天災地變|為何有災劫?

 

那我們看到有天災地變，那個是我們眾生業因形成才有天災地變，本來天都是正常的運轉，為什麼有狂風暴雨，為什麼有颱風，為什麼有地震，那個都是我們眾生的心引起的，眾生的心變化很大，所以現在天氣變化也很大，眾生的心變化很快，現在的天氣變化也很快，所以我們老一輩的，年紀比較大的了解，以往天氣不會這樣，對不對？所以現在「天都不照甲子，老人都不照道理，孩子不照規矩」(台灣俚語），都是這樣一直形成天氣的變化很大，所以天災地變是我們人的心引起的。

  各位都不會去想像說天氣的變化跟我的心有關係喔？有沒有關係？（有），我們有一些人就會覺得說天要怎麼變跟我有什麼關係，可是我們仔細去觀察，一定有關係。各位看，若有大拜拜的節日，不是要殺很多畜牲嗎？本來預報天氣都是天氣很好，可是真正到達一直在殺生的時候，馬上形成愁雲慘霧。因為後學以前從小孩子開始就打坐，在後天廟瑤池金母慈惠堂服務有十七年，很長的時間在後天廟當乩童，了解到每次殺生的時候都是愁雲慘霧，一定是這樣，不管預報是什麼氣候，一定變成愁雲慘霧，再怎麼說是好天氣，一定會變。所以我們就了解到，天地不會做事，它只有使萬物生生不息，生是天地的大德，我們殺生就是違反天地，天心都沒有去照顧，所以殺生最殘忍的。

  我們為什麼要素食，就是不跟眾生結惡緣，而且一命還一命，沒有說一個人很喜歡給你殺、給你吃，絕對沒有，一定氣得咬牙切齒：好！你一定要記得！我一定要討回來。所以每一次我們自己養的家禽，自己養的雞、鵝、鴨，要殺的時候，都會去秤看看多重，自己殺的，為什麼還要秤呢？又不是要賣。那個就是跟牠講：我吃你的時候是幾斤幾兩，以後你討的時候，不能討過頭了，那個就是明明白白，就是我吃你幾斤幾兩，以後你要回去幾斤幾兩。討過頭了，我還要再討回來，就是這樣，沒完沒了的！所以我們就不跟眾生結惡緣，因為他做得不好，才會轉世當畜牲。我們人有三魂：生魂、靈魂、覺魂，畜牲的靈已經被掩蓋了，生魂、覺魂有，靈魂就沒有了，那狗的靈魂蓋一半，所以狗很有靈性，可是沒有人這麼靈。那我們人，有一些人他也不是很靈，有沒有全部很靈？有的人也是很笨，笨不笨？那個靈也蓋了差不多，雖然不到一半，三分之一有啦！有時候我們看到那個很笨很笨的喔，知道該怎麼樣去追求的不追求，都追求那個不應該的，那個算不算他的靈已經蓋了三分之一，有沒有？都已經蓋了三分之一喔。該自己要認真的不認真，不應該我們管的都要管，那個大概都是午時出生的，我們人有七魄，第七魄是中午十一點到下午一點出生的，他自己的事可以放著不管，別人的事不去管他很難過，所以假如你是那個時間出生的，你就要深深迴光返照：我有沒有這樣啊！自己的事放著沒關係，別人的事不去管會很難過，這就是跟他的出生時間有關係。七魄裡面第七個「好一切雜事」，所以我們要深深警惕，假如自己是那個時間出生的，我一定要告訴自己不要落入那個臼巢裡面，一定不要去管別人的事，管自己的生死大事就好，這樣了解嗎？假如是晚上十一點到凌晨一點出生的「愛吃」，很喜歡吃。所以我們是這個時辰出生的，對吃的要注意一下，夠養生就好，不要再吃了，後學是十二點半出生的，所以對吃的比較注重，愛吃，其他的都無所謂，有那個傾向喔！所以我們要了解，不要被氣數綁住了，這個是做個參考。

  這邊維摩大士頓除疑，告訴我們所有的罪都是從心發揮出來，所以我們要掌握自己的心，使自己的心真正到達真空妙有，到達即心即佛，所以性理心法最講究明心見性，能夠心明因果不昧，能夠見性成佛無疑，心明了，因果不會迷昧，不是沒有因果，而是在種因的時候，就非常清醒，所以菩薩畏因（畏懼原因），凡夫畏果（畏懼果報），凡夫在做的時候都不管好壞，一直做做做，怕接受不好的果報。菩薩開始做的時候，很畏懼原因，只要我不種因，果報就沒有，我種因，果報就來。所以畏懼原因，各位前賢，我們要畏懼原因、還是畏懼果報？(畏懼原因），原因重要！所以一定不要去種不好的因，我們都是種非常好的因，可是不要記在心上，那個叫殊勝的因緣。我們種了善因，都把它拋開，做都不記在心上，不接受福報，讓它進入我們性分之中的德，深植德本，我們道德的根本都有了，維摩大士頓除疑。

