若識本心，即得解脫|端坐念實相

 

善知識，智慧觀照，內外明徹,我們要用般若妙智慧來觀照，內外明徹，內六根，外六塵，內外都明徹。識自本心,認識自己的本心。若識本心，即得解脫,我們認識本心了，就可以解脫。不生不滅的真心佛性，我們已經可以進入了，所有那些很重的罪都消失了。我們有聽過「端坐念實相」，那個就是已經進入不生不滅的佛性本體了，實相就是佛性本體，因為祂不會變化，是屬於實相。所以我們就要自己努力，自己努力才可以進入。各位前賢，這樣聽得懂嗎？六祖講得畢竟跟我們比較接近，比較親切，都是白話。白不白話？很白話。若得解脫即是般若三昧,假如我們能夠解脫了，就是已經得到般若妙智慧的三昧，三昧就是正定。得到妙智慧的正定。所以我們了解妙智慧很重要，它能夠讓我們離苦得樂。離開苦海，得到快樂。

   般若三昧即是無念,六祖又把它延伸出來，般若三昧，妙智慧的正定就是無念，没有念頭。何名無念,六祖又加上解說，什麼叫無念）。知見一切法，心不染著,知見一切法，就是剛我們講的耳根圓通的時候，那個「了然不生」。「了然不生」以六祖的講法就是知見一切法，心不染著。了然就是了了分明，了了分明可是我的心中都不產生生滅。內心不產生生滅，跟六祖講這一段，知見一切法，心不染著。心都没有去染到生滅。是為無念,就是没有念。用即徧一切處,我們拿佛性出來用，這個佛性可以徧一切處。所有地方所在，佛性都在，所以徧一切處。

須他善知識望得解脫者，無有是處

若一向執謂須他善知識望得解脫者，無有是處,假如我們一向執著需要外面的善知識幫助我解脫，了解這個意思嗎？就是我要解脫就要請別人來幫我解脫，這樣了解嗎？知不知道意思？就是没有相信自己可以解脫自己，需要別人來解脫。我們凡塵很多人都這樣喔，希望別人來解脫我們的苦難。不知道苦難是自造自受，你要不受苦的話，自己不造就好。不造業因就不會受苦。所以不做就不受了,何以故？自心內有知識自悟,我們內心裡有知識可以自己領悟，不是要靠別人來解脫我們，解脫要靠自己。若起邪迷，妄念顛倒，外善知識雖有教授，救不可得,假如我們起邪迷，就是已經不正確了，觀念不正確、做法不正確了。妄念顛倒，已經全部是妄念顛倒，外面的善知識雖然有教我們，雖然有教授，可是救不可得。没辦法救我們，我們造了業還是要自己去了業，別人没辦法替的，一定要自己去面對）。若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅,假如我們能夠起正真的般若觀照，就是我們佛性所具備的妙智慧，我們用般若來觀照，一剎那之間，所有的妄念都俱滅，全部都消失了。若識自性，一悟即至佛地,我們認識自性了，一領悟就馬上到達佛地。所以全部都在自己用心努力。

邪見障重|業障

 因何聞法不自開悟,為什麼我們聽到上乘佛法，不自己領悟？所以自己領悟很重要，修持的道路都是要靠自己，別人都幫不得，都是要我們自己努力。緣邪見障重,為什麼没辦法開悟，因緣就是我們邪見太重，就是見解不正確。我們了解都是六根對六塵產生六識，這個見解不正確。因為見解不正確障礙就是很重、很大、很多，被這些障礙障住了，就没辦法開悟，所以常聽到很多前賢都會講：「經書一拿來看，眼睛就澀，就想睏，就睜不開眼睛，把經書一推開以後，精神都來了」，很多都這樣，很明顯，那個就是我們的業障，那個債主都不讓你看，你看了，一回去了，我就討不到債了啊！所以不讓你看，你一看就讓你想睡，所以我們了解我們要自己把這些障礙去掉。

   煩惱根深,煩惱的根很深，就是我們住相很厲害，煩惱的根就很深，各位前賢，煩惱有没有根很深啊？（有），有啊，煩惱從哪裡來？所以我們要了解住相才會產生煩惱，我們不住相，煩惱就會消失，所以先學不要住相，不要住相就從真理著手，「凡所有相，皆是虛妄」，不真，都是假的，既然都是假的，我就不要住了，不要住就没有煩惱，再能夠產生煩惱，那個煩惱即是菩提了。所以六祖講：「煩惱即是菩提」，我們要了解六祖是站在那個能生發煩惱的那個角度來講，能生出煩惱就是我們不生不滅的佛性生的，生煩惱出來，我們在煩惱就是已經進入相，進入我們已經面對的形相，然後住在相，然後才真的是煩惱。假如我們能夠迴光返照，返照到我們生煩惱的源頭，那個就是菩提，所以煩惱即是菩提，因為一回過來照到源頭，相都是一直在變化，就不要管它，煩惱就没了。

