的原因，那個表面的因都很粗淺啦!背後才是重要。那我們要瞭解說原來在氣數裡面它已經定了，三佛收圓，六十四位，無極太極兩儀四相然後八卦相縱相錯八八六十四，六十四代的祖師那個是一個氣數固定的，這個元會這樣，上個元會那樣下個元會也這樣，都是要那樣。

     所以我們不要去研究這一些對我們幫助不大的，知道就好，對我們修身養性不大，那我們在日常生活中就是不要有脾氣毛病，然後從佛性發揮恢復光明這個才是重要。我們是要朝這個正確方向去修道。

常善救物，故無棄物|你把東西處理的很圓滿了，你就有功德

 「常善救物，故無棄物」

   東西是天地之中呈現，沒有放棄，就是不會把那些東西拋棄不要，沒有浪費的意思，能夠救物。老前人時常跟我們後學們勉勵說「你若把東西處理的都很圓滿，這樣有功德；東西拿來給你，你放到東西壞掉，這樣有罪過」，我們就是要能夠去處理這些人家已經送過來的東西，譬如說我們煮飯煮到燒焦，那怎麼處理？燒焦的味道我們吃不下，你能夠去處理到讓大家吃的都不知道而且吃的都能夠消化掉，這樣你就有功德，老前人都時常講「你把東西處理的很圓滿了，你就有功德」，若是東西拿來你都冰在冰箱，老前人說「經過一個禮拜，東西就有毒了；然後再久一點，你沒去煮，東西就爛掉」，你把東西放到爛掉，這叫做棄物，就是罪過，你把天地之間的東西都糟蹋了。有時候後學看到把燒焦的，然後去煮粥，一稀釋以後，味道就比較淡了，再加一些菜，變成什錦粥，這時候你吃的出來是壞的東西嘛？不知道了，因為被很多東西都分攤掉了。所以要看要會處理。

善行無轍跡

 「善行無轍跡」

      我們做好事都是希望人家知道，希不希望人家知道？可能還在考慮要還是不要。老子說我們做好事(善行)，沒有痕跡讓人去知道看到，容不容易？後學倒是在基隆火車站看到一位高中生，因為火車站有很多流浪漢，沒地方住也沒得吃，然後在垃圾桶找垃圾吃，真的很可憐，可是流浪漢本身也有自尊心，假如你要布施拿錢給他，流浪漢會認為你在污辱他，流浪漢也不接受，那位高中生就去超商買麵包，買來的麵包塑膠拆開然後丟到垃圾桶，後學當時候看到「怎麼這麼浪費，你是錢太多嘛」，可是高中生就是要幫助流浪漢，流浪漢在垃圾桶撿東西吃，高中生丟了人就走了，然後流浪漢去撿來吃，後學說這種真的很不容易做到，這個叫善行無轍跡。他要做好事不讓人知道，我們看到還罵「浪費糟蹋」。你看我們人的作法跟想法，真的是有智慧差別。後學說這位高中生若沒有去思索，若想要買來拿給流浪漢吃，反而被人家白眼，你瞧他不起，做好事還真的不好做。不過我們要學老子善行無轍跡，你要做好事不要讓人知道，所以老子的建德如偷，我們還沒講到，建立道德就好像小偷，就是善行無轍跡，行善都沒有痕跡的讓人家知道看到。

禮物

在旅途中，碰到一個不喜歡他的人。連續好幾天，好長的一段路，那人用盡各種方法誣蔑他。

最後，佛陀轉身問那人：「若有人送你一份禮物，但你拒絕接受，那麼這份禮物屬於誰的？」

那人答：「屬於原本送禮的那個人。」

佛陀笑著說：「沒錯。若我不接受你的謾罵，那你就是在罵自已？」
那人摸摸鼻子走了。

灰心喪志

 以我們凡塵的事來講，困難的事做起來很不容易成功，假如我們從容易的事下手去做，一直累積到很困難都能夠完成，這樣是不是很容易？（是）。後學對這個體會，是看所有工程的進行，因為各位住在南部，不像住在北部，現在拓寬五股到楊梅的高速公路，兩邊的山拓寬要當馬路，那個困難度真的是很陡峭的山壁要蓋山路，好不好蓋？一定很不好蓋，後學三不五時都會搭車經過那兒，就看他們怎樣進行工程，他們為了要讓鋼筋水泥可以載運進去就先做一條便道，光那一條便道就很費工，就要用智慧頭腦，先把很長的H鋼打到底下去，然後打到整片、兩邊，然後中間才鋪成一條便道，是不是很困難？可是我們去看他做的時候，他打H鋼則是一支一支打下去，是不是很簡單，了解這意思嘛？你把它分解了，它每一個動作都很簡單，可是你把它集合在一起，哇～這要怎麼做，很困難。所以了解，當它拓寬的橋樑橋墩都已經做好了，這些便道都要拆掉的，他要拆掉的東西就已經這麼難做了，我們若沒有這簡單的先做，那些橋墩橋樑沒辦法做成，沒辦法做成的話路就開不成，工程就沒辦法完成。所以這個就是一個經過，事情的一個經過，各位有沒有注意這些過程？大概心裡在想「我才沒有你這麼閒」。

    這就是說給我們在凡塵做事的一個參考，在困難的事，只要你能夠靜下心來想出方法，它都會很輕易的去完成。像有一位寫了很多的文章，結果那些文章不小心弄溼了，渲染的已經看不清楚了，他就很灰心：「用很多心血寫下來，竟然整個都報廢，付諸流水」，然後就出去散心，去看人家蓋房子在疊磚塊，各位有看過那種工作情形嘛？（有），就是看水泥工用水泥鋪上，然後磚塊一塊一塊疊上去，然後再上來再一層再一層，當他看了以後對他就一個啟發：「房子要蓋起來，也是一塊一塊疊起來，疊起來才形成一間房子」，他就想「我還是再回去一字一字寫」，一字一字的寫就好像水泥工一塊磚一塊磚的疊，又是一個啟發，就把灰心喪志的心找回來，所以重點都在我們的心，看我們的心怎麼去應對，我們用負面的話，事情絕對不會成功，我們用正面的話就很容易。

睡不著覺

 以前後學教人你真的睡不著覺，不要數羊，數羊還要心外放，你就把全身的力道放到床舖上，從頭開始放，頭的力道沒有了，肩膀的力道沒有，手力道沒有了，身體力道沒有了，卻不能動了，不能動就睡著了。我們睡不著覺翻來覆去就是頭腦在想，頭腦在想，身體就開始在轉動，就是這樣。所以我們做萬緣放下一念不真的是生效果很好，當妄已經放下來的時候，真就出來，真一出來時候我們就會認識祂。