教萬緣放下一念不生功夫

 

教各位做功夫，我們開始從第一次講「萬緣放下」、然後「一念不生」，可能各位都有稍微的試驗去做，可是可能都還沒有拿捏到很恰當的程度，後學因為在北部也聽到前賢們反應，他說我們都有腦袋瓜，那假如說萬緣放下一念都不生，太浪費了，各位知道意思嗎？就是我們有頭腦，然後都不讓頭腦有念頭，那這樣一生就白白浪費掉了！各位有過這個念頭嗎？知道講出來它含義是什麼嗎？所以後學聽到以後很高興，為什麼？因為找到病症所在（我們的毛病所在），就是一般我們都會想，頭腦就是要想東想西，這個頭腦才有用，那我們把萬緣都放下了，一念都不生，頭腦都沒有用了，是這樣嗎？(不是），絕對不是的！我們剛好上個禮拜有講根、塵(六根六塵)，法中虛捏怪，後學對那一句特別解說：我們六根對六塵就會產生六識，我們把六識都當成心。所以根塵法中虛捏怪，就是我們在根塵相對產生的不實在的景象裡面，我們用心，這個已經都是離開我們佛性本體、已經是離開了。那我們凡塵因為沒有研究真理、不了解，沒有辦法進入我們不生不滅的佛性本體。

  後學可能也沒有講的很清楚，所以（大家）做不是很得心應手，現在就特地的跟各位講，我們萬緣放下一念不生，這個時候我們留下來的就是「了了分明的知覺性」，萬緣都放下了、一念都不生，這個時候它所有的、我們能夠掌握的，就是「了了分明的知覺性」，那個「了了分明的知覺性」就是不生不滅真心佛性本體，就是我們的本來面目。所以我們在日常生活之中，一定要做萬緣放下，然後一念不生。這個（時候）不是說頭腦沒有用而是讓它浪費，不是喔！而是我們已經進入真理世界，讓我們的頭腦都進入真理的世界。先把這個「了了分明的知覺性（這個佛性本體）」，先認識、再把祂啟發，然後我們有空閒的時間一定要做，讓祂時間久一點，越來就越熟悉，熟悉了以後我們做耳根圓通，做耳根圓通的時候，我們使我們在身上的那個「了了分明的知覺性」，讓它延伸、延伸一直到身外，不侷限在身上了。

  我們求道的時候先做守玄的功夫，因為我們在凡塵六道輪迴太久，所以妄想非常多，然後我們能夠守玄，就把那個所有的妄想能夠摒除，只要我們能夠守玄，那個妄想雜念就消失，那消失了以後，我們了解佛性已經可以專一（集中精神）。因為我們在凡塵精神都太分散，叫做神散，那神一分散了，我們就會很疲勞。我們現在修道做功夫，就是要使我們的精神集中，那精神一集中回來，就容易使我們的心性清淨，心性一清淨以後，就可以回到本體。所以我們剛求道那個時候做守玄，然後我們已經能夠控制自己的妄想（不會胡思亂想），這個時候我們來做萬緣放下一念不生，這個時候已經把那個佛性很清楚的從我們的身上延伸到身外，不侷限在身上了。

  所以我們了解說，一般我們凡人都是把佛性侷限在身上，所以到一口氣不來的時後，就變成沒有路可以走，已經沒有路可以走。那我們修道就不一樣，我們修道以後，我們已經可以集中精神了，然後我們把佛性延伸，讓祂能夠伸展到這個空間，這個空間一伸展出來…（此時劉講師停頓下來），知道為什麼不講話嘛？要給各位聽我們周遭的聲響，聽到什麼？鳥叫聲，對不對？誰聽到？（佛性），了了分明的佛性聽到，所以我們已經把佛性延伸出來，有沒有？都在各位的後面（那個鳥），後學這邊可以看到牠在飛，各位可以聽到牠的聲音，對不對？就是我們聞性聽到鳥在叫，就是我們佛性已經從身上延伸到外面了，延伸到外面整個都了了分明，有沒有？鳥叫聲很清楚，所以那個就是佛性已經延伸了。