   猶如大雲覆蓋於日,好像大雲把太陽整個都蓋住了，我們要了解太陽就是我們般若妙智慧，般若妙智慧就好像太陽，一照所有黑暗都不見了，所以我們要運用，把它啟發。不得風吹，日光不現,要有風吹，所以我們要了解浮雲要有風吹，就是要有善知識來引導，善知識引導了以後，浮雲都被風吹掉了，太陽又呈現了。般若之智亦無大小,般若的妙智慧没有大小。為一切眾生自心迷悟不同,我們眾生自己的心，迷跟悟不一樣，迷得很厲害的，他的般若妙智慧就没有。領悟的也有深也有淺，領悟的深的話，般若就可以應用得很自如，假如只有領悟一點點，般若就也只有一點點，慢慢培養他就會愈深入了。

   迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根,我們心已經迷了，然後把心神外放，外見就是都心神外放，我們了解心神外放就當眾生，我們把心神都收回來，迴光返照就可以為聖賢，所以我們都是要把我們的心收回來；修行覓佛，我們修道要找這個佛，没有領悟自己的自性就是佛，所以我們要找佛，要領悟自性，我們自性就是天真佛，自性就已經是佛，假如没有領悟自性就是佛，那個就是小根，根器太小，還没培養，要培養大根一點。若開悟頓教，不執外修,假如能夠開悟頓教，就馬上從凡夫地到佛地了，很快，一下子就到了。不執外修，不執著外面形相的修持，內心就已經到達了。但於自心常起正見,在我們的自心裡面都起正見，正確的見解，就是佛知佛見，佛知佛見就是正見。煩惱塵勞常不能染,我們有正見了，有般若妙智慧，煩惱塵勞都不能夠染，不會染到我們佛性來。即是見性,就是見到我們自己的本性。

做萬緣放下過程

 

我們一定要追求，這樣亡所，了解了嗎？没有能所，有能所就是對待，有對待就是生滅，生滅的東西我們看的太多了。我們追求是不生不滅，就是我們那個真心佛性。唯有真心佛性，不生不滅，也很容易啊！當你萬緣放下，一念不生的時候，整個真心佛性都呈現。不很困難啊！很困難嗎？各位有做了没有啊？我們乾道講師不是在問：「我一做萬緣放下就睡覺了。」然後第二個禮拜問：「我一做萬緣放下的時候，雜念妄想就來了。」那個表示他有在做，所以他知道做下來有什麼反應？各位就是没有做，所以不會講，有没有做啊？做是有啦！可是時間都不久啦！萬緣放下就再被緣纏住了，對不對？纏住就忘記了，忘記了要再做。所以到達入流，進入聖賢的行列，然後已經没有能所，没有對待，没有分別心，那個就已經很正確了。

聞性延伸

 ◎「生滅既滅，寂滅現前」

   寂滅一現前了以後，成就了，就已經進入聖賢了，了解意思嗎？(了解)，他還是把講義裡面的打出來，再來聽再來看，比較容易懂，有没有比較容易懂？(有)，所以把覺的結打開，到最後就是空，那個空就是我們能知道的智慧，那個智慧一樣，已經到很微細的法了，要成就了，我們了解這一些都是在我們修持的過程中，需要去用一點心，因為到這個時候都有成效出來，有功效在我們身上，我們那個時候整個佛性都已經可以跟空間合在一起，雖然没有能夠空到所有的盡法界、没有辦法盡到整個法界那麼廣範，可是只要我們眼睛所及,能夠看得到的，耳朵能夠聽到的,聲音能夠聽得到的，全部佛性都在，已經非常寬廣。因為我們這邊比較靜，不容易用聲音幫助我們去領悟，假如這個時候外面有車聲，或是有人聲，還是有什麼聲音，我們就可以了解我們人坐在這邊，我們的佛性竟然可以知道外面，佛性就可以知道外面的事。後學在北部講，因為都是都會區，機車汽車非常多，小車大車都可以知道，所以就很容易引用。這個時候我們在這邊很靜，就不容易引用。不容易引用，我們就不容易體會，所以就靠各位，假如回到家裡，家裡一定會有比較吵雜，聲音比較多，假如我們南部又有裝冷氣，我們就可以借著冷氣開的聲音，就可以把我們聞性延伸到能夠聽到的那個冷氣的聲音，就可以了解我們佛性已經可以離開身體了，已經到外面來了，可以到裝冷氣機的地方，再遠一點有聽到車聲，你也可以再延伸，延伸到馬路車的地方，所以慢慢一直延伸習慣了以後，你就會說整個空間好像在我心中