  那我們在日常生活之中，就是先了解到自己的本來面目（了了分明的知覺性），然後一直延伸了、延伸了，到外面整個空間，所以這個空間裡面都有佛性在，所以這個空間就叫真空（空中不空，空中有佛性在）；那我們佛性是實實在在存在，妙有（有，沒有形相），真空妙有。這樣各位體會了嗎？我們的真空妙有佛性都已經呈現，有沒有？很親切，對不對？所以我們要了解到，只要我們按部就班不會很深，這個很親切的，就在我們日常生活中，有沒有很深？很淺喔，對不對？耶！就這麼簡單啊，你看聽到的就是了，簡不簡單？所以我們要了解，我們萬緣放下一念不生，那個了了分明的知覺性就是佛，所以我們大家都是佛，敢不敢當下承擔？敢不敢啊？我們都是佛啊，敢不敢承擔？（敢），因為我們不敢承擔的話就會胡思亂想，胡思亂想是自己不想當佛，那我們敢承擔的時候，當下自己本身就是佛，是佛就沒有這一些妄想，所以我們要求自己，就是要成就、成佛。那我們就在日常生活裡面深深地來體會，我們可以都萬緣放下、然後一念都不生，使整個不生不滅的佛性本體都呈現，這樣要一段時間，一直培養一段時間，然後我們佛性祂慢慢的茁壯長大了，就有功能作用。

  那麼這一些功能作用產生，第一個來的就是第六感特別靈敏，第六感靈敏了以後，我們有什麼事，佛性會跟我們講，會通知我們現在有什麼事會發生，那個叫第六感的徵兆。那我們不要去炫耀，自己去體會，慢慢的越增加我們的深度，深度越增加，慢慢佛性的五眼六通功能又呈現，整個都有，所以不用去追求。只要我們把本體，你照顧好，「但得本，莫愁末」，本就是根本，就是我們要進入不生不滅佛性本體的根本，這個是根本，神通都是末，那個都是功能作用，自然會有，只要我們「但得本，莫愁末」，永嘉大師不是這樣說嗎，有沒有？記不記得？忘了啊！忘了也沒關係，我們有聽過，再聽到的時候又會回憶的起來。

  所以我為什麼「永嘉大師證道歌」講得特別久，就是要了解啦，它的一些每個文字，你看像「根境法中虛捏怪」，假如說我們不一個字一個字解說，意思出不來。根就是六根，境就是六塵，是不是要一個一個解說？不然不了解，那根塵法中，根跟塵相對、跟境相對的，產生的六識，那個就是法中。虛捏怪，就是從六根對六塵產生的六識，那個都虛、不實在，那我們在虛的裡面捏怪（拿捏），然後我們就決定東、決定西，就虛捏怪，是不是這樣？現在對這一句話有沒有了解？（有）。

  因為我們上個禮拜講的很少，才幾話而已。可是後學說了解重要，不然我們講完了，不了解沒用啊！所以一定要了解，要會做，在日常生活我們就先認識不生不滅的佛性本體，然後已經認識了以後，我們把祂啟發，讓祂延伸到整個空間，整個空間真空妙有都是我們的佛性，那個都是法身，我們自己自性的法身，整個都是，就是我們法身，所以很奧妙的，我們生活都不一樣，很寬廣，不會侷限在一個小格局裡面，生活整個都不同了，所以一領悟到真理以後，就生活在天堂。那我們沒有領悟的話，我們很喜歡跟人家計較，領悟了以後，我們再回過頭來看，跟人家計較的都不需要、不值得去計較，有沒有感覺？體會不大，表示我們努力還不夠，還沒有進入真理世界。我們一進入以後，真的不喜歡跟人計較，因為不值得，在真理世界裡面沒有這一些是非、沒有這一些對待，都是非常光明、非常美好的，我們一定要自己發心追求，要自己立定要成佛，要跟六祖一樣「惟求做佛，不求餘物」，各位前賢，「餘物」還求不求？會想說還在凡塵還是要求，只是就是重點所在已經不同了，我們的注意力重心所在就是要放在佛性本體，雖然祂沒有形相，可是確確實實存在，所以我們要放在佛性本體，那身上我們就借假修真，借這個假的身，來修真的佛性，不要借真的佛性去享用假的身體。

  我們凡塵所有行業，最好賺錢就是感官的刺激，感官的刺激那個最好賺錢，所以那個我們都放下，那個都假的，那個都造罪，都不要它，我們照顧佛性本體，佛性本體就是心性，我們要明心見性，使我們整個心性都很光明，恢復到本來，這樣就正確。所以我們在日常生活就培養，開始的時候一定要強烈的要求自己萬緣放下，雖然比較有為，可是我們做久了，它就無為了，開始要強烈告訴自己萬緣放下、萬緣放下，一直這樣告訴自己，然後久了以後，自然我們只要一靜下來，萬緣就放下，萬緣一放下，佛性就出來，佛性一出來，我們應對事情，事來則應，事去則淨，完全都沒有業

涅槃

 

那個涅槃假如說我們是用張拙秀才悟道偈,那個涅槃跟生死是平等，張拙秀才悟道偈各位還記得嗎？記不記得？那個很好對我們幫助很大

光明寂照徧河沙，凡聖含靈共一家

一念不生全體現，六根才動被雲遮

欲除煩惱重增病，趨向真如亦是邪

隨順世緣無罣礙，生死涅盤等空華

   生死跟涅槃平等都是空中的華，就是生死也是假的,涅槃也是假的,空中的花不真，可是我們把涅槃前面加一個大，大涅槃，那個就不一樣，那個大就是摩訶，摩訶就是充塞整個宇宙虛空，那假如說我們用充塞整個宇宙虛空來稱涅槃,那個就是不生不滅的真心佛性本體，所以那個涅槃跟生死就不平等了，因為祂有大就是有摩訶,所以涅槃本來就是不生不滅，那我們凡塵在用不生不滅,跟那個生死的生滅相對，就是苦樂,那既然有苦,有樂兩個相對,兩個都不真啦！那個生死跟涅槃既然相對那兩個也不真，所以大涅槃就超出它們相對,沒有相對了,所以祂是不生不滅佛性本體。

不見一法名為如來

 凡塵的修持方法，那我們一般在凡塵都有法來修，有法，就是執著那個法來修，然後從那個法修都會有成就，所以我們凡塵比較著重的,都是凡塵這一些實際可以摸得到,可以有成就感這一些啦！那我們在出世法來說這一些都屬於生滅，那生滅的我們不追，因為生滅的畢竟時間很短暫，雖然修成了,可以有幾百歲,或是幾千歲，可是那個比較晚一點死而已,一樣會死

   那出世法就是脫離現象,直接進入不生不滅佛性本體，那一種不是在凡塵可以了解,知道修的，所以這個出世法不容易啦！一定要有那一種修證者的一個引導，那我們凡人對這個全部都沒有法的這個法，就是最高的法都有一點疑惑，就是認為說沒有，既然都沒有怎麼修？會執著那個有，有法,各位前賢就是有執,有固執，有法執，我們了解說修道就去掉兩個，一個就是我執,一個就是法執，那兩個都去掉就成佛拉！我們最不容易就是把那個法執去掉，我執還比較可以，我們修的時候知道身體是天地的物質,還比較容易去掉，可是這個法就不容易了,法執一在他從這個法去修成,有成就感，那我們就是了解到我們修到成就以後,就是什麼都沒有,只是回到佛性的本體，那佛性本體是原來就有,原本就有，所以我們沒有得啦！那凡塵的法就是有得，那既然有得就是有失，得失相對待，那我們一修證到佛性本體回來,只是回到本來,所以沒有得，既然沒有得,就不會失,這樣了解意思嗎？所以我們從開始就進入沒有法可以修，沒有法可以修這個就叫「妙法」，我們說這個就叫妙法又會住相,這樣懂意思嗎？所以就直接講沒有法可以修，所以這個就是最上乘的佛法這樣懂意思嗎？哈哈~

   要說懂還沒有透徹,要說不懂嗎有一點點概略對不對？所以這個就是需要時間,我們要了解到我們在凡塵就是要去掉我，沒有這個身體的我,所以這個我就是充塞整個宇宙虛空的真空妙有，如如不動的真心佛性,就是這個，我們已經進入這個，身體的有已經都不在我們的腦海裡面考慮，沒有，所以我相很容易就去掉，然後我們直接進入最上乘的法，沒有一個法,無法可學,沒有法可以學，既然都沒有法可以學,就沒有法可以執著，我們一個法執著也沒有，沒有法執,沒有我執這樣就成就了，所以『不見一法名為如來』，不見一法我們就見到如來這樣了解嗎？已經都沒有,沒有一法我們就見到如來，有一法就是障礙就還沒有到家。

培陽

 