覺

 ◎「盡聞不住」

  盡聞了以後，盡聞就是聞已經不產生作用了，這一個生滅在我們心中也不產生作用。再下來盡聞不住以後，就進入覺，我們佛性的覺是永遠的，可是我們身上的覺，它是生滅的。像我們覺得今天比較冷，對不對？後學都穿長袖的，有没有比較冷啊？(有)，這個覺叫妄覺，屬於生滅的；肚子餓了、肚子飽了，那個覺都是屬於生滅。所以文字一樣，可是意思不同。我們在講覺的時候，大部份都是在講不生不滅的真心佛性本體，這裡我們講的就是身上的那個覺，身上的感覺它是生滅的，當我們感到冷，穿衣服就不冷了，冷不見了；感到熱，脫衣服脫起來，熱不見了。那個就是生滅。所以身體上的覺是屬於生滅，我們要把這個生滅的覺也去掉，就是不住，不要住。

我們看到的為什麼是假的？

我們看到的，哇…全部假的喔？真的？還是假的？(假的)，為什麼是假的？我們修道要追根究底，要追到它的根源，為什麼是假的？假的原因就是因緣際會才呈現，緣聚則生緣散就滅，連這個最堅固的房子，水泥都只有一百年的壽命，一百年是剎那之間，我們佛性不生不滅，所以是長遠千千萬萬年，千千萬萬年來看百年，它是很短的，所以連這個很堅固的房子也不實在。

   我們要了解我們所看的都是因緣際會，有這些原料、還有人工，房子才蓋起來，這個叫因緣際會，房子才形成。它有自然的過程，生住異滅一定會壞，壞了就没了。風化房子不能住，所以我們要了解這些都是一些自然過程，都是假的，不真，我們在生活之中都把這些假相都當成真，所以我們就住相，住相以後我們就產生很多的情緒出來，有的很喜歡、有的很討厭。喜歡就想擁有，討厭就排斥，結果就造業，業造下來就要接受果報，我們就是這樣一直在惡性循環。現在知道萬象都是假的，假的我們就不要住相，不住相就没有煩惱，煩惱就消失了。煩惱消失了，我們不生不滅的佛性，才没有束縛，才没有污垢。假如我們有煩惱，有事情綁住，我們心都不自由不清靜，不清靜就回不到不生不滅的佛性本體回來。所以我們要使我們的心，時時刻刻都清靜，要清靜就是要認識真理，知道萬象都是假的、都不真，不住相。不住相以後，心自由了，我們可以使心清靜，心一清靜了，就可以回到不生不滅的佛性本體回來，能夠回來本體了，我們可以從本體發揮，率性而為，我們率性而為就没有業。我們因為都是率著我們的習性，才造了很多業，這樣聽懂嗎？可以啦，就不會太快了！所以我們了解，自造業自受苦，都是我們自己造了業，自己在受苦。所以重點就是把所有萬象知道它的原因「就是緣聚則生緣散就滅」。當它聚的時候，它已經無常變化，要走向滅敗的路途了，所以就不要住相，我們的住相很無明，為什麼？形相都已經變了，可是我們住的相還是在舊的相上面。所以我們了解，相都是假的，包括我們身相也是假的，時時刻刻都在新陳代謝，所以時時刻刻都在往衰老的路途在走，不會常住。

   假如我們自己的身體可以自己主宰的話，在最年輕最漂亮最有活力的時候，我們就要主宰它「不要動，不要變化，我要這樣就好。」可不可能？(不可能)，所以這個身體是天地的物質水火風土，眾緣聚會借我們用，我們都是要還給天地的，當我們的身體，要還給天地的水火風土，那我們在哪裡？真的要研究，我們如果有一天身體不能呼吸時，身體都還給天地，我們要去哪裡？没有路可以走喔！我們修道就是「寧可生前防死路，莫待死時後悔遲」，我們在生前就了解，原來不生不滅的佛性是充塞整個宇宙虛空，所有空間都有佛性在，所以就不怕没有路走，這樣知道嗎？(知道)，路在哪裡？我們一口氣不來路在哪裡？說知道，竟然不知路在哪裡？就在當下。