培陽，陰去掉，從念頭著手，有負面的念頭馬上擋住，不能有，因為有陰的念頭（負面的念頭）是培養陰，所以我們要了解，這個防微杜漸，從念頭來，不能有負面的念頭、不能有罵人的念頭、不能有不好的念頭，這個就是我們培陽的第一步。這樣我們陰會減少，陽會增多。然後陽增多，就是晚上睡覺感覺很清醒，可是在睡了、已經在睡了，明天起來時候精神很好，就是睡覺的時候感覺上我好像都沒有在睡一樣，可是不是明天起來就沒有精神，而是明天起來精神一樣好，那個就叫陽增多了，所以靈敏度增加。那假如說，整天晚上睡覺也迷迷糊糊，早上起床以後，都已經在工作了還迷迷糊糊，那就陰多。所以從現在開始就培陽，把那個陽增加，從念頭著手，不要有負面念頭，人家講負面也不要聽、也不要參與，這樣的話都是培陽，然後我們陽一增多了，一開始的現象，就是精神都很飽滿，那精神很飽滿，連睡覺都已經睡了，而且還感到精神很好，各位前賢晚上睡覺的品質好不好？（好），所以後學會教各位，假如晚上睡覺都是翻來覆去，就可以做萬緣放下很好睡，明天起床精神很好，頭腦很清醒、很舒服，有沒有試驗過？（有），有啊！晚上睡覺的時候，躺下來，從頭開始，把頭的力道就放到枕頭，全部頭的力道都沒有了，頭不會動了；然後開始肩膀，肩膀力道放到床舖，然後開始整個身體、手腳，全部都放到床舖，那你力道全部都放掉了，不會輾轉覆側（不會一直翻來覆去），我們睡不著就是翻來覆去，就是頭腦在想東想西，所以才睡不著覺。（此時現場有東西掉落的聲音），我們這個性理心法很有意思，因為有一個動作是在拐什麼，大家的注意力都跑去那邊（東西掉落發出聲音的地方），所以當我們的注意力被它拐跑了以後，後學在講什麼，有聽到聲音，但不知道內容，對不對？（對），有沒有意思？（有），我們就可以說，喔！原來明心見性就是這樣喔，心都跑掉了、不見了，心不見了性還在喔？不見了！

  所以在欲行禪知見力，這個「知」就是對真理的了解透徹叫知。「見」，是從我們的佛性本體發揮，不是我們六根對六塵產生的見。六根對六塵產生的根境，那個是虛捏怪，根境法中虛捏怪，那個不是我們要追求。我們要追求就是這一些根境都摒除掉了，然後從我們那個如如不動的真心佛性本體產生的那個叫做佛知佛見，那一個知見就是我們要追求，從佛性本體發揮的，是從我們根源，就像天地白天黑夜春夏秋冬，自然而然呈現。我們跟天地商量都沒有用，各位前賢我們跟天地商量，說今天對我來說日子很重要，能不能夠把白天延長一點，然後把黑夜縮短一點，我們跟上天商量，可不可以？（不可以），不可以。所以我們那個知見也一樣，從那個不生不滅佛性本體發揮出來，都不能夠商量的，是就是，直接從本體發揮出來。我們跟上天講，冬天太冷了，可不可以縮短一點？不可以。

  所以我們知見力就是這個樣子，是佛性出來的、不生不滅的，就是佛性出來，不是就不是，那我們就是要去認識，認識我們正確的知見，萬緣放下一念不生，沒有念頭那個叫正念，正念的時候我們就是要保持這個正念，然後正念我們保持一段時間，我們佛性本體會產生般若妙智慧，那個般若妙智慧就是佛知佛見，我們從佛性本體生發的，不是我們去起心動念的。所以我們要了解，從佛性本體生發的那個知見，那個才叫正確。

善星因果

 

釋迦牟尼佛當菩薩的時候，有一個兒子叫善星。因為釋迦牟尼佛是累世在修，他當五百世的忍辱仙人（菩薩道之前還當五百世的忍辱仙人），所以那個經過都是一步一腳印實實在在的在修。那當菩薩道的時候，善星來當他的兒子，善星也修到第四禪（色界的第四禪，捨念清淨地），交到壞朋友，被壞朋友引誘，然後愈走愈偏，愈走愈偏結果就退四禪，四禪退下來，到後來就講佛法的壞話：說沒有因果！他想說他已經到達四禪，為什麼又會不見了，所以說沒有因果，然後沒有佛、沒有法。結果一直毀謗，然後佛說你講這個話讓眾生聽到以後，眾生聽到沒有因果會怎麼樣？為非作歹。你跟他說沒有因果，他最高興，為非作歹。是不是害了眾生？（是）。所以那個善星，佛就講，他生身（就是現在這個身），直接進入阿鼻地獄，受苦無間（受苦沒有間斷）。

  佛講的話一定都兌現。真的，釋迦牟尼佛邀迦葉來看，一看到善星的時候，善星一看到佛來就生惡心（很不好的心念），直接就陷入阿鼻地獄。然後迦葉就問釋迦牟尼佛，為什麼不救他？佛說善星只要有一點善心，我很早就要救他了，可是善星一點點善心都沒有，所以救不了。

  所以我們了解縱然以往是佛的兒子，那你現在造了罪，一樣自己要去接受，沒有辦法逃避的，所以我們在凡塵一定要相信因果。尤其我們修道知道因果是定理，它一定、鐵定的，不會說你不相信、不研究就沒有因果，因果是絕對的。有的造了因，譬如現在詐騙集團的詐騙電話，很多人都參加詐騙集團，就有錢可以分了，不知道造下來的那些罪業，往後都要還，而且不侷限在一時，有的是經過下一世或是再下世、或是再下下一世，這樣一直還，絕對划不來的，再怎麼算都不划算。所以像我們在凡塵吃魚吃肉，說沒有肉都無法下嚥，那個也不要高興，一命要還一命，牠當畜生當三惡道，是做不好才去轉世的，那你把牠殺來吃你就是很殘忍，一定要一命還一命，所以就有一些語言來提醒我們：「有德超我生，無德還我命」。那我們德夠不夠啊？我們要超生這一些我們吃的畜生道，可以說我們德都不夠，將心比心，有沒有人說我給你殺、給你吃我很高興？有沒有？（沒有），都是氣得要命，很怨憤。所以從將心比心的真理來看，就是不要吃魚吃肉。

  所以密勒日巴（西元1035年）說我們凡人多活一天，就多造一天的罪。各位前賢我們一天吃多少生命？社會上吃葷的人吃多少生命？很多！那吃一天要還幾世？後學都講，假如我們吃吻仔魚一盤，要還多久？幾生幾世？是不是很久一直在轉世，轉世畜生道。所以我們不要跟牠結惡緣，牠也是眾生（眾緣才生的），是因為種的因不好，所以披著畜生的外殼出現，所以我們不要吃葷、不要吃魚吃肉。各位都清口了沒？（清口）。我們程度這個高又可以研究性理心法，都清口了，不跟眾生結惡緣，都是結善緣。

考驗自己的浩然正氣夠不夠|魔神仔|魑魅魍魎

 

我們只要秉著真心、誠心來對待萬事萬物，那我們浩然正氣都在。所以那個時候就講我們旁邊那個果園半夜來的時候都不會怕。那假如我們浩然正氣沒有充足，我們要來大概會躊躇（就是稍微會考慮一下可不可以去）。所以後學說你要考驗自己的浩然正氣夠不夠，就是夜晚的時候自己一個人去墳墓。各位想不想半夜時候自己一個人去試驗膽量？因為整個都是墳墓，有磷火（就是鬼仔火），那鬼仔火很輕，有一點點風，鬼仔火就會跟著風動，那我們人假如去那個地方（墳墓），人一走動磷火就會跟著我們走，我們停下來它也停下，我們再走它又再跟著我們，各位前賢看到這個現象會怎麼樣？（怕），開始跑對不對，那個磷火也跟著我們跑，所以那個需要膽量。若自己都沒有一點虧心事，都很坦然，而且浩然正氣培養都很夠，在那一種地方，從內心產生的那一種篤定，那個真的要本身去試驗，不然一般都是會皮皮挫（台語），那個不知不覺的恐懼就會上來。所以在生活之中多多少少都有一些違背良心的事，在那個時候就會呈現，所以騙得了別人騙不了自己，自己曾經有害過人、有心念不好的時候，在那一種現象之下，它都會呈現出來，那呈現出來就會讓我們不自在，皮皮挫（台語）。後學就是鼓勵我們盡量從思想上著手，都是光明正大，那負面的我們不要去想、不要去講、也不要去聽，這樣的話對我們幫助會很大。那假如我們結交一些惡友，他講負面的，我們跟他相處，本來想渡他，結果被他渡走了，後來愈行持就愈偏，到不知不覺的程度，所以很多罪業都造下來。

只要我們把凡塵的萬緣放下了，我們一念不生，也不是說整天都這樣做，有空閒的時候再做就可以，做的時候一定是要有心、一定要專心專一，專一的做才會有功效，專一的做然後讓我們佛性本體呈現的時間久一點，久一點以後靈敏度就增加了，靈敏度增加以後自然般若妙智慧就產生，我們有般若妙智慧是佛性本體所生發的，不是我們有身體以後在凡塵所學的，我們凡塵所學的是聰明不是般若妙智慧，我們用聰明都是害我們，所以聰明反被聰明誤(被聰明耽誤)，因為聰明的人就是不肯吃虧，都是要佔便宜，那會把我們不生不滅佛性本體所具備的浩然正氣都消耗掉用掉了，所以佔人家便宜絕對不是好事而是壞事，讓我們浩然正氣消失，我們之所頂天立地為人就是有浩然正氣，所以我們要培養我們很高尚的人格，自己要培養，所以不要佔人家便宜，不要耗去我們浩然正氣。假如我們在日常生活都是按照真理來行持，吃虧也沒關係，吃虧就是佔便宜，我們只要能吃虧一定浩然正氣在，我們人煙稠密的地方沒有浩然正氣還沒有關係，只要人煙稀少沒有浩然正氣真的是很危險。

    前不久報紙刊登一個人去採竹筍，那是他時常在走的道路，他去採竹筍然後四天的時間走不出他採竹筍的區域，那個是很窄的地方，四天的時間他走不出來，各位知道那什麼原因嘛？我們年紀的大都會知道，那個叫「魔神仔(台語，就是魑魅魍魎)」，魑魅魍魎跟我們眾生沒有冤仇，可是魑魅魍魎很喜歡作弄我們眾生。後學小孩子時候魑魅魍魎很多，現在因為人口很多了，所以魑魅魍魎就變的很少，要到沒有人煙的地方魑魅魍魎才會呈現。之前後學時常講在埔里天元佛院後山有一個觀音瀑布，彰化裕毛屋(日本人開的百貨公司)招待職員去那邊看觀音瀑布，那有兩個職員就要找瀑布水源，就往上一直找，結果兩個人就失蹤了，當他們全部要回去的時候就缺少兩個人，那個時候他們就出來找但找不到，也請南投山難救難總隊幫忙找，山難救難總隊都用香腸族聯絡，所以他們平常都有工作，只要山上有事情了他們用香腸族聯絡，馬上就積聚一、兩百個人幫忙找人，結果這兩個小姐到第三天才找到，找到的時候因為有報案，所以就有記者跟著，小姐就跟找到他的人講，那一天晚上傍晚的時候，約有兩三百個人在找他們兩個人，那個時候他們兩個就一直在喊：「我們在這裡，我們兩個在這裡」，可是他們喊破喉嚨就是沒有人聽到，那麼多的人就是沒有聽到他們兩個人喊的聲音，各位知道什麼原因嘛？就是魑魅魍魎把他們兩個人整個都侷限在那個小地方裡面，不使他們的形象呈現、不使他們的聲音出來，把他們束在他們立身之地而已，他說(離救難人員)只有相差十公尺而已，各位前賢十公尺有多遠？我們邁開大步一步約一公尺，十公尺約十步而已，記者聽了說你不會自己走過來嘛？他說我就是走不過去啊，不然怎麼迷失在這裡，走過去我就走到山下去了就可以去搭遊覽車了，所以就是走不過去，我們如果沒有自己本身去經歷這一些事情，記者就說你講這樣我是要怎麼寫，這個讀者看到會相信嘛？一定是不相信的，那小姐說事實就是這樣。所以前不久(約半個月)報紙又刊登那位採竹筍，他就是走不出來，四天喔，是四天走不出他採竹筍的區域，就是走不出來，後學看到那個就想到以前在埔里那個事情，是一樣的。

    我們了解為什麼魑魅魍魎要找你麻煩？就是你的本身都不累積善(你沒有善)，然後你的佛性也沒有光明，你本身心地也不是說很好，那魑魅魍魎就要作弄你，那個就是沒有浩然正氣；假如我們有浩然正氣魑魅魍魎不會作弄你，甚至魑魅魍魎要保護你的安全，所以我們就知道浩然正氣的重要，以及我們日常累積善的重要，我們累積善不要記在腦海，只要我們不記在腦海的善，那個叫做殊勝的因緣，它會進入功德，所以我們說深植德本(我們種植我們德的根本)，就是能夠坐在供桌上。假如我們都記得善，那個會變成福報，福報就是我們接受很好的果報，那接受以後，福報會用完，用完就沒了，就還要再去累積。所以我們修道就是幫助人行善，但不要記在腦海，把它拋入虛空，這樣就叫深植德本，這樣就進入我們性分之中，所以我們最重要就是在性分之中累積德本(累積道德的根本)，不但浩然正氣有、善也有、德本也有，然後佛性也光明，都能夠發出光明，所以我們要了解到，我們可以做的是很多，只是我們都不朝這個方向來努力，都不做，所以我們就渾渾噩噩一生就過去了，很可惜，那我們現在有這個機緣上天大開普渡，我們又求道了，上天已經認定我們有成佛的資格，有成佛的資格但要看我們願不願意，自己願意的話我們自己努力，自己立定志向去做，就是不好的不但不做而且連想都不想，所有想出來都是利益眾生，都是幫助別人，而且又不落入跡象(沒有人家可以讚美的地方)，好像老子所講的「建德如偷」，我們建立道德好像小偷，都不給人知道。

   這樣的話我們這一生就很價值，整個人生就不同，最起碼自己的內心都是在天堂一樣，那個生活就是跟活菩薩沒有兩樣，都是一樣的，後學都一直鼓勵我們一定要啟發我們不生不滅的真心佛性，要認識自己的本來面目，我們本來都是佛，之所沒有成佛是我們做的行為不對了、我們見解不對了不正確了，然後才變成眾生、才在凡塵受苦；我們只要改變我們的心念，心念一改變，我們整個行為改變，整個周遭親朋好友也會受我們感化，他也會改變，所以就很理想

彰化裕毛屋的兩個小姐被魑魅魍魎作弄，記得嘛？（記得），因為她們被救難隊找到的時候已經是兩夜三天了，都沒得吃且那邊下午都有雷陣雨又溼又冷，再不找到會死掉。她們說第一天傍晚尋找水源的時候走到山上去，那時候已經沒辦法下山，再怎麼走都是在那邊，走不出來，被魑魅魍魎圍住，各位有沒有聽過魑魅魍魎？魔神仔（台語），現在可能我們人煙稠密，魑魅魍魎就比較沒有出來，以往民國三十幾年時候，後學小孩子時候魑魅魍魎就很多，魑魅魍魎會把人拉到墳墓，以前墳墓會有一些牛在那邊吃草然後大便，然後把人拉到墳墓灌牛糞，我們問被灌牛糞的說：「你怎麼牛糞也在吃，肚子真的有那麼餓嘛」，他說：「他在吃的時候是在吃麵」，可是外人看起來他是在吃牛糞。要了解，魑魅魍魎跟人類沒有仇恨，可是魑魅魍魎很喜歡作弄人，被魑魅魍魎作弄的一定有原因，就是平常都不行善（都做不好），然後有些是不相信神鬼，所以就被魑魅魍魎作弄。所以要比較能夠碰到的話，就去比較沒有人煙的地方（都沒有人的地方），你走了一整天遇不到一個人，那個地方就會出現魑魅魍魎。

    像後學在天元佛院的時候，後山就有魑魅魍魎，因為有一位逃兵跑到後山而出不來，等到憲兵找到他的時候就已經死掉了（找到屍體），那就是被魑魅魍魎作弄。要了解，平常我們培養浩然正氣非常很重要，你沒有浩然正氣又不行善，然後運比較低，魑魅魍魎一定會作弄的，一定會想辦法整整你。各位有聽過嘛？（有）。因為那時候找到那兩個小姐，兩個小姐就跟記者講（因為有報案，記者有採訪且訪問兩位小姐），「第一天的傍晚，大概有一、兩百個救難人員在找她們兩個人，她們兩個人跟這一大票人的距離只有十公尺」，所以那時候後學才想來量看看十公尺大概多遠，才用腳去量，一步一公尺，剛好十步，跨步走的話剛好十步，各位前賢十步多遠？不遠，很近，記者就說「十步，你們不會走出來」，她們說「我就是走不出去，我走得出去的話，那天我怎麼會就蹲在這裡」，就是走不出去，被魑魅魍魎圍住，連聲音也出不來，她們說「我在這裡、我在這裡」，大家都沒聽到，你看一、兩百個人都沒聽到她們的聲音，也沒看到她們兩人，可是她們兩人就看到這麼多救難人員，但是就走不出來，記者說「你這樣講，叫我們要怎麼寫，寫一寫讀者會相信嘛」，兩位小姐說「真的就是這樣」，真的就是這樣。

    最近後學還有看到一個報導，到山上採竹筍，然後採竹筍採到出不來，後學還特地把報紙剪下來。他種竹筍採竹筍的地方他很熟悉，很熟悉竟然走不出來，再怎麼走都是在他種植竹筍的地方，就是那麼奇怪，那個就是我們說的「鬼撞牆」。

    所以凡塵有些都不能用現象來講的，尤其我們講夢遊，就是晚上你睡覺，但是你不自主的一直出去遊玩，然後出去玩有家人在後面跟蹤，看你到底要去哪，結果一直走竟然走到墳墓。然後看到嚇死人的景象，才剛土葬的墳墓，他（夢遊者）用手把土挖開，把棺木的蓋子掀開，棺木是用五吋釘子釘的，竟然他有辦法打開，做什麼？拿死人的肉來吃，恐不恐怖？（恐怖），我們現在叫做夢遊，那都是魑魅魍魎；假如你是眷屬，這時候絕對不要叫醒他，你若把他叫醒，他一定嚇死，所以不能叫醒他，看他怎麼樣他自己去處理就好，那時候你千萬不能叫他。

   假如這個人已經有被魑魅魍魎作弄，往後你看到他的動作又不一樣的時候，你趕快很大聲叫他的名字，他會驚醒，當他一驚醒以後，魑魅魍魎就離開了。這都是老一輩實際做，讓我們知道就是這個樣子。那我們在生活之中家人就是要互相照顧，一定要和，所以你若看他整個眼神都不同了，那時候你就要注意，是不是魑魅魍魎來抓人來拉人了，重不重要？很重要喔，這都是經驗之談，有經過才講得出來。因為那時候一步剛好約一公尺，所以跨步，後學才知道約一公尺，這來源還真的不容易，老子也不知道後學去量一公尺，到底走一步是多遠。